Donne indiane è protesta:
An Historique Panoramica è Evaluazione Moderna
Dunque, per valutà a pusizione di e donne in l'India oghje, hè necessariu di prima fighjà alcuni di i cambiamenti fundamentali chì sò accaduti à traversu i seculi XIX è XX; in particulare u muvimentu naziunalistu è indipendentista. Questi muvimenti è i cambiamenti chì anu purtatu
Si pò dì chì l'evoluzione di u muvimentu di e donne indiane in u XIXmu seculu hè cresciuta da una risposta culturale è naziunalista à i colonialisti britannichi chì cundannanu u trattamentu di e donne cum'è barbare è direttamente cunnessu cù e pratiche religiose indiane (Chatterjee: 1989). Era a cuntinzione di u colonialistu chì e tradizioni di e religioni indiane cuntavanu a suppressione di e donne, micca a so cundizione suciale o ecunomica. Questu hà purtatu i naziunalisti à ripiglià a causa di e donne è à inquadrallu in u cuntestu più largu di un attaccu à a tradizione indiana in generale. Questu anu fattu tracendu a distinzione trà "ghar" è "bahir", o "casa" è "mondu"; a dicotomia utilizata per dividisce u mondu spirituale internu è u mondu materiale esterno. Chatterjee (1989) interpreta sta dicotomia cum'è una manera di mantene l'elementi pusitivi di u materialismu occidentale; pratiche ecunomiche, bona guvernanza, raziunalità, scienza, etc., cù a natura più alta, spirituale di a cultura indiana; l'identificazione di e caratteristiche chì sò distintamente naziunali.
Sta dicotomia ci aiuta à capisce cumu i roli di genere di e donne sò stati ridefiniti in u prugettu puliticu naziunalistu. E donne diventenu prutettori di u duminiu spirituale, a casa o ghar.
L'educazione di e donne hè diventata una idea populari
Questa nova forma d'oppressione pò esse vista cum'è l'imprigionamentu di e donne in un statu "non attivista è micca trasformativu", chì a so superiorità annantu à tutti l'altri significava chì avà incarnava. ghar è a "domesticità immutata in un'era di flussu" (1998: 93). Sta trasfurmazioni di e donne à sta nova pusizioni elevata in a sucità indù li limitava à stu rolu di genere novu definitu. Stu rolu era di ghjucà un rolu cruciale in a pulitica di diritta in u futuru.
Hè versu l'anni 1970 chì u muvimentu di e donne cuntempuranei cuminciò à esse più radicali è attivu, soprattuttu contr'à u statu indianu chì per un tempu hà dichjaratu un statu d'emergenza chì hà purtatu à a ripressione di tutti i gruppi pulitichi è prugressivi, micca solu di e donne (Ray: 1999). Sta ripressione hà purtatu à una lotta di l'urganisazione di e donne chì anu aumentatu assai u so scopu è u so putere. Oghje i prublemi sò cumbattiti nantu à un grande spettru di prublemi cumpresi; i diritti sindacali, i partenarii abusivi, i diritti di e donne "dalit" (a casta più bassa in a religione indù), i diritti di i travagliadori, l'assaltu sessuale è assai di più (Ray: 1999). Ùn sò micca solu e cause di manca è prugressivi chì sò cumbattiti da e donne, ma ancu i prublemi di diritta.
U naziunalismu indù, u tipu di naziunalismu chì hà purtatu à a nova forma di oppressione chì Chatterjee (1989) hà descrittu, hà sempre una grande voce in i prublemi di e donne in u paese.
Tuttavia, sta elevazione di l'individuu per via di a sessualità dà à e donne u putere di entre in u dibattitu puliticu cù u simbolicu religiosu, sfondendu l'acque di i stati indiani chì sò digià tremanti u statu seculare. Questa estensione di a dicotomia di ghar e bahir, è l'empowering affettanu u "santu internu protettivu di a casa" (1995: 162) hà nantu à e donne indù li permette di attaccà i pulitici, i musulmani è u statu secular, spessu in modu viulente. L'affirmazione di a dominanza femina annantu à l'omi musulmani hà purtatu à una viulenza diffusa contru à elli. A propaganda da a diritta hà aiutatu à custruisce a caricatura di l'omu musulmanu cum'è attaccante di e donne indù è dunque attaccante di tutti l'indu. Hè u casu chì sta viulenza hè un esempiu di l'abilità di u muvimentu indù di diritta per cooptà i prublemi di e donne in nome di e so cause.
Tanika Sarkar in Jeffrey & Basu (1998) mette in relazione questu cù a lotta è u cunflittu intercommunity, una caratteristica di a vita indiana chì a diritta indù hà cercatu di stuke à traversu u XXu seculu è in u XXI. E donne indiane, dunque, sò diventate un simbulu di tutta a cumunità indù è "hè apparsu cum'è un impulsu di mobilizazione cruciale, postu chì a maiò parte di a viulenza hè stata cumposta attornu à l'allegazioni di rapimentu da i criminali musulmani" (1998: 97).
