Kvstoupil evin Powell Noty hiphopové hlavy píše: „Vskutku, stejně jako rokenrol, i hip-hop vás někdy nutí si myslet, že my muži nemáme ženy moc rádi, kromě toho, že je objektivizujeme jako trofejní kousky nebo, jako současné lidové mandáty, jako
dětské maminky, slepičí hlavičky nebo feny.
„Ale stejně jako bylo nespravedlivé démonizovat barevné muže v 1960. letech pouze jako radikály s divokýma očima, když to, co uprostřed své zuřivosti chtěli, byla trocha svobody a trocha moci, dnes je špatné kategoricky odmítat hip-hop bez brát vážně
zohlednění socioekonomických podmínek (a mnoha nahrávacích společností, které dychtivě využívají a těží z neznalosti mnoha z těchto mladých umělců), které vedly k současnému stavu věcí. Nebo, abych parafrázoval zesnulého Tupaca Shakura, byl nám dán tento svět, nezvládli jsme ho.
Powellovo „sociálně-ekonomické“ vysvětlení sexismu v hip-hopu je způsob, jak umlčet feministickou kritiku kultury. Je to proto, abychom pochopili misogynní objektivizaci černých žen v hip-hopu tak neuchopitelné, že to nedokážeme pochopit.
dost dlouho na to, aby nad námi vykroutil krk své moci. Jeho argument zcela ignoruje skutečnost, že jsou v tom vychovávány i ženy
prostředí chudoby a násilí, ale ještě musí vytvořit stejnou negativní a nenávistnou reprezentaci černých mužů, jaké jsou rappeři schopni vytvořit vůči ženám.
Powellovo chápání se také hodí k elitářskému předpokladu, že chudoba nějakým způsobem plodí sexismus, nebo by ho alespoň měla omlouvat. Přesto všichni víme, že bohatí bílí chlapci dokážou vytvořit stejnou nenávistnou a násilnou hudbu jako chudí černí chlapci. Dokud se chlapci dokážou shodnout na tom, že jejich společným nepřítelem je žena a že jejich síla spočívá v jejich penisu, ženy nesmí váhat pojmenovat válku, kterou nám vyhlásili.
Hip-hop vděčí za svůj úspěch ideologii nenávisti k ženám. Vytváří, udržuje a sklízí plody objektivizace. Sexismus a homofobie nasycují hip-hopovou kulturu a jakákoli odchylka od těchto forem fanatismu je okrajová vůči jejím nejdominantnějším a nejvýdělečnějším projevům. Jen málo umělců si troufá prostřednictvím své hudby ztělesňovat rovnost a respekt mezi pohlavími. Ti, kteří musí bojovat, aby byli slyšeni nad dominantním sborem misogynie.
Nejznámější umělci, kteří reprezentují undergroundovou a vědomou sílu v hip-hopu – jako Common, The Roots, Talib Kweli a další – zůstávají nekonzistentní, omluvní a dokonce dychtiví vstoupit do klubu mainstreamových hráčů. I když je fanoušci jako já podporují kvůli jejich chvilkám slušnosti vůči ženám, často chtějí zůstat na hraně tím, že buď zlehčují své vědomí, nebo nabízejí rekvizity misogynním rapperům. Zdá se, že většině takzvaných uvědomělých umělců záleží více na jejich vlastním přijetí mainstreamovými umělci, než na tom, že chtějí udělat pozitivní změny v kultuře.
The Roots například podpořili Jay-Z na obou jeho Unplugged vydání a Fade Black zájezdy. Mají to veřejně
vyjádřili svůj obdiv k němu a podepsali se na jeho novém „indie“ hip-hopovém potisku Def Jam Left, aby produkovali své
další album. Přesto je Jay-Z jedním z nejznámějších sexistických a materialistických rapperů své generace.
Hiphopoví umělci jako Talib Kweli a Common market sami sebe jako vědomí alternativci, přesto zůstávají pasivní tváří v tvář neutuchající bravuře mainstreamových umělců, která nenávidí ženy. Jsou ochotni abstraktně naříkat nad stavem hip-hopu, ale odmítají jmenovat – pokud to není proto, aby ujistili jejich mainstreamové bratry, že nemají nic jiného než lásku ke své hudbě.
