Fonte: Roar
A pandemia globale si sviluppa in mezu à un mondu di rivolte. Qualchidunu anu vistu un gran numaru di riunite in e strade è diventanu ingovernabili, cumpresi i vitturiosi greva di l'agricultori in India, i sforzi per esproprià i patroni in Berlinu, a massa ricusatu di a viulenza di a polizia anti-negra in i Stati Uniti, è u mobilizazioni contr'à u regime neoliberale in Chili.
In altrò, in Chiapas, Kerala, Rojava è un arcipelagu di più chjucu "zone da difende, "I rivolti piglianu forme più sustinute cum'è a ghjente reinventa o ripiglià a vita in cumunu. Indigeni populu versu u mondu si ricusanu di permette à e so terre è a so vita per esse sacrificate nantu à l'altare di u capitalismu extractive. A grande lotta glubale contr'à l'apocalisse climatica di u capitalisimu s'intensifica.
Altri rivolti sò accaduti à u livellu di a vita di ogni ghjornu. Una generazione sana si leva contru à l'autorità regimi di u binari di genere chì sò stati forgiati in u crucible di u patriarcatu capitalista è culuniale. L'altri sò rifiutà per esse etichettati com'è patologicamente "malati mentali" per a so vulnerabilità è interdipendenza. Elli, cù e lotte queer, feministe è decoloniali cercanu di reinventà u tissutu di a sucietà, aiutu mutuale è a cura è in cusì ci aiutanu à vede i futuri chì simu chjamati à creà.
Chì cunnetta sti lotte in questu mumentu, quandu u destinu di u mondu hè in equilibriu ? Forse ùn sò micca solu lotte contr'à a duminazione, ma lotta per cuntà novi storii cullettivi di quale simu umani in un mondu interdependente. Cercu un sottumessu cumuni in tutte queste lotte. Malgradu e so divergenze è disaccordi, inseme aprenu un spaziu per imaginà quale sò "noi" è quale "noi" puderemu ancu diventà, al di là di u sughjettu priziosu di u culunialismu è u capitalismu. homo oeconomicus, è u mondu arruvinatu fattu in a so maghjina. Ùn sò micca solu cuntà sti storii in teoria o cultura, ma ancu per mezu di e so azzioni chì ci mostranu micca solu chì un altru mondu hè pussibule, ma chì hè sempre statu quì, trà noi è trà noi, strintendu per a libertà.
Ci battemu, ma ùn simu ancu vincitori. Avà ùn avemu micca altra scelta chè di vince, ancu s'è ùn sapemu ancu ciò chì serà a vittoria. Ma ciò chì pare sempre più chjaru hè chì a ghjente in ogni locu reinventa u mondu in un milione di modi diffirenti. À l'ombra di un sistema glubale di capitalisimu chì cerca di trasfurmà tutte e forme di cuuperazione umana è di cura in merchenzie, sviluppemu novi modi di rilazioni, novi modi di imaginà è praticà u putere cullettivu di diventà, novi modi. di guvernà noi stessi, modi novi d'urganizà un'ecunumia per susteneci in relazione à a terra cumplessa di quale simu parti. In cuntà una storia di u nostru rifiutu cullettivu è di reinvenzione per mezu di e nostre azzioni, facemu un novu mondu reale in e ruine di u vechju.
contru à homo oeconomicus
In un'era quandu e nostre tecnulugii sò capaci di cambià è di distrughje l'ecosfera da quale dependemu, l'umanità si trova in un cruciamentu storicu. Eppuru in stu mumentu periculosu, ancu a nostra cuncepzione di ciò chì simu è di ciò chì simu capaci hè statu furmatu da u sistema stessu di u capitalismu razziale glubale chì ci hà purtatu à stu mumentu terribile.
