Jak může věřící člověk žít smysluplný život ve světě, který se pokazil? Odkud pochází morální vize, vize, která může vzkvétat i přes nevyhnutelné rány, které na ni dopadají?
Hodně jsem o tom přemýšlel od doby, kdy v březnu tohoto roku zemřela Addie Wyattová, oslavovaná šéfka dělnických profesí v South Side Chicagu. Četl jsem o ní několik nekrologů, ale žádný z nich ve skutečnosti nevysvětloval cestu, kterou urazila, aby se stala společnicí Dr. Martina Luthera Kinga, zakladatele Koalice žen odborových svazů, mezinárodní viceprezidentky United Food and Komerční pracovníci (UFCW) a a Time Magazine Osobnost roku (1975).
Byla to velmi jedinečná a talentovaná osoba, ale po celý svůj život měla solidaritu ostatních, ze které mohla čerpat sílu. Skvělí lídři potřebují skvělé lidi, aby s nimi spolupracovali, mají-li dosáhnout svých cílů. Nekrology, které jsem četl v mainstreamových médiích, vynechal, že nejen ona tvarovaná hnutí za sociální spravedlnost, ale že byla tvarovaná jimi také. Po zhodnocení jejího života a úspěchů si nemyslím, že by si Addie Wyatt přála, aby se na ni vzpomínalo jako na show pro jednu ženu.
Víra a solidarita byly jejími nástroji k velikosti. Mladá Addie Wyattová našla tyto nástroje ve své rodině, ve svém kostele a v drsné realitě chicagského masokombinátu. Narodila se v Mississippi a nejprve žila v klidné obytné ulici poblíž zahrad, polí, slepic, prasat a ovocných stromů. Její otec byl krejčí a matka učitelka.
Deprese zasáhla, když byla Wyatt ještě malé dítě a její rodiče slyšeli, že na severu je více příležitostí. Byla to fáma, která se pro rodinu Wyattových ukázala jako iluzorní. Když se rodina přestěhovala do Chicaga, zjistili, že práce je vzácná a platy jsou na nejnižší úrovni. Bydlení a jídlo byly drahé, takže se museli spoléhat na solidaritu své širší rodiny: bydlet u příbuzných a často se stěhovat. Její otec pracoval 50–60 hodin týdně, když byla volná místa, ale stále nemohl uživit svého manžela a jejich 8 dětí. Ve svém hněvu a frustraci se obrátil k alkoholu, což ještě více zkomplikovalo už tak nebezpečnou existenci rodiny. Addie Wyatt se sblížila se svou matkou a babičkou:
„Byly to milující ženy, společně se modlily a sdílely spolu a společně nás vychovávaly. Měli jsme velmi malou ekonomickou jistotu. Byly doby, kdy v domě nebyly peníze. V osmi letech jsem začal vyrábět papírové a skleněné kytičky a prodával je. Také jsem vyrobil cukroví a zabalil je do malých papírků a prodal je. Někdy jsem do domu přinesl padesát centů nebo dolar. Teď vím, že to bylo deset, dvacet nebo dvacet pět dolarů, ale tehdy jsem si to neuvědomoval.“–Rozhovor s Elizabeth Balanoff
Jako člen Církve Boží Wyatt poznal důležitost víry i solidarity. Stejně jako mnoho černých církví tehdy a dnes, víra v Boha také znamenala víru v lidi kolem vás, víru, že jako Boží děti se sejdou v tom, co Dr. King později nazval „milované společenství.“ V praxi to znamenalo spojit materiální i duchovní zdroje, abychom přežili pokračující ekonomickou pohromu, ke které přispěl zakořeněný rasismus americké společnosti. Její místní církev praktikovala rovnost mezi muži a ženami. Ženy byly povzbuzovány, aby byly vedoucími ve všech aspektech církevní organizace. Na základě svých rodinných a církevních zkušeností poznala Wyatt sílu ženského vedení a solidarity. Tyto zkušenosti později vytvořily základ pro její práci v dělnických a feministických hnutích.
Poté, co navštěvovala střední školu, vdala se a měla děti, se Addie Wyatt ucházela o práci u firmy na balení masa Armor jako písařka. To, co v té době nevěděla, bylo, že Armor nenajímal černošky do jejich front office. Byla přijata, ale když šla v pondělí do práce, dostala uniformu a čepici a poslala ji do konzervárenského oddělení. Do odborového svazu United Packinghouse Workers of America (UPWA) vstoupila poté, co se dozvěděla, že je odpovědný za její výhody a ochranu proti stížnostem.
