Quandu si parla di a Grecia è di "a crisa", hè faciule per cascà in a trappula di "eccezziunalismu grecu". Dopu tuttu, hè attraversu i narrativi orientalisti essenziali chì l'austerità è l'aghjustamentu strutturale sò state ghjustificate: i grechi sò currutti, pigri è propensi à a crisa, è devenu esse adattati è civilizzati per u so propiu bè. Ci hè un flipside à u sguardu orientalistu, però, chì attribuisce qualità strasurdinarie à l’altru : i Grechi anu un surplus di cullettivismu, di zelu rivoluzionariu o di sulidarità, chì li rende più prubabile di urganizà è di resistenza.
Tramindui sti narrativi ci impediscenu di vede chì e cundizioni chì anu purtatu a "crisa greca" sò prevalenti in parechje parte di u mondu, chì a capitale s'avvicina versu e pulitiche d'esclusione è di spoliazione ancu in u centru capitalista, è chì a resistenza ùn hè micca a prerogativa. di i populi miridiunali, ma sarà prestu l'unica risposta raghjone ancu in u nordu. In fatti, a "crisa greca" ùn hè nè "greca" - postu ch'ella hè solu un sintomu di u cambiamentu di u capitalisimu glubale versu un novu regime di accumulazione basatu annantu à u scossa è a spoliazione - nè hè una "crisa" in u sensu di un avvenimentu straordinariu. Invece, rapprisenta una nova normalità chì minaccia di scuzzulà i fundamenti stessi di a cunvivenza suciale. Tuttavia, a Grecia hè stata un locu privilegiatu per osservà cumu si svolge stu cambiamentu di paradigma glubale in i cunfini di un unicu statu-nazione.
Per capisce u funziunamentu internu di u regime di "accumulazione per spoliazione", ci vole à focalizà a nostra analisi micca solu nantu à a macroeconomia, negoziazioni, elezzioni, referendum, prutestazioni è altri avvenimenti spettaculari, ma ancu - è soprattuttu - à u micro-livellu di a vita di ogni ghjornu in a cità. U spaziu urbanu hè sempre una cristallizazione di relazioni più larghe di putere; s’hè furmatu è riformatu in permanenza da i puteri pulitichi è ecunomichi per assicurà u cuntrollu di e pupulazioni chì l’abitanu, facilità a so splutazioni o l’esclusioni, è limità e so pussibulità d’empowerment. U spaziu urbanu, in ogni modu, pò ancu diventà un locu di cunvivenza - un locu induve si formanu ligami suciali è cumunità, induve emergenu i cumuni. In ultimamente, pò diventà un locu di resistenza è d'autodeterminazione, un locu d'inclusione ; l'inclusione micca solu in u sensu di i diritti formali cuncessi da una istanza di putere, ma in u sensu di a participazione piena di tutte e diverse identità è sughjetti in a vita pulitica, ecunomica è suciale.
L'accaparamentu di a terra, i travaglii di infrastrutture inutili, a gentrificazione è u rinnuvamentu urbanu, a cummercializazione di i bisogni umani basilari cum'è l'abitazione, l'alimentazione, l'acqua è l'assistenza sanitaria, l'evacuazione è u spustamentu, a xenofobia, a militarizazione è a surviglianza aumentata sò elementi cintrali di e pulitiche di spoliazione, implementate in l'urbanu. u spaziu à a spesa di e classi pupulari. A resistenza à queste pulitiche comprende un mosaicu di lotte per un "dirittu à a cità", cuncipitu micca cum'è una guaranzia di risorse individuali o opportunità, ma cum'è affirmazioni di l'autodeterminazione cullettiva di a vita di ogni ghjornu.
Una breve storia di u spaziu urbanu in Grecia
Per fà u sensu di e lotte urbane chì anu proliferatu in Grecia dapoi u 2008, duvemu capisce u prucessu di furmazione di e cità greche in a seconda mità di u XXmu seculu. E cità greche si sò sviluppate in l'anni 1950 quandu a rapida industrializazione cumminata cù a distruzzione è l'animosità lasciata da a Guerra Civile (1946-1949) hà purtatu e populazioni rurale à i centri urbani. Liggi di pianificazione lax, inseme cù un accordu legale chì permette à i picculi pruprietarii di erigere edifici alti - in fine à u benefiziu di i custruttori è i so patroni pulitichi - sò fattori chì determinanu u paisaghju urbanu finu à oghje.