scrittore giamaicanu Sylvia Wynter sustene chì paremu esse l'unica spezia chì si trasforma per mezu di storie. Una spezia cooperativa, i stori chì cuntemu di quale è ciò chì hè desideratu formanu fundamentalmente l'urganizazione suciale, l'approvvigionamentu ecunomicu è a manera di cooperare cù l'altri è cù u mondu più umanu ("naturale"). Calchì volta sti stori sò espliciti, cumpresi miti cumuni, narrazioni è media culturali. Certe volte sò implicite, incarnate in ideologie tacite, ammantate in argumenti scientifichi o codificate in religione. Per mezu di a narrazione trasformativa, l'omu creanu una multitùdine abbagliante di forme di vita. Queste stori anu sensu è aiutanu à riproduce cosmologies generale chì spessu ùn sò micca interrugate, ma chì definiscenu ciò chì significa esse umanu, ciò chì significa affruntà i nostri intricati unichi cù l'altri è u mondu. In questu sensu, i stori cullettivi chì cuntemu sò cruciali per cumu venemu à ricunnosce u nostru potenziale cooperativu. Ma ponu ancu facilità a crudeltà è a viulenza monumentali, soprattuttu quandu certe persone sò, per mezu di quelli stori, chjappi cum'è subumani, o quandu u mitu dominante di l'omu hè furmatu da logica di duminazione.
U regime glubale oghje di u capitalismu razziale neocoloniale hè tenutu in u locu da solu una cosmologia, un inseme di storie autoperpetuate nantu à ciò chì significa esse umanu. Cum'è Wynter sustene, sta cosmologia hè stata sviluppata da prima di l'invasione di l'Americhe in u 1492 da l'elite maschili europei è hè oghje custruita intornu à a figura di l'omu biancu capace, riccu, interessatu è cumpetitivu: homo oeconomicus. Retroattivamente, sta figura mitica hè presentata cum'è l'espressione naturali è vera di a natura umana: a sopravvivenza di u più fitt, a guerra di tutti contr'à tutti. Cù radiche in l'eventu chì definisce u mondu di u cummerciu di schiavi transatlanticu, è cù l'anti-Blackness cum'è a so piattaforma fundamentale, u mitu di homo oeconomicus fondamentalmente disavows è denigrates àutri maneri di esse umanu, altri manere di urganizà a vita suciale è pulitica è ecunomica, in modu di prisentà u so propriu regnu comu naturali, ghjustificatu è inevitabbili. Forgiatu in cinque seculi di a subhumanizazione di i non-europei, è ancu di a sottumissione di e donne è a sfruttamentu di a terra, a storia di homo oeconomicus hà scatenatu una forma di capitalismu glubale chì minaccia di annienta ancu a spezia stessa, l'umanità, chì u narra.
Malgradu i so diffirenzii è i disaccordi, i muvimenti inseme aprenu un spaziu per imaginà quale sò "noi" è quale "noi" puderemu ancu diventà.
Cum'è Petru Fleming sustene, in ligna cù Wynter, à u puntu chì ci cuntemu una storia di a sucetà in quale homo oeconomicus hè u caratteru principale, venemu à co-creà quella sucità. È chì a sucetà distrugge u mondu cum'è noi, ognunu in isolamentu, simu custretti à cercà di cumpete per prutegge noi da u putere distruttivu di quellu sistema chì avemu co-creatu. Hè una sucità culuniale, capitalista orientata intornu homo oeconomicus chì hà creatu a crisa climatica. Oghje, l'idealizazione di quella figura incuraghjenu dui corsi d'azzione catastròfichi: Da una banda, l'elite di l'imprese è i neoliberali sustenenu chì l'unicu modu per affruntà u cambiamentu climaticu hè di incentivà. homo oeconomicus per risolve u prublema per mezu di tassi di carbone, schemi di cap-and-trade è sussidi. Da l'altru, i reazionari è l'ecofascisti insistenu annantu à un "realismu" scuru di risorse in diminuzione chì ghjustificà homo oeconomici raggruppandosi in etnostati sempre più paranoici e violenti.