Zůstala v Armor 3 roky, byla vyhozena z práce v továrně na klobouky pro organizaci odborů a poté v roce 1947 našla práci v Illinois Meat. Znovu byla členkou UPWA, ale nechtěla se hluboce angažovat kvůli své církvi. práce a její komunitní aktivismus v její čtvrti Altgeld Gardens. Ale UPWA byla velmi jedinečná a její vůdci brzy rozpoznali Wyattův silný charakter a vůdčí potenciál.
Masný průmysl není pro slabé povahy. Práce porážení a rozřezávání velkých zvířat si vybírá daň i na lidských dělnících. Slavná kniha Uptona Sinclaira Džungle, napsaný v roce 1905, odhalil brutální nebezpečí práce, nehygienické podmínky a opovržení, které majitelé masokombinátů chovali ke svým vlastním dělníkům. Stávka za lepší mzdy byla rozdrcena v roce 1904 a další v roce 1921. Velcí masokombináti využívali etnické rozdíly k rozdělování dělníků. Nejprve to bylo podle národnosti a jazyka, ale zejména po roce 1921, kdy bylo najímáno velké množství černých úderníků, přišlo rozdělení podle barev.
Typická raná jatka
Děti masokombinátů hledají zbytky jídla
Když se UPWA zrodila ve 1930. letech XNUMX. století v hlubinách balírny deprese organizátorů čelil problému etnického a rasového rozdělení čelem. The komunisty, socialisté, členové IWW, nezávislí dělníci, Nový úděl vizionáři a třídní válka zocelila CIO evangelisté dostal tvrdou lekci.
„Prvním úspěchem bylo spojení různých národností. Ani spolu nemluvili. Ve Squires jsme měli Iry, Italy, Řeky, Portugalce a další. Oslovili je přes organizační výbor. Zpočátku váhali, protože jeden druhému nedůvěřoval… Byly tam obavy z propuštění, aby se uvolnilo místo pro jednoho z druhé skupiny.“ – William Hosford (člen UPWA)
V Chicagu byla situace ještě složitější. Etnický a rasový konflikt v roce 1919 vedl k a smrtelné rasové nepokoje, občanská válka vyvolaná bělochy mezi černou a bílou dělnickou třídou na chicagské South Side. Po krvi, která tekla, se hluboce zalila nedůvěra. Během 1930. let XNUMX. století si Black Chicago vybudovalo zaslouženou pověst pro sociální a politickou bojovnost v boji proti bílé nadvládě ve městě. Komunisté byli pravděpodobně nejlépe organizovanou skupinou prosazující multirasovou jednotu dělnické třídy. Když se UPWA usadila v chicagských skladech a obrovských masokombinátech, černí dělníci se okamžitě stali dynamickou a mocnou silou v rámci odborů. Slogan UPWA byl „Černoši a bílí, spojte se a bojujte“, což ukazuje, jak rivalita mezi evropskými etnickými skupinami mizí, když se začali vnímat jako „bílé lidi“.
Éra deprese Povstání na skladech v Chicagu
Velká část tlaku na masokombináty pocházela z akcí na pracovišti využívajících zpomalení, sit-in a masových shromáždění. Tato kultura přímé dílenské demokracie se přenesla do organizace samotných odborů a UPWA se stala jedním z nejdemokratičtějších odborů v rámci Kongres průmyslových organizací (CIO) a dělnické hnutí jako celek. Jejich demokratická tradice byla podrobena zkoušce během Rudého strašení studené války, která následovala po druhé světové válce. CIO byl roztrhán vládními represemi a vnitřními mocenskými boji o přítomnost komunistů v dělnickém hnutí. UPWA měla ve svém vedení komunisty, ale objevila se se svými militantními demokratickými tradicemi do značné míry nedotčenými.
Hromadné setkání UPWA
Vedení UPWA vědělo, že svoboda je neustálý boj, a přijalo jedinečnou strategii povzbuzování vedení, aby pocházelo od řadových pracovníků prostřednictvím tříd pracovního vzdělávání a regionálních konferencí. Odboroví vůdci jako socialista Ralph Helstein a komunista Jesse Prosten se obzvláště zajímali o podporu lidí s jinou barvou pleti a žen v rámci unie. Rasová a genderová pracovní diskriminace v tomto odvětví byla stále velkým problémem a majitelům se to tak líbilo kvůli hořkosti a sporům, které to zaselo. Diskriminace znamenala rozdělení a rozdělení mezi dělnickou třídu, které mohlo být pro úspěch odboru fatální.