Questi sviluppi rapprisentanu un prucessu iniziale di chjusu chì erude e cumunità tradiziunali, cummodificate l'alloghju è prumove una forma peculiar di "isolamentu trà a folla di l'altri". I centri di cità è i quartieri populari sò à oghje carattarizati da una alta densità di pupulazione, strade strette è una mancanza di spazi aperti è strutture publiche. In i decennii di "sentite bè" di l'anni 1990 è 2000, una "affluenza" alimentata da u debitu hà purtatu e classi medie versu i periferi. Intantu, i sforzi di gentrificazione eranu in corso, culminendu in a "frenesia di custruzzione" di i Ghjochi Olimpichi di Atene 2004, quandu i prughjetti estensivi di rinnuvamentu urbanu creanu più opportunità per l'accumulazione per l'elite, mentre prumove u spustamentu, l'esclusione, a ripressione è a surviglianza per i poveri urbani.
E lotte per a ricuperazione di u spaziu urbanu anu avutu un postu prominente in dicembre di u 2008, quandu l'assassiniu à sangue friddu di un adulescente da a polizia hà suscitatu una rivolta di un mese chì si sparse cum'è un focu in tuttu u paese. I liceani è l'università, l'immigranti è i ghjovani urbani disgraziati anu pigliatu in carrughju per prutestà l'alienazione urbana, a sfruttamentu è l'esclusione chì si piattavanu sottu à a facciata di a prusperità. E diverse identità di i participanti sò stati fusi in un sugettu cullettivu "anònimu" chì hà cuminciatu, cum'è a rivolta avanzava, à trasfurmà attivamente a cità per mezu di atti decentralizati - spessu simbolichi - di riappropriazione di u spaziu urbanu, cum'è l'occupazioni di l'edifizii publichi. barricate, marche, ballu improvvisu è azzione di teatru in i carrughji, l'interruzzione di l'avvenimenti ufficiali è l'interruzzione di u trafficu è l'attività cummerciale. Una caratteristica distintiva era a mancanza assoluta di richieste formali; i manifestanti ùn si battavanu per diritti o riformi, ma per l'uppurtunità di campà cù dignità è autodeterminazione, per cunnetta i so brami cù a realità.
Mentre era un avvenimentu di riferimentu, duvemu attenti à ùn idealizà a rivolta di dicembre. Malgradu a fusione di l'identità, a natura viulente è spettaculare di e prutestazioni hà privilegiatu una forma specifica d'identità - giovani, senza paura, masci capaci - è impeditu a creazione di spazii d'inclusione per e persone di altre categurie suciali - e famiglie, i medii. donne anziane, immigrate - chì anu pussutu avè una ragione per esse arrabbiata.
Eppuru, u « griddu » cullettivu di dicembre 2008 hè statu un svegliu per una sucità dorme è cumpiacente, è hà lasciatu un legatu di cuuperazione suciale è una sfera publica ridefinita. Migliaia di cullettivi sò nati, da i gruppi pulitichi à l'inseme d'arte à i sindacati di basa. Una nova generazione di ghjuventù pulitizzata hè stata scola in l'orizontalismu, a sulidarità è e tattiche d'azzione diretta, è e novi pratiche spaziali sò state aduttate da i muvimenti suciali, culminendu in a propagazione di squats autogestionati è centri suciali in tutti i cantoni di u paese.