Stu inseme di storie, cun homo oeconomicus cum'è u so caratteru principale, fondamentalmente minà i tipi di sulidarità glubale avemu bisognu di trattà cù i nostri dilemmi glubale. Detta ancu chì quelli chì ùn ponu micca o ùn volenu micca abbraccià a verità homo oeconomicus anu solu elli stessi à culpèvule per u so destinu crudele: E persone indigene chì anu altre cosmologie, e persone razziali chì ùn anu mai statu destinatu à participà à u capitalisimu cum'è qualcosa di più cà schiavi o travagliadori, donne è persone trans chì ricusanu di aspittà à a logica patriarcale di a cumpetizione è indifferenza, quelli chì ùn sò micca cunsiderati "capaci" in a logica di u capitalismu di u travagliu è a cumpetizione. Tutti questi è più sò presentati cum'è falluti è cundannati.
A grande minzogna di u capitalismu coloniali glubale in a so manifestazione neoliberale attuale hè chì tutti pudemu esse o diventà homo oeconomicus o, anzi, chì avemu sempre statu ellu tuttu u tempu, sottu, è chì quelli chì sopravviveranu è esse celebrati sò quelli chì abbraccianu sta realità. Ma in realità solu una manciata pò riesce o riesce à emulà a so figura è aiutà à ripruduce u so mondu è cugliera i ricumpensa. Al di là di questu, a realità hè chì sta figura ùn hà guasi nunda à fà cù a manera di campà a nostra vita, chì sò in fatti sustinuti è fatti significativu da relazioni di reciprocità, cura, dipendenza, scambiu micca cumpetitivu è ciò chì Richard Gilman-Opalsky chjama. u "cumunisimu d'amore." Altre cosmologies sò esistite è cuntinueghjanu à esisti, altre manere di avvicinà l'enigma di ciò chì simu è di i nostri puteri per cooperà è furmà u nostru mondu.
U compitu davanti à noi ùn hè micca solu per agisce in resistenza à u mondu fattu da è per homo oeconomicus ma per, in una tale azzione cullettiva, dimustrà à noi stessi, pudemu cuntà una storia radicalmente sfarente di quale simu è, fendu cusì, rende quella storia vera.
A lotta per l'umanità, plurali
U mo suggerimentu quì hè chì parechji di i muvimenti chì avemu vistu in l'ultima dècada, malgradu a so vasta diversità è i so abbondanti disaccordi, sparte à un certu livellu un rifiutu implicitu o esplicitu di u squamosu paradigma di homo oeconomicus. Ognunu, à a so manera, o prupone o sperimenta cù altre manere di esse umanu, anticoloniali è anticapitalisti. Ancu s'ellu nimu di sti muvimenti ùn hè perfettu è liberu di cuntradizioni, ognunu si basa è aiuta à cuntà una storia diversa nantu à quale è ciò chì importa, di ciò chì hè di valore in u mondu è di ciò chì significa esse parti di una spezia cù l'unicu. putenza di furmà drasticamente u so mondu.
Per esempiu, in Chile e Argentina, u feminismu hè statu in prima linea di ribellioni contr'à u neoliberalismu in modu chì priurità micca solu a ghjustizia riproduttiva, ma ancu l'impurtanza di u travagliu di ripruduzzione suciale, chì a svalutazione hè sempre stata in u core di u paradigma di u capitalisimu. In u locu di una visione di u mondu capitalista culuniale, in quale a cumpetizione è l'estrazione sò chjave, sti muvimenti prumove una logica di cura, di reciprocità è di intricazione ecologica. Da Beirut à Bielorussia à Brasile, i ghjovani s'arrizzanu per ricusà i regimi chì ghjudicà quale deve campà è quale deve more o esse lasciatu à soffre. In tutta l'Europa è in u mondu sanu, a ghjuventù fa eco à un urlo sempre più disperatu chì u so futuru ùn sia micca annullatu da u terrurismu di u clima corporativu, esigendu chì quelli chì pretendenu rapprisintà "u populu" alluntanassi da a so ubbidienza à una credenza macabra chì i mercati devenu esse prima. L'altri piglianu e cose di u clima in e so mani per mezu di azzioni chì varienu da a furmazione di novi ecologichi e cumunità è cumunu iniziali à forme militanti di sabbutaggiu.