Talib Kweli byl chválen za svou píseň „Black Girl Pain“, ale zjevně nemá ponětí, jak bolestivé to pro černochy je.
dívka, aby slyšela jeho chlapce, jak Jay-Z rapuje: "Tvrdě pasuji na triku, koukni do prdele, jestli se ti zlomila noha, děvko, naskoč na svou dobrou nohu."
Misogynie v hip-hopu je také dána průchod, protože někteří z jejích účastníků jsou ženy. Ale ženské hip-hopové umělkyně zůstávají v průmyslu a kultuře marginalizovány – s výjimkou případů, kdy jsou vytlačeny na obranu hip-hopu proti feministické kritice. Ale pravdou je, že všechny druhy patriarchálních institucí, organizací a hnutí mají ve svých řadách ženy, které hledají moc a smysl. Symbolická přítomnost jednotlivých žen nic nemění, pokud jsou ženy jako skupina stále obětí a degradovány.
Na rozdíl od mužů ženy v hip-hopu nemluví kolektivním hlasem na svou obranu. Tlak na ženy, aby byly hyper-ženské a hypersexuální pro potěšení mužů, a neustálá hrozba, že budou nazývány mrchou, hajzlem – nebo ještě hůře, hrází – v důsledku toho, že jsou silné, čestné a sebevědomé. posedlí, jsou skutečné v hip-hopové kultuře a černošské komunitě obecně. Pokud ženy nebudou souhlasit s tím, že budou kompromitovat svou pravdu, sebeúctu a jednotu s ostatními ženami a místo toho budou hrát poslušnou dceru falusovi, který reprezentuje hip-hopovou kulturu, budou buď terčem, pomluvou nebo úplně ignorovány. Výsledkem je, že rapperky jsou často stejně identifikovány jako muži, jsou násilnické, materialistické a ignorantské jako jejich mužští vrstevníci.
Hip-hopová umělkyně Eve, která se popisuje jako „pitbul v sukni“, se objevuje ve videu Sporty Thieves k písni „Pigeons“, jedné z nejnenávistnějších misogynních hymen v hip-hopu. Její vzhled ukazuje její jednotu, nikoli s ženami
značkové „holuby“, ale s muži, kteří je označují. Toto je srdcervoucí příklad toho, jak hip-hop povzbuzuje muže, aby jednali
kolektivně v zájmu mužských privilegií a zároveň rozdělovat ženy do protichůdných táborů dobrých a zlých nebo hodných a nehodných respektu.
Protest proti sexismu v hip-hopové kultuře je lstivou formou public relations, která má zajistit, že nikdo nebude mít peníze, moc nebo
respekt je opravdu vždy ohrožen. Skutečný respekt a rovnost mohou narušit komerční přitažlivost hip-hopu. Jsme požádáni, abychom
dialog o našem „pokroku“ a nakonec oslavu našeho „pokroku“ – vždy založený na zbohatnutí několika rapperů a magnátů. Očekává se, že rozzlobené mladé černošky se spokojí s pouhou zmínkou o tom, že některá hip-hopová hudba je sexistická a že tento sexismus několika rapperů je ve skutečnosti, jak to nazývá Powell, „blue ghetta, městské lidové umění, volání po Pomoc." Moje otázky pak zní: „Čí
blues? Čí umění? Proč nikdo nepomůže ženám, které jsou znásilňovány v nekonečné rotaci pohledem hip-hopové kamery?“
Očekávají, že se vypořádáme s hip-hopovou všudypřítomnou nenávistí k ženám jednoduše tím, že na ni narážíme, v podstatě omlouváme a dokonce oslavujeme její misogynii, její aroganci, její ignoranci. To, co chce tato naštvaná černoška slyšet od apologetů, je, že černé ženy jsou také černoši. Že jakýkoli útok na ženy v naší komunitě je útokem na nás všechny a že se již nenecháme oklamat genocidními tendencemi v černé tváři. Chci slyšet, jak tito apologeti prohlašují, že každý černoch, který dělá hudbu udržující nenávist k ženám, bude pojmenován, bude se mu vyhýbat a bude zničen, finančně i společensky, jako zrádce naší komunity, kterým je. Že dokud hip-hop nebude dělat dobře černošským ženám, všechno, co hip-hop kdy udělá, selže.
Pokud přijmeme Powellovo vysvětlení, proč je hip-hop takový, jaký je – což je argument, proč bychom měli pokračovat
abychom to konzumovali a oslavovali – pak se nakonec přijímáme jako oběti, které vědí pouze to, jak napodobit naši viktimizaci a zároveň osvobodit hrstku černochů, kteří těží z jejích tragických následků. Rozhodl jsem se vyzvat hip-hop tím, že odmítám odměnit jeho komerční aspirace svými penězi a svou pozorností.