Addie Wyatt se zúčastnila jedné z konferencí na počátku 1950. let a popsala to takto:
"Na této konferenci nám bylo řečeno, že jsou potřeba naše talenty a dovednosti, a vůdci naléhali na ženy, černochy a španělsky mluvící lidi, aby se zapojili. Pro mě to bylo dobré znamení, protože jsem nikde neviděl obrázek, který jsem viděl na schůze odborů, na odborové konferenci — černoši, běloši, španělsky mluvící lidé, muži a ženy, mladí a staří se spolu setkávají a mluví o svých společných problémech. Byl to velmi působivý pohled. Tak jsem se po této konferenci vrátil a doporučil jsem ženy, že bychom měli najít ženu, která by kandidovala na viceprezidentku našeho místního odboru."— Rozhovor s Elizabeth Balanoff
UPWA: Jednota v rozmanitosti
Nikdo nechtěl udělat tak velký krok, takže Wyatt neochotně souhlasila s tím, že bude kandidovat, jistá, že nevyhraje. Nejen, že vyhrála, ale když prezident tamní rezignoval, posunula se na přední příčku jako prezidentka. Nyní s domem plným dětí a vedením své komunitní skupiny Altgeld Gardens byla nyní vedoucí místní UPWA se všemi těžkými odpovědnostmi za vyřizování stížností a vyjednávání. O 1 měsíců později byla najata UPWA, aby se stala placeným odborovým zaměstnancem pro District 5, který zahrnoval zodpovědnost za oblast XNUMX států.
Addie Wyatt, se svými již tak impozantními zkušenostmi jako žena víry a solidarity, byla nyní vůdkyní v odboru, který bral tyto hodnoty velmi vážně. Vedení odborů věřilo, že s oddaným organizováním se bílí pracovníci mohou naučit opustit rasismus a že muži se mohou naučit respektovat a vážit si svých spolupracovnic. Vedení odborů věřilo, že solidarita mezi lidmi z dělnické třídy může způsobit dlouho očekávané sociální změny a že úkolem odborů není jen bojovat za lepší mzdy a pracovní podmínky, ale pomáhat budovat lepší svět. Odbory přesáhly krátkodobý pragmatismus a model obchodního odborářství, který upřednostňuje většina amerického dělnického hnutí. UPWA měla morální vizi a nebála se ji sdílet.
Od dob románu Uptona Sinclaira ušli pracovníci Packinghouse dlouhou cestu Džungle.
Samozřejmě někteří pracovníci blaženě ignorovali odborovou značku sociálního unionismu a jiní byli otevřeně nepřátelští. Stalo se jedním z úkolů Addie Wyattové podporovat morální vizi odborů v její praktické každodenní práci. Cestovala k převážně bílým místním obyvatelům jižního Illinois pod vedením Charlieho Hayese, prvního černošského ředitele středozápadního okresu UPWA a později člena Kongresu USA.
V těch dnech ubytování Jima Crowa nemohla Wyatt vždy najít restaurace nebo ubytování kvůli své barvě. Občas snědla večeři krekry, sušenky a obědové maso v autě. Ale její vytrvalá práce reprezentující často podezřívavé a nedůvěřivé bílé dělníky změnila. Během dlouhé hořké stávky cestovala po celém kraji a organizovala pro děti vývařovny a vánoční večírky. To udělalo obrovský rozdíl. Byla přímočará a uctivá, také nebyla žádným nátlakem a její vytrvalost a trpělivost byla legendární. Stěny Jima Crowa začaly praskat i v podmínkách jižního Illinois jako v Dixie.
Mobilizační setkání UPWA
Wyatt byl velmi citlivý na to, co by někteří nazvali „trojité ohrožení“, protože byl černoch, žena a dělnická třída:
"Zjistil jsem, že jako černoška často bojuji na třech frontách - dělnické, černé a ženské - snažím se překonat všechny tyto tlaky. A mám trojnásobný dopad všech těchto diskriminačních "ismů." "Někdy si myslím, že jako černoška je to mnohem těžší, protože musíme nést břemeno všech těchto problémů. Pro ženy to není vždy snadné a zvláště pro černošky, protože máme bílého muže, bílou ženu." a všichni tři černoši na nás shlíželi a my černé ženy jsme na spodní příčce."— z rozhovoru s Elizabeth Balanoff
UPWA neomezila své antidiskriminační úsilí na pracoviště. Odbor byl jedním z nejhorlivějších zastánců bojkotu autobusů v Montgomery z roku 1956 vedeného Dr. Martinem Lutherem Kingem a byl jediným odborem, který se podílel na založení Southern Christian Leadership Conference. Addie Wyatt měla za úkol získat peníze na bojkot autobusů od převážně bílých místních obyvatel Středozápadu.