In u mondu sanu, novi ondate unione è a militanza di i travagliadori (cumprese l' tech, e travagliadori di gig) sfidanu l'ideale neoliberale di u travagliadore flexibule chì compite cù i so culleghi per u dirittu di sopravvivenza. À questu pudemu aghjunghje l'onda di sforzi per rinvivisce i giardini di a cumunità, l'economie di quartieri, e cità di transizione è e pratiche di decrescita radicali chì imaginanu a crescita di una ecunumia insurgente in e ruine di u capitalisimu.
lu muvimentu per Black Lives, mentri a so iterazione attuale hè urigginata in i Stati Uniti, hà inspiratu In u mondu prutestazioni guidate da i membri di a diaspora africana espansiva, chì sò sempre stati posti à u scalu più bassu di a scala di l'umanità chì hà un biancu, europeu. homo oeconomicus si intronizza in cima. Manifestazioni chì insistenu chì a vita negra importa veramente hà trasfurmatu u stadiu puliticu in i Stati Uniti, Canada, u Regnu Unitu è oltre. Ispiratu da u resistenza di i studienti sudafricani in l'ultima dicada, stu muvimentu hà ancu incuraghjitu una vasta onda di lotte per caccià o abbatte u statue of l'homo oeconomicus antenati : i signori di guerra coloniali è capitalisti di a storia chì oghje, da i so zocculi, impone l'ubbidenza à a supremazia bianca. Al di là di esse solu simbolichi, sti muvimenti miranu à sbattà homo oeconomicus da u so tronu è vendetta a subhumanizazione di generazione in generazione di schiavi, donne, persone trans è non binari, disabili è travagliadori.
À questu duvemu aghjunghje l'incredibile putere imaginativu è puliticu riunitu intornu à e dumande per u abolizione di prigiò è di pulizza, spessu derivanti da u protagonismu di e persone incarcerate iddi stissi. Quì, di fronte à l'implacabile subhumanizazione è u bouc émissaire qui justifient un régime de vengeance carcérale, l'insistance sur l'humanité de ceux qui sont incarcérés mine fondamentalement les présomptions de homo oeconomicus.
In listessu modu, rivolte indigene intornu à u mondu, in particulare in Canada, Brasile, India e lu Stati Uniti, rapprisentanu u rinascimentu di e forme d'essere umanu chì anu sopravvissutu à e guerri d'annihilazione purtate contr'à elli da u capitalisimu culuniale è avà emergenu nantu à a scena mundiale per cumannari l'inversione di a marea. A determinazione ferma di u populu palestinianu cuntinueghja à risonà in u mondu sanu, cun l'intelligenza chì qualsiasi tecniche di disumanizazione chì permettemu di esse promulgate contr'à i Palestiniani ponu esse promulgate contr'à qualcunu di noi, prima o dopu. In Rojava, Chiapas è una multitùdine di enclavi più chjuchi cum'è u poppa o un arcipelagu di squattatu case è centri suciali, i militanti anu ricunquistatu u so postu nantu à a terra, cù a terra, cum'è parte di a terra cum'è un spaziu per ricurdà è reinventà ciò chì puderia significà esse umanu.
I muvimenti, à u so modu, o pruponenu o sperimentanu altre manere di esse umanu, anticoloniali è anticapitalisti.