Už mě unavují ty směšné výmluvy a ospravedlňování neospravedlnitelného sloupování černošek a dívek v hip-hopu.
Jsou černé ženy viníky za zkušenostmi černých mužů s rasismem a chudobou? Jsou černé ženy přijatelnými obětními beránky, když černoši trpí útlakem? Pokud černošky zažívají dvojnásobný útlak jako černošky i ženy v rasistické patriarchální kultuře, je to náš hněv na muže a bílé lidi, který potřebujeme slyšet.
Černoši, kteří se vymlouvají na ideologii nenávisti k ženám v hip-hopu, mi připomínají ty, kteří před generací podporovali útoky na černošské spisovatelky, které zveřejňovaly realitu patriarchátu v naší komunitě. Skutečnost, že tyto černé spisovatelky nevytvářely incest, domácí násilí, znásilňování a další patriarchální podmínky v černošské komunitě, je nezachránila před tím, aby byli prošpikováni černými muži, kteří byli zraněni tím, že odhalili své mužské privilegium a nadvládu nad nimi. černé ženy. Literatura černošských žen a aktivismus, který zpochybňuje sexismus, je často napadán černými muži (a mnoha muži identifikovanými ženami), kteří se hnusí nadvládě, když prohrávají, ale chtějí ji chránit, když si myslí, že jim nabízí dobrý obchod.
Černošské spisovatelky a aktivistky byly nazývány zrádci, protože odmítly mlčet o misogynním řádu věcí, a přesto z rapperů, kteří nenávidí ženy, dělají takzvané masy hrdiny. Jistě, hip-hop není o tom, aby byl skutečný. Hip-hopové lži o ošklivé realitě, za jejíž odhalení byly odsuzovány černé ženy. Hip-hop je manipulativní vyprávění, které se prodává, protože dostává muže tvrdě. Jde o vyprávění, ve kterém, jak ukazuje video klanu Wu Tang, jsou černé ženy prezentovány jako tančící jeskynní „kuřátka“ v bikinách, která se udeří přes hlavu; nebo tam, kde jsou hromadná znásilnění utlumena; nebo kde jsou černošky z dělnické třídy srovnávány s ptáky, kteří se živí sračky.
Jako černoška, která považuje sexismus za stejně nepřítele mého lidu jako rasismus, si nemohu koupit omluvy a výmluvy pro hip-hop. Nepřijmu myšlenku, že si mé sestry zaslouží být poníženy a poníženy kvůli frustracím černochů – a přitom potlačujeme vlastní frustrace, hněv a strach ve snaze být sexy a vstřícný. Přestože Kevin Powell obviňuje negativa v hip-hopu na všechno kromě hip-hopové kultury samotné, nakonec dochází k závěru: „To, co zplodil hip-hop, je způsob, jak vyhrát podle našich vlastních podmínek, udělat něco z ničeho.
Pokud jsou podmínky pro výhru objektivizace černých žen a dívek, zajímalo by mě, jestli byly u stolu při dohodě nějaké ženy
šel dolů. Souhlasili jsme s tím, že budeme dehumanizováni, hanobeni, zneviditelněni? Spíše než předstírání vysvětlování sexismu hip-hopové kultury, proč se Powell prostě neočistí – nakonec nezáleží na tom, jak se se ženami zachází. Sexismus je vítěznou vstupenkou k mainstreamové přijatelnosti a Powell, stejně jako Russell Simmons a další, to ví. Je zřejmé, že pokud jsou to vítězné podmínky pro naši kreativitu, černé ženy jsou nakonec poraženými. A přesně tak nás chtějí tito samozvaní hráči, násilníci a hiphopoví intelektuálové – na zádech a přísahající věrnost hip-hopovému národu.
Pokud bychom měli odsuzovat hating žen jako nepřítele naší komunity, hip-hop by byl nucen podívat se sám na sebe a radikálně a důsledně se změnit. Pak už by to nebylo prodejné způsobem, který tito hiphopoví intelektuálové oslavují. Jak se věci mají, je to všechno o benjamíncích na všech úrovních kultury a černé ženy jsou týrány a drhnuty až do banky.
Jennifer McLune je knihovnice, aktivistka a spisovatelka žijící ve Washingtonu, DC.