A "crisa di u debitu" chì hà sbulicatu in u 2010 hà servitu solu per intensificà l'antagonismi suciali esistenti, è per quessa aggravava i cunflitti annantu à u spaziu urbanu. Mentre l'elite è i mass media cercanu di trascinà a pupulazione in un viaghju cullettivu di culpabilità per "vivere al di là di i so mezi", una operazione massiva di l'ingegneria suciale hè stata messa in moto, pensata per esproprià è escludiri a maiò parte di a pupulazione. Tutti l'assi statali è l'infrastruttura sò andati in chjappà à u più altu offerente; i salarii, e pensioni, i diritti di u travagliu è l'accordi di benessiri di e classi pupulari sò stati tagliati da a notte; una spirale di recessione distrughjia a spina produtiva di u paese è crea disoccupazione è miseria; una tassazione regressiva ingiusta è u debitu crescente di e famiglie offrenu colpu di grazia. E pulitiche di disposizioni chì giranu intornu à u locu di travagliu sò state scontate cù resistenza contr'à a svalutazione di u putere di u travagliu, ma i cunflitti paradigmatici di l'era di a crisa sò in u spaziu urbanu.
Controlu Spaziale per Proxy
A narrativa spaziale di u statu neoliberale implica sempre una pupulazione "arretrata" chì deve esse "infilata in u mondu civilizatu". U statu posa cum'è una forza di "razionalizazione", chì estende u so cuntrollu nantu à a cità è cumbatte e pratiche "immerse" è "informale" per purtà a tutalità di a pupulazione sottu u regnu di dirittu. A realità, però, hè assai diversa. In un cuntestu di inghjustizia è rabbia pupulari purtata da a ristrutturazione neoliberale, u rolu di u statu hè di cuntene e resistenze, di rinfurzà i prucessi di sclusione in corso è di mantene a pace suciale per ogni modu. Curiosamente, mentri u statu grecu hà impiegatu assai pratiche repressive "formale" - surviglianza aumentata, persecuzione giudiziaria di e lotte suciali - hà largamente ricursu à viaghji "informali". Esempii include tecniche brutali di cuntrollu di folla, inquadramentu sistematicu, batti è tortura di attivisti da e forze di l'ordine è, più prominente, tecniche novi di cuntrollu spaziale per proxy.
Una di queste tecniche hè a collusione di a polizia cù u partitu neonazi di Golden Dawn per "assidià" apertamente a cità. L'alba d'oru hè apparsu per a prima volta in u focu publicu quandu anu dirottatu un "cumitatu di i citadini" in u quartieru di a classa cintrali di Atenianu di Ayios Panteleimonas, aduprendu cum'è un veiculu per impone una "pulizia etnica". L'immigranti sò stati attaccati in modu viulente è espulsi da l'area da folle viulenti, e marche di sulidarità chì prutestanu l'assediu sò stati sbulicati da a polizia antidisturbi, ancu u parcorsu di ghjocu in a piazza centrale era chjusu è guardatu per quessa ùn era micca utilizatu da e famiglie immigranti.
Cum'è avemu assistitu oghje in tuttu u Nordu Globale, e minacce percepite à a stabilità di una sucità ponu attivà riflessi reazionari è xenofobi. Per mezu di tattiche di carota è bastone, Golden Dawn hà apprufittatu di u colapsu di u sistema di dui partiti chì avia predominatu da a transizione di u 1974 à a demucrazia. Da un latu, hà cultivatu una maghjina di "Robin Hood" urganizendu distribuzioni alimentari è donazioni di sangue "solu per i Greci" - un tipu pervertitu è esclusiu di "cumune". Per d 'altra banda, hà iniziatu un regnu di terrore, cù squadre di morte neonazi chì patrullavanu e strade in parechji quartieri è attaccà à qualchissia chì pareva "indesiderable" - qualcunu chì pareva un immigratu, un omosessuale, un transessuale, un radicale è cusì - cù a benedizzione o a participazione diretta di a pulizza. A campagna xenofoba durò parechji anni, è hà lasciatu centinaie di vittimi. Hè solu dopu à l'assassiniu di u rapper antifascista Pavlos Fyssas è l'intensificazione sussegwente di e tattiche antifa decentralizate da i muvimenti suciali chì i carrughji puderanu esse ricuperati. Sutta a pressione populari, u statu hà decisu di "mette un guinzaglio" à i so antichi alleati.