Eppuru e lotte d'oghje ùn sò micca visibili solu in i carrughji è nantu à e barricate, quant'è mpurtanti ponu esse sti teatri. Anu ancu accade à u livellu di a vita di ogni ghjornu.
Senza diminuite u sustegnu vitale chì parechji ricevenu da i psicofarmaceutici, l'attivisti di cura insistenu chì a depressione è l'ansietà di una generazione sò micca difetti persunali ma i prublemi publichi, cumuni, cumpresu esse intrappulati in un sistema omnicidali. Licenziati da i so anziani cum'è una generazione viziata, i ghjovani oghje imparanu da decennii di attivisti di disabilità cumu custruisce. cumunità di cura è l'aiutu mutuale di fronte à una "epidemia" cumplettamente ghjustificata di ciò chì u sistema biomedicale classifica cum'è "malatìa mentale." Esse umanu, in questa vista, hè esse vulnerabile è dipendenu l'unu di l'altru, assai luntanu da a versione miserable, alienata, cumpetitiva di l'omu prumuvutu da u capitalisimu coloniali. Sti muvimenti, dinù, amparà da u storia di lotte queer è trans chì cuntinueghjanu finu à oghje è chì u rifiutu di succorsu tranquillamente à l'AIDS ci hà dimustratu cumu i virus (cumpresu SARS-Cov2) sò sempre digià. pulitiche.
Tali muvimenti sò stati inspirati da un longu legatu di feminista urganisazione induve u persunale hè sempre statu puliticu, una ricunniscenza emblematizzata da una nova suddisfava di lotte nantu à a libertà riproduttiva chì facenu i ligami esplicitamente à a manera chì u patriarcatu è u capitalismu razziale anu sempre travagliatu in manu. Hè in jocu a ricunniscenza chì, in un mondu chì insiste à fà sceglie trà l’individualismu o a disumanizazione, ci vole à diventà parechji per reinventà e forme nove di parentela, sulidarità, putere cullettivu, amore, prusperu è gioia.
U slogan ingannosamente simplice è profondamente onestu chì "nimu hè illegale" colpisce u core assai putratu di a premessa malthusiana di u capitalisimu coloniali è sfida u putere di u cunfini per determinà quale vivrà è quale morirà basatu annantu à distinzioni imaginarii fatti viulentemente reale attraversu cinque seculi anni d'imperialismu razzista. Cum'è chjama per tramindui un globale redditu di basa garantitu o servizii garantiti di basa, piglia cum'è a so premessa micca u mitu di a scarsità spietata, ma a prumessa di l'abbundanza glubale, una prumessa finu à avà denegata da una divisione mundiale di ricchezza orribilmente razzista, u residu di cinque seculi di pillage coloniali.
L'ultimi deci anni anu vistu ancu lotte chì ùn sò micca cusì pulite in una tale visione, o chì sò animate da tendenzi contraddittori. L'insurrezioni in u mondu arabu, u muvimentu di l'occupazione glubale, u muvimentu di e piazze in Spagna è in Grecia, a ricuperazione di u Parcu Gezi in Turchia, e manifestazioni di Hong Kong è altre lotte chì mette in scena l'acquisizione di u spaziu publicu si sò necessariamente apertu à una larga varietà. di pusizioni ideologiche. Tuttavia, ind'è questi, a sinistra radicale hà ghjucatu un rolu centrale in l'apertura di novi spazii per a basa, a demucrazia participativa è hà custruitu infrastrutture di cura cullettiva è aiutu mutuale. Quessi sò fundamentalmente trasladati sti lotte fora di i limiti convenzionali di a demucrazia rappresentativa liberale è li trasformanu in zoni sperimentali per novi forme di cooperazione umana è autogestione.