A donna indiana ùn hè, però, definita sanu da i tentativi di u dirittu di appruprialli. Parechje milioni di donne sò impegnati in una varietà di prutestazioni contru tali distinzioni di genere cum'è ghar è cumbatte parechje altre battaglie, petite è grandi. Prima di detaglià alcune di queste battaglie, duvemu prima guardà cumu si sviluppanu queste battaglie è perchè.
In
Per esempiu Ray (1998)[2] dichjara chì in Calcutta pare chì ci hè statu menu urganisazione creatu da e donne riguardanti i prublemi di e donne chè in Bombay. Tuttavia, questu hè solu un aspettu superficiale perchè l'urganisazioni sò in
I diffirenzii in i prublemi in e duie cità ponu esse spiegati da u cuncettu di Ray (1999) di campi diffirenti. Ciò chì sta distinzione face ancu aiuta à delineà chì e donne in
U campu "puliticu" hè dettu chì hè occupatu da u statu è i partiti mainstream, è sò spessu travagliendu in l'ordine digià stabilitu. I campi di "protesta" operanu in i campi pulitichi, ma sò spessu in uppusizione diretta cù quelli in u putere o quelli chì disputanu u putere in u campu puliticu. Issi campi sò tutti dui radichi storici è culturali in u locu in quale sò situati è per quessa chì i muvimenti chì nascenu da sti campi. Allora i prublemi chì sò vistu cum'è impurtanti in
Allora vedemu chì in
Protesta da e donne in
Desai (1996)[3] ci mostra chì u muvimentu di e donne indiane hè diventatu più affettiva distinguendu l'urganizazione naziunale è lucale. Per mezu di strutture autonome, flessibili è informali è tippi d'urganisazione cullettivi, u muvimentu di e donne indiane hà sappiutu ghjunghje in l'esfera pulitica è culturale: l'urganizazione naziunale è u travagliu cullettivu cù altri gruppi per ottene scopi pulitichi è successi lucali attraversu l'iniziu di rispunsabilità cullettiva in materia culturale. . Desai (1996) indica chì a flessibilità di i gruppi di e donne hà permessu di più successi è hè stata copiata in u mondu internaziunale. Questu dispels a nuzione chì i guadagni ponu vene solu à u livellu naziunale per mezu di strutture burocratiche, u muvimentu di e donne indiane hà dimustratu chì per mezu di a cooperazione è u cunsensu pò esse ottenuti grandi successi.
Questu hè sustinutu da Bush (1992)[4] in u so studiu di a risposta di i stati indiani à e tratta di e prublemi di viulenza domestica. Quandu u statu hà riformulatu u prublema di a viulenza cum'è una questione suciale, hà avutu l'affettu di furnisce a prutezzione contra a viulenza, ma senza empowerment. Questu hà purtatu solu successi superficiali. Stu studiu indica chì l'istituziunalisazione di i muvimenti di e donne pò purtà à una efficacità diminuita. Dunque, a forma d'urganizazione più aperta è autonoma pò esse più benefica per u muvimentu di e donne indiane. Mentre Ray (1999) insiste chì nisuna urganizazione di e donne pò avè una autonomia cumpleta da u so campu di funziunamentu, da a so storia, etc., pudemu dì chì sti gruppi anu una grande autonomia in quantu à l'influenza pulitica esterna, chì mostra cusì a grande quantità di gruppi chì operanu. in un campu di protesta.
Pudemu cuncludi allora chì mentre u muvimentu di e donne in
Bibliography
Bush, D. (1992) 'Muvimenti di e donne è riforma di a pulitica statale destinata à a viulenza domestica contr'à e donne: un paragone di e cunsequenze di a mubilizazione di u muvimentu in u
Desai, M. (1996) "L'urganisazioni informali cum'è agenti di cambiamentu: note da u muvimentu di e donne cuntempuranee in
Jeffrey, P. and A. Basu 'eds' (1998) Appropritatu
Patel, I (1998) 'U Muvimentu di e Donne Cuntempuranee è l'Educazione di e Donne in India', Rivista Internaziunale di l'Educazione Vol. 44, n ° 2/3
Ray, R. (1999) Campi di Protesta,
Ray, R (1998) 'Muvimenti di e donne è campi pulitichi: un paragone di duie cità indiane Problemi sociali Vol. 45, No 1 (Feb., 1998), pp. 21-36
Sarkar & Butalia 'eds' (1995) Movimenti di e donne è di diritta,
[1] Rivista Internaziunale di l'Educazione Vol. 44, No 2/3, Muvimenti Suciali è Educazione (1998), U Muvimentu di e Donne Cuntempuranee è l'Educazione di e Donne in India, Ila Patel.
[2]Problemi sociali, Vol. 45, No 1 (Feb., 1998), pp. 21-36 Muvimenti di e donne è campi pulitichi: un paragone di duie cità indiane
di Raka Ray
[3] Mobilizazione: un trimestrale internaziunale Volume 1, Numeru 2 / Settembre 1996, L'urganisazioni informali cum'è agenti di cambiamentu: note da u muvimentu di e donne cuntempuranee in
[4] Genere è Società, Vol. 6, n ° 4 (dec., 1992), pp. 587-608
Muvimenti di e donne è riforma di a pulitica statale destinata à a viulenza domestica contr'à e donne: un paragone di e cunsequenze di a mubilizazione di u muvimentu in u
di Diane Mitsch Bush
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