Un tipu simili di "cuntrollu spaziale per proxy" hè statu implementatu in u casu di Exarcheia per un bellu pezzu. A pulizzia spinge attivamente e bande organizzate di trafficu di droga versu l'area, longu un bastione urbanu di u muvimentu anarchicu, in un sforzu di erode i cullettivi radicali è e cumunità chì a populanu. In u risultatu, u cumerciu di l'eroina hè rampante, i cumpurtamenti anti-suciali sò frequenti è e mafie spietate guvernanu u so "territoriu" cù un pugnu di ferru. Recentemente, i gruppi anarchisti anu decisu di piglià l'affari in e so mani è spinghje e bande fora di Exarcheia urganendu milizie d'autodifesa per pattuglianu u vicinatu. Ancu s'ellu hè troppu tempiu per dì s'ellu hè statu successu, questu hè un sforzu immensu cumplessu, postu chì l'interrogazione diretta di u monopoliu di a viulenza di u Statu suscita dumande spine in relazione à a legittimazione suciale di e milizie, à a rispunsabilità cullettiva è à l'usu raghjone di a forza.
À a luce di l'esempii sopra, l'idea chì u statu neoliberale hè un agentu di "razionalizazione" chì cumbatte i pratichi sottumessi è informali hè discreditatu. Piuttostu, u statu hà u putere di decide chì pratiche informale seranu tollerate o ancu promossi è quali seranu perseguitate, secondu a so tattica attuale.
Cunvergenza è Divergenza di Lotte
Cum'è a crisa s'approfondiva, un mumentu chì hà definitu a pulitica di base in Grecia era l'occupazione di e piazze da i "indignati" da maghju 2011, à tempu à u muvimentu spagnolu 15M. Una multitùdine di individui cù urighjini è agende diverse - secondu alcune statistiche, unu di quattru greci - participà à l'occupazioni è assemblee. Sta diversità era certamente un vantaghju, postu chì hà permessu l'osmosi trà i diversi gruppi è individui è l'emergenza di iniziative è pratiche innovatrici. Eppuru, a prisenza - minuritaria - di discorsi naziunalisti è l'absenza di "classe" cum'è un quadru analiticu alluntanò da e piazze certi attivisti radicali.
Malgradu ogni discrepanza è a difficultà ammessa di l'indignati à s'identificà cum'è "muvimentu", l'influenza di e piazze in quantu à e pratiche spaziali è a pruduzzione di i cumunu urbani hè stata cruciale. In seguitu à e piazze, nascenu una multitùdine di assemblee di quartieri lucali. E so priorità ùn eranu più di influenzà i sviluppi in u palcuscenicu puliticu cintrali, ma di autourganizà è di difende contr'à l'attaccu imminente à i standard di vita pupulari - per prumove l'autosufficienza è a resilienza per e cumunità lucali, cumminendu e lacune lasciate da a ritirata. l'état de bien-être, et à lutter contre la pauvreté et le disemploi grâce à la promotion des efforts de solidarité.
In u cuntestu di u cumunu urbanu prumuvutu da l’assemblee di quartieri, e pratiche d’occupazione acquistanu legittimità è si sparghjenu. Ùn sò più solu i manifestanti di ghjuventù chì occupavanu i spazii publichi per turnà elli in cumunu, ma cullettivi misti di ghjovani è vechji, omi è donne, famiglie è individui, immigrati è nativi. Queste pratiche sò exemplificate da l'occupazione di terreni urbani per trasfurmà in orti autogestionati, gestiti da a cumunità. Questu hè u casu, per esempiu di PERKA ("Agricoltura Periurbana") in Saloniccu è i Giardini Urbani Autogestionati di Elliniko in Atene, in i terreni di una basa militare abbandunata è l'ex aeroportu di Atene rispettivamente. Sicondu i termini di u memorandum d'intesa trà u guvernu grecu è a Troika di i prestatori stranieri, i dui siti sò destinati à esse privatizzati è sviluppati in l'alloghju di lussu è l'infrastruttura cummerciale. In i dui casi, i muvimenti di i citadini larghi dumandanu a so cunversione in parchi metropolitani cù strutture pubbliche invece.