Ancu u turnu elettorale, cumpresu e campagne Corbyn è Sanders in l'Atlanticu Nordu, u municipalista U turnu versu l'istituzioni in certi parti di l'Europa Meridionale è fora hè stata marcata da un rifiutu di l'idea chì u statu hè destinatu à esse pocu più cà l'infurzatore di u neoliberismu o u veiculu di un naziunalismu assassinu. Quì, anu amparatu da è custruitu nantu à l'ottimisimu di u Marea Rosa in a prima dicada di u XXI seculu è chì oghje animanu spiranza di a so rinascita in America Latina. In un tentativu di cavalcà (alcuni puderanu dì catturà) l'impulsu di i muvimenti di a basa, i novi furmazioni di u partitu di manca sò stati custretti à passà oltre una visione di un capitalisimu megliu gestitu è cunflitti cù a necessità di rinfurzà a pulitica à u livellu di a vita di ogni ghjornu. Eppuru dopu à e so scunfitte elettorali è pulitiche, i muvimenti si trovanu una volta di più à a quistione di cumu i desideri è i sogni spressi in i carrughji ponu truvà u putere di cambià u mondu.
Al di là di un sistema di vendetta
Ancu s'ellu si focalizeghja nantu à e lotte di a diaspora negra è e forme particulari di oppressione chì emergenu da i legati di l'esclavità nantu à quale u capitalismu glubale hè statu custruitu, a scrittura di Wynter invita una sezione trasversale assai più larga di l'umanità per libbirà si da l'ortodossia è a cosmologia neoliberali. Sta cosmologia limita ancu alcuni di i muvimenti più radicali di i nostri ghjorni. Ancu s'ellu puderanu ricusà u neoliberalismu o ancu u capitalismu, parechji restanu preoccupatu cù prupunendu a megliu gestione di e risorse scarse è di e pupulazioni.
Oghje, simu à a deriva in ciniche gambits di relazioni pubbliche chì cercanu di approprità a lingua è u spiritu di e lotte per vendeci nantu à u "consumerismu verde" o ingannà à pensà chì a nova tecnulugia cum'è blockchains o criptovalute, in sè stessu, porta à l'umani. liberazione. À u listessu tempu, i stori di a lotta di u muvimentu, quand'elli sò cuntati à traversu a lente individualisante è manicheana di l'industrii capitalisti di l'intrattenimentu, sò trasmutati in fantasie liberalisti chì ghjustificà u statu quo.
In fronte à questu, avemu bisognu, più chè mai, di stori putenti è inspiratori di lotta cullettiva è di trasfurmazioni. In modu più largu, avemu bisognu di forme di scrittura, di teoria è di narrazione chì ci palesanu ciò chì significa agisce per u mondu di quale simu una parte, micca cum'è individui isolati ma cum'è movimenti cumuni. Ma ancu al di là di i modi novi di a narrazione verbale, scritta o artistica, ci vole dinù à cuntà à noi ste storie in carrughju, in i nostri azzioni, in a cumedia è a tragedia di a lotta materiale.
Avemu bisognu, più chè mai, di stori putenti è inspiratori di lotta cullettiva è trasfurmazioni.
U compitu davanti à noi hè monumentale è senza precedente. Duvemu, da una banda, seguità à i Zapatisti in a lotta per "un mondu in quale parechji mondi si adattanu". À u listessu tempu, in qualchì modu, avemu bisognu di piglià a rispunsabilità per noi stessi cum'è una spezia glubale cù putenzi prufondi è terribili per trasfurmà sè stessu è u mondu.
L'architetti ideologichi di u neoliberalismu ci anu dettu a storia chì u so sistema di globalizazione di u mercatu liberu era l'unicu chì puderia sprime veramente è sicuru è cuntene l'aspirazioni di a nostra spezia glubale. Solu s'ellu ci eramu tutti sottumessi à u regnu pacificu di u mercatu, seremu salvu da noi stessi: e grandi lotte ideologiche, religiose è etniche svaniscenu cum'è una spezia intrinsecamente avidità pigliò i so impulsi cumpetitivi à l'arena capitalista ghjustu. Vendetta, xenofobia, ignuranza è scarsità seranu cunquistate. Era un sognu attraente, micca solu perchè ci hà prumessu un tipu di pace chì seria literalmente a "fine di a storia", ma perchè saria cusì faciule: piuttostu cà una sorta di svegliu è trasfurmazioni glubale, tuttu ciò chì duvemu fà era. siate, rilassate è agisce "normalmente" cum'è homo oeconomicus.