Zatímco většina odborů se spokojila s antidiskriminační doložkou, UPWA byla proaktivní a asertivní, a to jak pro praktickou nezbytnost multirasové jednoty, tak také kvůli své základní morální vizi. Ačkoli místní obyvatelé Chicaga se svým početným a militantním černošským členstvím byli hnací silou v odborech, UPWA jako celek tvořili většinou bílí a bílí pracovníci se účastnili antidiskriminačních snah. Wyatt ocenil bílou podporu boje za svobodu černochů:
„Když se zamyslíte nad bílými lidmi, existují slušní bílí muži a ženy. Nebýt některých z nich, nikdy bychom neprorazili a nedostali se z degradace otroctví, kterým jsme prošli.“ – z rozhovoru s Elizabeth Balanoff
Wyatt měl tu čest setkat se osobně s Dr. Kingem, když přijel do Chicaga, aby přijal dary, které UPWA shromáždila pro boj o Montgomery. Uvádí, že v soukromí měl King skvělý smysl pro humor a uvolněné nenáročné způsoby. Vystoupil na národní konferenci UPWA v roce 1957 a Wyatt následoval další pozvánky, aby promluvil.
Dr. King odpověděl: „Addie, jdu, protože jsi mi zavolal, a vím, že bys mi nevolal jen tak pro nic. Víš, jak jsem zaneprázdněný." Wyatt byla později uvězněna v Selmě za svou roli v protestech za volební práva v roce 1965, kde bylo mnoho lidí těžce zbito a Viola Liuzzo byla zavražděna. Byla s Dr. Kingem, když přijel do Chicaga v letech 1965-66 v jeho otevřené bytové kampani, která se setkala s opovržením starosty Richarda J. Daleyho a skalami bílých rasistických davů.
Dr. King v ulicích Chicaga
Mobilizace UPWA kolem rasové diskriminace inspirovala ženy v odborech k diskriminaci na základě pohlaví. Bylo to během 1950. let, kdy byl feminismus údajně „mrtvý“. V tomto úsilí byly obzvláště prominentní černé ženy. Přestože ženy nebyly tak úspěšné v boji proti zakořeněnému sexismu v tomto odvětví, dokázaly dosáhnout materiálních zisků, získat větší důvěru ve vlastní sílu, změnit mužské postoje a pomoci zasadit semena feministické revoluce, která explodovala v 1960. a 1970. letech XNUMX. století. .
Wyatt byla jedním z vůdců tohoto hnutí v rámci UPWA a stejně jako v boji proti rasové diskriminaci vzala obavy žen mimo pracoviště a do širší komunity. V roce 1961 prezident Kennedy pod tlakem ženských skupin vytvořil Komisi pro postavení amerických žen v čele s Eleanor Rooseveltovou, vdovou po Franklinu Rooseveltovi. Eleanor Rooseveltová požádala Wyatta, aby sloužil ve výboru pro pracovní legislativu Komise. Komise zveřejnila závěrečnou zprávu, ale co je důležitější, spojila ženy a navázala důležitá spojení, která nakonec vedla k založení Národní organizace pro ženy (NOW) v roce 1966.
Wyatt se účastnil raných setkání NOW, ale nebyl spokojen s tím, že by organizace mohla adekvátně prosazovat zájmy odborových žen, a tak v roce 1974 pomohl založit Koalici odborářských žen (CLUW). První léta CLUW byla obtížná kvůli velkým neshodám. mezi odboráři o tom, jak se posunout vpřed. Mnoho radikálnějších řadových žen protestovalo proti nadvládě zaměstnanců odborů a úředníků jako Wyatt. Vycházeli z hnutí za osvobození žen a tehdejších řadových dělnických revolt a představovali si něco, co (ironicky) spíše připomínalo UPWA v jejím nejmilitantnějším období.
Wyattova práce v dělnickém hnutí se stala také obtížnější. Z vražedných pater masného průmyslu v USA se zrodila UPWA, organizace dělnické třídy pro lidská práva, která pomohla změnit tvář národa. Přestože byla do značné míry ignorována historickými knihami, byla práce Wyatta a dalších aktivistek UPWA životně důležitá pro hnutí za svobodu černochů a později pro hnutí žen.