L'iniziativi d'autodifesa di a cumunità lucali si sò multiplicati quandu u guvernu hà impostu un tributu regressiu à a pruprietà di a terra - chjamatu in burla. haratsi, per a so reminiscenza di un impositu di u scrutiniu ottumanu disprezzatu - incaricatu arbitrariamente da a fattura di l'electricità. I pruprietarii chì ùn anu micca pagatu l'impositu avianu a so putenza tagliata; chì era abbastanza cumuna in un paese induve i salarii sò stati ridotti è un terzu di a forza di travagliu era senza travagliu. Questa misura sadica averia creata una situazione vicinu à a catastrofe umanitaria, s'ellu ùn era per l'autourganizatu "anti-haratsi"Comitati di quartieri, chì sarianu in chjamà per ricunnisce extra-legale u putere per e famiglie chì ùn puderanu micca pagà l'impositu.
A pruvisione di l'alimentariu era un altru spaziu impurtante di l'autodifesa. In a dicada precedente, a distribuzione di l'alimentu era stata catturata da intermediari oligopolistichi, di fissazione di i prezzi, chì rendevanu staples di ogni ghjornu inaccessibili per e classi populari, mentre chì strinsenu u marghjenu di prufittu di i pruduttori di l'alimentariu. U muvimentu di taglià i intermediari hà iniziatu cù carichi di patate chì arrivanu in e piazze cintrali di a cità per esse venduti direttamente à i cunsumatori finali. U "muvimentu di a patata" si sviluppò prestu in un muvimentu decentralizatu di u "mercatu di l'agricultori di guerriglia", chì occupava terreni urbani senza permessi, circannu di riunite agricultori è cunsumatori malgradu a minaccia di eviction, arresti è cunfrontu cù interessi intricciati.
A creazione di "cumune urbane" allargata à l'assistenza sanitaria, cù a creazione di una reta allargata di cliniche di sulidarità autogestionate; valute alternative, in particulare TEM in Volos, Syntagma Time Bank in Atena, Koino in Saloniccu è duie decine di più; e cooperative di cunsumatori, cum'è Bios Coop in Saloniccu, chì unisce più di 450 famiglie per ricunquistà a so autonomia alimentaria; cucine di sulidarità, chì offrenu un alimentu gratuitu o assai prezzu, incuraghjendu i punters à participà à a cucina è a distribuzione di l'alimentariu; è una multitùdine di cooperative egualitarii di i travagliadori, cuncentrati principarmenti in u settore di i servizii, cum'è quelli chì appartenenu à a Rete di Cooperative di i Travaglii d'Atene.
Chì tipu di "dirittu à a cità"?
In un paese puritanu è religiosu cum'è a Grecia, l'impurtanza di l'avvenimenti di "visibilità" cum'è a Gay Pride March o a Naked Bike Ride in a ricuperazione di u spaziu publicu per u spettru tutale di l'identità è di e pratiche alternative ùn pò esse esageratu. Infatti, sti avvenimenti diventanu regularmente siti di cunfrontu cù a Chjesa Ortodossa o l'estrema diritta. Questi avvenimenti, in ogni modu, face un risicu supplementu: in a misura chì prumove una cuncepzione individualista di u "dirittu à a cità" è ùn riescenu à aduttà una visione interseczionale di l'oppressione suciale, ponu involontariamente trasfurmà si in un "mercatu di niche" in u paese. u cuntestu di rinnuvamentu urbanu, sottu à quale a diversità hè apprezzata, finu à chì u principiu suciali imperante ferma quellu di u scambiu di u mercatu. Infatti, "diversità", "creatività" è "innuvazione" sò i cuncetti core di i prucessi di gentrificazione chì sò in corso in a maiò parte di e cità europee. Issi prucessi d'esclusioni presupponu un cunsumadore individualizatu di diritti, piuttostu chè cullettivi attivi chì affirmanu u so dirittu à l'autodeterminazione di a vita di ogni ghjornu in cità.
Per affruntà tutte queste oppressioni in una volta, Radical Pride, un avvenimentu "alternativu" di l'orgogliu gay chì hà priservatu a so autonomia da l'istituzioni pubbliche è i patrocinatori corporativi, hè statu urganizatu in Saloniccu questu annu. Radical Pride offriva un riccu quadru per capisce cumu u sessu, a razza, a classe, l'orientazione sessuale, l'etnia, l'età o l'abilità si intersecanu in a produzzione di l'oppressione è l'esclusione. Hè cusì cercatu di affirmà l'azzione cullettiva è cunnetta a lotta di u muvimentu LGBTQ cù altre lotte urbane.
In quantu à a mubilizazione urbana, però, ci vole à enfatizà chì micca tutti i prucessi in fondu sò di natura inclusiu. Notoriamente, u compitu primariu di i cosiddetti "comitati di residenti" hè di aumentà u valore di a terra, postu chì i membri anu un interessu persunale in l'apprezzazione di e so pruprietà. A più spessu, questu include i sforzi per mantene "indesirabili" fora di u vicinatu. Ùn hè micca una sorpresa, dunque, chì i cumitati di l'abitanti sò spessu ripresi da elementi fascisti. In fatti, l'esclusione è u fascismu sò u bruttu sottumessu di prughjetti brillanti di rinnuvamentu urbanu è a custruzzione di "città mudelli".
Infatti, in u recente cunflittu intornu à i rifuggiati, i "cumitati di residenti" xenofobi anu ghjucatu un rolu dubbiu, prutestendu a so inclusione in a vita suciale. In listessu modu, u statu tratta a situazione di i rifuggiati cum'è una questione d'ordine publicu è prova di mantene li isolati in cundizioni deplorevoli in campi, luntanu da i centri urbani. In risposta, i muvimenti di sulidarità anu cun pacienza stallate strutture di sulidarità per include i rifuggiati in a vita suciale di a cità. U pinnacle di sti sforzi sò i rifugi di rifuggiati occupati autogestionati chì sò stati creati in Atene, Saloniccu è altre cità - parechji di i quali sò stati scacciati da a polizia l'annu passatu.
Chì ci hè u cambiamentu sistemicu?
In u 2013, a custruzzione di u prugettu hegemonicu di Syriza avanzava à piena vapore. Quasi nisun muvimentu ùn hè statu affettatu da a vulintà di u partitu di pusà cum'è l'espressione pulitica di e lotte anti-austerità è monopolizà u cuncettu di sulidarità. Oghje avemu u risultatu finale di stu prucessu: e pulitiche di spoliazione sò intensificate sottu un guvernu nominale di manca, mentre chì e resistenze sò state neutralizzate, è a "pace suciale" - assai desiderata da l'elite internaziunali è lucali - hè stata assicurata. Sta scunfitta, però, ùn hè micca u travagliu di Syriza solu, ma ancu dimustra i limitazioni internu di u muvimentu. Mentre in Spagna, per esempiu, u desideriu di a ghjente di cambià istituziunale hè stata largamente canalizzata à u livellu lucale è versu coalizioni egemonizzate da i muvimenti stessi, in Grecia, a doppia influenza di, da una banda, u muvimentu anarchicu, chì hè ostile. à ogni tipu d'implicazione cù l'istituzioni, è, da l'altra banda, una rigida manca parlamentaria è extraparlamentaria, chì in a so mente statalista ùn riesce à percive l'impurtanza di e forme participative lucali di guvernu, impediscenu l'emergenza di iniziative municipaliste indipendenti.
In u 2014, l'osservatoriu municipalista dimotopia.gr (oghji difuntu) identificanu 17 formazioni municipalisti indipendenti chì avianu a demucrazia diretta cum'è un elementu cintrali di u so prugramma. Un paru d'anni dopu, pochi avianu riesciutu à guadagnà a rapprisintazioni. Parechji assicurati u sustegnu di Syriza; chistu li hà datu una spinta eletturale, à spensu d’esse pocu à pocu ripresa da i pulitichi prufessiunali è perde u so caratteru di basa. Un tali casu hè a furmazione "Resistance with the Citizens" in a municipalità ateniana di Chalandri. Dopu avè passatu assai tempu cum'è partitu minurariu di l'uppusizione, hà cunquistatu a merria in u 2015. Dui anni dopu, parechji di i so membri di longu tempu si sò dimissioni, denunziendu u novu merre per trasgredimentu di i principii fundamenti di a furmazione è allineatu cù l'austerità di u guvernu. pulitiche.
Hè assai prestu per dì se u muvimentu municipalista in Spagna hà avutu una influenza significativa in a pulitica istituzionale - un forte dibattitu è critica hè stata generata nantu à sta quistione in u muvimentu stessu. Pudemu, però, sustene chì in Grecia, u deficit di a coordinazione pulitica di base - elettorali o altri - hà facilitatu a continuità di e pulitiche di austerità. Mentre chì u suspettu di grandi parti di i muvimenti versu a pulitica elettorali hè capiscibile, in nisun casu ùn deve esse traduttu in riluttanza à urganizà, cooperà, cumprumissu, scala, ghjunghje à a sucità, participà energicamente à u dialogu publicu. Ùn ci hè micca meritu in parzialità, marginalità o purità ideologica.
I primi anni di a crisa anu purtatu una delegitimazione prufonda di u sistema puliticu è di i so satelliti - partiti pulitichi, sindacati, mass media - è ancu a dissoluzione di l'identità formate intornu à u statutu suciale, u travagliu o u cunsumu. Stu pruduciutu micca solu diprissioni è dimissioni, ma dinù una splutazioni di mubilisazioni di basa chì hà affettatu a vita di parechji è creatu strutture, cullettivi è pratiche per ricunquistà a cità per una diversità di sughjetti. In u piccu di sti mubilisazioni, ci era un ottimisimu spargugliatu chì a mera accumulazione di cumunu urbanu basterebbe à cambià radicalmente u paisaghju urbanu è à creà un contraputeru suciale chì basta à sfidà in modu efficaci i prucessi di spoliazioni.
In a fasi dopu, i muvimenti di basa sò stati affruntati à a quistione inevitabbile di a coordinazione pulitica è di u cambiamentu istituziunale, è sò stati chjamati à pusizioni in u rispettu à u prugettu hegemonicu sviluppatu da Syriza. Certi identificanu cù u prugettu è sò stati assimilati da ellu; altri anu aduttatu una pusizioni prudente ma pragmatica, circannu di negocià i benefici pulitichi senza cumprumette a so identità ; altri ancora denunziò u prugettu di Syriza è si alluntananu da ellu, ma senza pruduce una forma alternativa di cuurdinazione pulitica. Questu era un tempu di intensu cunflittu è dibattitu.
In a fase attuale, speranze di cambiamentu istituziunale sò state sbuchjate, i muvimenti di basa anu persu u so caratteru di massa, è i cullettivi restanti sò intruti in un prucessu di riflessione è di ridefinizione di strategia. Un puntu chjave da mette in risaltu in tali riflessioni hè l'impurtanza di e lotte urbane di base durante a crisa, tenendu in contu micca solu e minacce esterne ch'elli affrontanu - a ripressione è a cooptazione - ma ancu e so limitazioni interne : a so natura contraddittoria, e so divergenze ideologiche, a so contraddizioni, i so divergenze ideologiche, a so contraddizioni, a so divergenza ideologica. a so difficultà à truvà un vucabulariu cumunu, à cuurdinà è à furmà un sughjettu puliticu coerente. Sti mancanze, però, ùn deve esse percive cum'è un fallimentu, cum'è u ciculu di dissidenza è subordinazione ùn hè mai un ghjocu di somma zero. Ci hè un "overflow" chì persiste è forma u sustrato di u ciculu di mobilizazione dopu. Stu overflow include idee, pratiche, valori è pussibulità d'azzione chì ùn esistenu micca solu una decina d'anni fà, in più di una voce nova in u discorsu publicu, chì priurità a cuuperazione suciale è l'autodeterminazione.
Theodoros Karyotis hè un sociologu, traduttore è attivista chì participa à i muvimenti suciali chì prumove l'autogestione, l'ecunumia sulidarità è a difesa di i cumuni. Scrive nantu autonomias.net.
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