Eppuru avà, quasi mezu seculu in a rivoluzione neoliberale, assai di u nostru mondu hè in ruine, o forse più precisamente a ruina di u pianeta, chì principia cù a cattura di i schiavi è l'invasione di u "novu mondu", avà hè ghjuntu. u so finale terribili. Ancu s'ellu hà prumessu a cunquista finali di revenge cum'è un dramma puliticu umanu, u capitalismu culuniale glubale hè diventatu un sistema di vendetta. Non solu hà stimulatu a crescita di a pulitica di vendetta di estrema destra, ma ancu, senza chì nimu l'intende o l'orchestra, si piglia una strana vendetta di a nostra spezia, soprattuttu à traversu u caosu climaticu, ma ancu l'assassiniu di massa di migranti, l'incarcerazione di massa di razziali. persone, è u terrore universale di l'abbandunamentu socioeconomicu chì ci perseguita tutti.
Avemu avà affruntatu à a triste realità chì, ancu s'è no eramu d'una manera, magicamente, invucà una rivoluzione glubale chì puderia cumpiendu i nostri sogni, ereditemu un mondu dannatu. I punti di tipping climatichi sò stati attivati. E generazioni sò state traumatizzate. In a so disperazione per prutege a so pruprietà è u privilegiu, a classa dirigente hà criatu l'infernu di l'odiu reazionariu è u risentimentu è li hà datu un gustu per a carne. U mondu è i nostri corpi sò chjappi di tossine. Avemu, ognunu di noi, abituatu à una forma di sopravvivenza capitalista chì, in picculi o grandi modi, cerca di turnà noi in agenti di ripruduzzione di u sistema. Queste ferite piglianu generazioni di sforzu intenzionale per guarì.
Eppuru, malgradu questu, persistemu in a lotta, prusperemu in sulidarità è ci riunitemu cù u nostru dirittu di nascita : aiutu mutuale è divenimentu cullettivu interdipendenti. A quistione davanti à noi hè cumu pudemu cuntà una storia nova, diversa nantu à quale simu "noi", "noi" i tanti, i tanti "noi". Cumu pudemu cuntà una storia per mezu di e nostre azzioni chì ci aiuta à ricurdà è à rinfurzà i nostri putenzi di rifiutu è di co-creazione in modi chì facenu u mondu più grande, micca più limitatu, chì ci dà u dirittu di rivendicà a ricchezza chì pruduciamu cooperativamente invece di circà i scarti. rimanente da un sistema di morte? Questa narrazione hè accaduta in tuttu u circondu è ùn si trova micca solu in opere visionarie di teoria o literatura, ancu s'ellu sò veramente vitali. Sò, soprattuttu, storie cuntate in u fà di a vita di ogni ghjornu è chì parlanu da u caratteru di e nostre lotte. Pudemu cuntà un'altra storia di ciò chì significa esse umanu, o parechje storie, è fà queste storie reale.
Max Haiven hè scrittore è maestru è Cattedra di Ricerca di u Canada in l'Imaginazione Radicale. I so libri più recenti sò Art after Money, Money after Art: Strategii Creativi Contra a Financialization (2018) è Revenge Capitalism: I Fantasmi di l'Imperu, i Dimònii di u Capitale è u Saldu di i Debiti Impagabili (2020). Haiven hè editore di VAGABONDI, una seria di libri brevi è radicali di Pluto Press. Il enseigne à Università di Lakehead, induve ellu co-dirige u ReImagining Value Action Lab (RiVAL).
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