Ale v 1960. letech se masný průmysl měnil. Velké společnosti čelily nové konkurenci, protože nasazovaly nové technologie. Velké závody v Chicagu s převážně černou pracovní silou, srdce progresivní základny UPWA, byly uzavřeny. Svaz se stal více bílým, více venkovským a méně početným. Sociální mise UPWA potřebovala peníze na poplatky a aktivisty a v roce 1968 byla UPWA ve vážných finančních potížích. Série fúzí s Amalgamated Meat Cutters a Retail Clerks union přinesla to, co zbylo z UPWA, do United Food and Commercial Workers. Demokracie a pulzující sociální poslání staré UPWA se ztratily v návalu odborové politiky.
V 1980. letech pak totální útok majitelů na pracovníky balíren vyústil v hořkou prohranou stávku v jedné z místních vlajkových lodí odborů v Austinu v Minnesotě a byl doprovázen přísnými ústupky v celém odvětví. Dnes s převážně přistěhovaleckou pracovní silou jsou podmínky v některých závodech na zpracování masa v USA sotva lepší, než jaké popsal Upton Sinclair ve svém románu z roku 1905 Džungle.
Policie použila slzný plyn při tragické stávce Hormel v 1980. letech v Austinu MN
Organizace United Packinghouse Workers of America byla krátkým a zářným okamžikem v americké historii práce, ale vrhá světlo na to, kde se dnes dělnické hnutí nachází. Úzký „pragmatický“ business unionismus shora dolů se ukázal být špatnou obranou proti korporačním útokům na dělnickou třídu, které začaly na konci 1970. let. Sociální bojovnost UPWA by to nemohla udělat sama, ale možná ukázala širšímu dělnickému hnutí cestu k lepší budoucnosti.
Mohou americké odbory přijmout demokratickou řadovou kulturu, aby překonaly kruté útoky na americkou dělnickou třídu a pomohly provést radikální společenskou transformaci? Vzpoura dělnické třídy, která začala loni ve Wisconsinu a pokračovala vznikem Occupy Wall Street, naznačuje, že by to mohla být možnost.
Addie Wyatt odešla z United Food and Commercial Workers v roce 1984. Viděla inspirativní vítězství i srdcervoucí porážky, zažila své osobní triumfy a udělala své osobní chyby, ale její víra a solidarita zůstaly neotřesitelné.
Se svým manželem se naplno vrhla do práce ve Vernon Park Church of God, církve se sociálním i duchovním posláním. Korporační útok na dělnickou třídu hluboce zranil chicagskou South Side ztrátou mezd a pracovních míst, což způsobilo rostoucí sociální neduhy. Jako obvykle byly tyto rány nejbolestněji pociťovány mezi barevnými komunitami. Když ona a manžel odešli ze služby, založili komunitní centrum blízko jejího domova. V roce 2002 se zamyslela nad svým celoživotním dílem:
„Nyní máme komunitní centrum pro rodinný život, kam mohou mladí lidé a senioři přicházet a vzájemně se ovlivňovat, kde se mohou cítit chtěni, milováni a oceňováni a kde mají příležitost vyjádřit svůj talent daný Bohem a poznat svůj účel. za to, že jsme tady a pomáhali druhým. To byla velká radost, kterou jsme sdíleli v dělnickém hnutí, v hnutí žen, v hnutí za občanská práva, ať jsme kdekoli, a já je nerozděluji. , protože je to celkový balík, který nám Bůh dal."— z rozhovoru s Joan McGann Morris
Wyatt se vrátila ke svým duchovním kořenům v Black Chicagu a stále žila životem víry a solidarity.
Addie Wyatt zemřela 28. března 2012.
Konzultované zdroje
Rev. Addie L. Wyatt, 1924-2012 od Ronnieho Reese
Addie L. Wyatt Životopis na JRanku
Video Rozhovor ústní historie s Addie L. Wyatt od Julieanny Richardsonové
Rev. Addie L. Wyatt Rozhovor s Joan Morris
Addie Wyattová Rozhovor s Elizabeth Balanoff
UFCW si připomíná Měsíc černošské historie: Slavíme svůj vlastní od Leilah
Královská filozofie od King Center
Černoch a bílý: Spojte se a bojujte od Rogera Horowitze
Ven z džungle od Les Orear
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat