Vogliu affruntà brevemente a questione anti-civilizazione chì hè stata marginalizata (sia esternamente sia internamente imposta) in parte di a sinistra ambientale radicale. Ci hè una bona quantità di vaguezza in a teoria, ma per mantene e cose brevi è simplicità pussibule, a teoria anti-civilisazione chì mi piacerebbe disegnà venerà soprattuttu da l'articulazioni di Derrick Jensen. Hè statu u proponente più attentu è analiticu di stu approcciu ch'e aghju scontru, è curiosamente hà risuscitatu à u statutu quasi messianicu trà e parti di a Manca cun un discipulatu devotu (suvintu assai più in termini di idee chè di pratica). . A mo propria pusizioni - solu per pudè valutà megliu u mo argumentu - hè chì u travagliu di Jensen (è a teoria anti-civ più largamente) hè largamente puntuale in parechje manere in termini di analisi, ma problematicu in l'approcciu, è in ultimamente manca di visione in quantu à dinamica. e alternative perseguibili in termini di novi forme d'urganizazione di funzioni suciali.
Malgradu i difetti in l'approcciu, a gravità sempre crescente di a nostra situazione ecologica ùn si pò nigà, è crede chì a pusizione anti-civ dumanda una certa considerazione prima ch'ella sia forse cunclusivamente licenziata cum'è posturing. A nostra situazione face a quistione di quale parte di a teoria anti-civ pò è deve esse salvata, è una volta salvata, chì significa questu per i nostri scopi più largu in quantu à perseguite una sucità participativa? Riformulatu: a marginalizazione di a quistione anti-civ hè una questione di teoria povera è di una mancanza generale di fattibilità (sia in termini di una vuluntà larga sia di impraticabilità generale), o hè un casu di retorica problematica chì sfurtunatamente ombreggia qualcosa di valore u core - qualcosa chì vale a pena tene, raffinamentu è perseguite? Fallu in l'ultime campu, è vogliu discutiri alcune di e trappule di l'attuale avvicinamentu / retorica anti-civilizazione, aghjunghje un pocu di lucidatura à ciò chì si trova in questu chì pensu chì hè salvageable è putente, è intensificate u sviluppu di a visione per u futuru mudendu a teoria anti-civ cù a praxis permaculturale è dopu integrendu u mischju cù l'approcciu olisticu radicali attuale versu a sucità participativa.
Retorica auto-periculata
Derrick Jensen hà publicatu recentemente un libru di dui volumi nantu à a fine di a civilizazione - u primu volume hà fattu u casu per l'insostenibilità distruttiva di a civilizazione è u sicondu hà sviluppatu un casu per piantà. Hà definitu "civilizazione" cum'è:
Una cultura - vale à dì, un cumplessu di storie, istituzioni è artefatti - chì porta è emerge da a crescita di e cità (
civilizzazzioni, vedi
civili: da
civis, significatu
citatinu, da u latinu
civitatis, significatu
cità-statu), cù e cità chì sò definite - in modu di distinguishle da campi, paesi, è cusì - cum'è persone chì campanu più o menu permanentemente in un locu in densità abbastanza altu per esse bisognu di l'impurtazione di rutina di l'alimentariu è di l'altri bisogni di a vita.
[I]
À traversu uni pochi di citazioni riferenziate, aghjusta chì "a civilisazione nasce in a cunquista à l'esternu è in a ripressione in casa", spieghendu: "i so caratteristiche principali, custanti in proporzioni variate in a storia, sò a centralizazione di u putere puliticu, a separazione di e classi, a divisione di a vita. di u travagliu, a mecanizazione di a pruduzzione, l'ingrandimentu di u putere militare, l'sfruttamentu ecunomicu di i debuli è l'intruduzione universale di l'esclavità è di u travagliu furzatu per scopi industriali è militari ".
[Ii]
Alcune di e premise cintrali di i so argumenti sò i seguenti: a civilisazione ùn hè micca è ùn pò mai esse sustinibili; quelli chì volenu risorse farà ciò ch'elli ponu per distrughje e cumunità tradiziunali perchè e cumunità tradiziunali ùn sò spessu rinunzià volontariamente o vendenu e risorse nantu à quale sò basate e so cumunità (o a terra nantu à quale vive) finu à chì e so cumunità sò state distrutte; a civilisazione industriale colapsava assai rapidamente senza viulenza persistente è diffusa; a civilisazione hè basatu annantu à una ghjerarchia chjaramente definita è largamente accettata, ma spessu inarticulata, induve a viulenza pò scorri in a ghjerarchia invisibilmente è inosservata, ma quandu scorri in a ghjerarchia hè cunsiderata cù scossa, orrore è a fetichizazione di e vittime (segue. chì a pruprietà di quelli più altu nantu à a ghjerarchia hè più preziosa cà a vita di quelli sottu); a cultura dominante ùn hà micca sottumessu alcuna trasfurmazioni vuluntarii à un modu sanu è sustinibili di vita - deve esse firmatu; u più avemu aspittà à piantà lu, u messier sarà l 'eventu crash, è e cose peggiu sarà per quelli umani è non-umani chì campanu durante lu, è per quelli chì vene dopu; ogni sistema ecunomicu o suciale chì ùn benefiziu micca e cumunità naturali nantu à quale hè basatu hè insostenibile, immorale è stupidu; a cultura dominante hè una cultura di occupazione; l'amore ùn implica micca pacifismu.
[Iii] Mi piacerebbe fucalizza nantu à queste premesse cum'è u core di l'approcciu anti-civ.
In quantu à a retorica, aghju trovu u travagliu di Jensen difficiule di processà quandu l'aghju scontru prima. Quantu più tempu aghju passatu cun ellu, più paria chì a retorica hà subvertitu a so propria causa da a mera manera di imbulisce e caratteristiche umane chì attiranu l'attenzione à e cose è i prucessi non umani - sensationalizing problematicu. Per esempiu: per chjamà una corporazione maligna (più per marità l'aggettivu à u sustantivu), Jensen hà prima di fà a cunniscenza chì u sistema corporativu hè più cà una istituzione culturale è più cà una manera di fà certe cose - hè, in fattu, un urganismu intrinsecamente malivu è malevule. Ma dopu, per fà a teoria azzione di novu, Jensen hà da sbattà l'imaghjini chì hà creatu per pudè dì novu chì hè solu un modu particulari di fà e cose è dunque pò / deve esse sfida è cambiatu. U so approcciu generale hè problematicu perchè passa a maiò parte di u so tempu in questa terra media: injecting anime in strutture è sistemi chì ùn anu micca. Hè cuncessu chì attira l'attenzione, ma hè ancu veramente solu in u modu di u puntu generale. In fatti, alluntanassi da dà sti cosi è sistemi anime rende assai più faciule per evità l'impulsu di identificà cun elli. Immaginu chì si, per esempiu, identificà à un certu livellu cù u mo travagliu corporativu mentre chì questu approcciu chjama tutte e corporazioni maligni è inclinati à a distruzzione di u pianeta, pò esse digià in a difesa. In listessu modu, s'ellu m'identifica cù questa cosa chjamata civilisazione, chjamà tutta a mo sperienza culturale una fetta di u male distruttivu mi lascia cun pocu terrenu per stà. In questu sensu, assai smacks di a retorica menu di tactful chì avemu intesu da a vechja sinistra.
Ancu s'ellu hè forse solu semantica triviale, a retorica problematica vene ancu in unu di i so temi cintrali: à dì "l'attu di distrughje u mondu face soldi". Questu presuppone chì avete digià d'accordu chì u scopu di tutte queste pratiche è di a cultura dominante generale hè di distrughje u mondu, chì pensu chì hè u risultatu di prughjetti innecessarii è cinichi. Saria più sensu per mè è, in ultimamente, esse più utile (per circà un muzzicu di sonu significativu in ogni modu) per vultà è dì chì "l'attu di guadagnà soldi distrugge u mondu". Questu pigghia un sistema comprensibile (scambiu monetariu, mercati, capitali, cultura di merceria, etc.) è seguita à i risultati evidenti (degradazione ambientale potenzialmente irreversibile), invece di piglià risultati prima, senza evidenza, è travagliendu à travaglià in daretu. à l'atti chì li prumove.
In generale, pare più logicu di dì solu chì sistemi, pratiche è modi di pensamentu sò destinati, è se quelli ultimamente equivalenu largamente à "civilizazione", allora cusì sia. Ma per esse cusì scossa-orientatu in quantu à e cunclusioni immediata è creanu un mantra da "caduta a civilizazione", vene cum'è una posture macho è inutile à a causa. Quandu aghju cuminciatu à passà per tuttu, l'approcciu hà fattu tuttu u sforzu difficiuli di inghiottirà - micca in ciò chì si dicia, ma in quantu era pitched. I so punti anu da esse cunsideratu, ma soprattuttu solu lampi di e so cunclusioni arrestanti è menu in quantu à a so analisi attuale.
Dittu chistu, a mo ragiunità di suscitarà questi prublemi retorichi hè solu di ricunnosce chì ci hè in fattu un prublema cù parti di l'approcciu, ma più di dì chì ùn hà micca necessariamente abrogate a sustanza sottu, chì pensu chì vale a pena. cunsiderendu u so propiu meritu.
Forze
Allora chì ci hè chì pò è deve esse salvatu fora di questu approcciu per a sinistra più larga ? Un cambiamentu participativu radicali in tutti i sferi di a vita, cumpresa a nostra rilazioni cù l'ambiente (s'è no ci importa di lascià sta mitica siparazione ghjucà un pocu di più), significarà necessariamente a fine di ciò chì pensemu oghje cum'è "civilizazione" ? Diciaraghju, sicuru, ma senza sorpresa.
Cunsiderate questu. Avemu in generale una bona cunniscenza di u latu di l'offerta di a cultura dominante: u cunsumu eccessivu di prudutti è di energia, è induve tuttu questu vene à una scala globale (vede, per esempiu,
A Storia di Stuff), è induve tuttu và una volta chì ci stanchemu, quandu ne esce un novu, o quandu ùn funziona più. Ciò chì avemu quì essenzialmente equivale à una cultura di l'occupazione cum'è Jensen hà osservatu. I nostri prudutti venenu da l'esaurimentu coercitivu di risorse sia quì sia à l'esteru, è quelli chì anu u minimu putere puliticu finiscinu in prima linea per trattà cù i rifiuti è a contaminazione. A prucedura hè stata aperta à u prucessu participativu, cù i cunsiglii di i travagliadori è di i cunsumatori, chì dirà chì qualcunu di sti risorsi core (bauxite per l'aluminiu, per esempiu) saria sempre dispunibule ? Tutti i terreni seranu per redistribuzione è ricuperazione.
Questa nozione di terra occupata (se ùn hè micca prestu à una considerazione seria) corre in parallelu à a nuzione di travagliu occupatu in termini di fabbriche: i travagliadori di fabbrica chì ùn dicenu micca in ciò chì pruducenu, cumu si pruduce, o cumu (pocu) sò stati remunerati. Un pò esse inclinatu à dì, in quantu à a terra occupata, hè stata troppu longa, a terra hè digià spogliata per a pruduzzione è parcellata, è ùn vulemu micca disturbà a produzzione di e cose chì "bisognu". U stessu puderia esse dettu in quantu à u travagliu occupatu - hè troppu longu, e strutture sò digià in u locu, è ùn vulemu micca disturbà a produzzione di e cose chì "bisognu". In fine, tuttu hè per ricunfigurazione.
In questu sensu, sottu una struttura participativa, pudemu dì addiu à l'aluminiu (è una mansa di altre cose). A società cum'è a cunniscemu è a manera di interagisce cù a terra cambierà cusì significativamente chì ciò chì avemu ghjuntu à abbraccià cum'è a civiltà pò diventà irricunnoscibile. Tuttu ciò chì puderia vene à suddisfà e dumande
Ce parlà hè ecologicamente sana è quali prucessi rispettanu
principiu di precauzione[Iv] Puderia esse assai bè "anti-civ" da sè stessu per prucessi naturali in a ricunfigurazione participativa. Questu ùn hà mancu bisognu di a retorica è a stranezza di "torna à l'arburi".
Un'altra strada per cuncepisce a quistione anti-civ hè chì se a cultura dominante hè cusì distruttivamenti insostenibile è posata per un colapsu imminente cum'è pare (cunsiderate quantu hè veramente faciule di vede una buttrega viota ... assai cose sò appiccicati). corde assai sottili), allora cù u colapsu chì hè cusì prevedibile, assai di ciò chì face a civiltà hè ovviamente inestabile è facilmente periculu in ogni modu. Dopu tuttu, a maiò parte di a nostra tecnulugia attuale impiegata hè sempre basata nantu à u petroliu, a minera, l'agricultura / monocultura industriale, a sfruttamentu, l'occupazione, etc. quelli essendu premised nantu à u listessu, apparentemente recursively), è parechje tecnulugii alternative sò sempre largamente sviluppati in u so core utilizendu sti stessi prucessi chì professanu di rimpiazzà. Soluzioni per attruvarà tuttu questu pò esse necessariamente equivalenti à sforzi anti-civ veri è pratichi in quantu à a riurganizazione di a sucità è i so risorse - di novu, travagliendu per necessità è minus a retorica problematica è "torna à l'arburi" stranezza.
Sviluppà a visione
Hè difficiuli di imaginà qualcosa al di là di a civilisazione perchè hè statu cusì metabolizatu in l'idee di cunfortu di e persone - dopu tuttu, qualcosa altru seria dura, brutale è corta, nò? Dicu ancu metabolizatu perchè hè più una reazione di l'intestinu chè una raziunalisazione cuscente. U Comfort® chì offre a cultura dominante ùn hè micca cusì cunfortu. Più chè qualcosa, hè un ballu tragicu di i so avanzati distruttivi tanguing cù l'adattamenti culturali disperati di quelli chì in ellu cercanu (di varii modi) di affruntà i so esterni negativi.
Per quelli chì ponu permette, i tentativi di cuntrastà l'avanzati distruttivi di a cultura sò spessu fatti cù l'adopzione di versioni di pratiche indigene perse di altre culture chì questu hè dapoi sbattutu (yoga, cibo biulogica, ritiri di natura, generale "Novu". Età "yness, etc.). I Counterbalances sò cercati per mezu di e religioni è spiritualità chì dicenu chì quì è avà hè falsu o in u megliu transitoriu, è a distruttività hè parte di u ghjocu, cusì sia servitori ubbidienti è fucalizza l'energia in l'oltretomba è l'etereu. I Counterbalances sò cercati cù droghe (vede statistiche d'usu naziunale di farmaci, narcotici è alcolu; vede ancu
Stephen Bezruchka "Is America Driving You Crazy?"). In fatti, i contrapesi à a cultura duminante sò sempre stati disperati è in continua crescita : a cultura di gang ; cultura punk; cultura graffiti; anarchisti è gruppi di contru-cultura; squatters; cumuna; ospedali di cure alternative; i muvimenti rivoluzionarii attuali in tutta l'America Latina è l'Europa; studienti chì ripiglià e so università; i travagliadori ripiglià i so posti di travagliu; e donne chì rivendicanu sempre più u spaziu suciale in tutta a sucità chì hè ghjustu u so; l'indigeni è i culunizzati chì si battenu per a libertà; etc. Inoltre, assai di e tecnulugii chì sentimu chì ùn pudemu micca campà senza sò in i risposti core à l'esternalità negativi di a cultura dominante piuttostu cà risposti veri à i bisogni umani intrinseci (discutamente, in vista di tecnulugii medichi, questu punta à a vasta gamma). di l'industrii di e malatie croniche, è alcune ricerche anu ancu suggeritu chì a maiò parte di i nostri bisogni di cura dentale sò u risultatu di diete industrializzate di cibi assai trasfurmati.
[V]). A civilisazione ùn hè micca cunfortu; hè solu.
Curiosamente, ancu s'ellu hè difficiule di cuncepisce qualcosa di più di a civilisazione (è una parte di quellu prublema hè aduprà una parolla cusì carica cum'è "civilizazione" stessu), e difficultà quì sò prevedibili. Parlendu di a libertà è di alcuni di l'opera di Rousseau, Chomsky hà dettu chì:
Rousseau a dénoncé les politiciens et les intellectuels sophistiques qui cherchaient des moyens d'obscurcir le fait... que la propriété essentielle et définitive de l'homme est sa liberté : « Ils attribuent aux hommes une inclination naturelle à la servitude par la patience avec laquelle ceux qui sont devant leurs yeux. supporter leur servitude, sans penser qu'il en soit de même pour la liberté que pour l'innocence et la vertu ; leur valeur ne se ressent que tant qu'on en jouit soi-même, et le goût pour elles se perd dès qu'on les a perdus...
[vi] Comu prova di sta duttrina, si riferisce à e meraviglie fatte da tutti i populi liberi per guardà si da l'oppressione. "Veru", dice, "quelli chì anu abbandunatu a vita di un omu liberu ùn facenu nunda, ma si vantà incessantemente di a pace è di u riposu chì godenu in e so catene ... ma quandu vegu chì l'altri sacrificanu piacè, riposu, ricchezza, putere è a vita stessa per a preservazione di stu unicu bè chì hè tantu disprezzatu da quelli chì l'anu persu ; quandu vegu animali nati liberi è disprezzanti a prigionia si rompenu a testa contr'à e sbarre di a so prigione ; quandu vegu una multitùdine di salvatichi cumplettamente nudi disprezzà a voluptuosità europea. è suppurtà a fame, u focu, a spada, è a morte per priservà solu a so indipendenza, mi sentu chì ùn hè micca bisognu à i schiavi di ragiunà nantu à a libertà ".
[vii]
U fattu chì a miopia hè prevedibile suggerisce chì i primi risposti à tali cuncepzioni di a vita al di là di a "civilizazione" (oltre a cultura dominante; al di là di campà fora di sincronia cù ciò chì e cumunità necessitanu per basa di terra sana in termini di benessere persunale, ecunomicu, suciale è puliticu in u mondu). in più di u benessere di a terra stessa) dicenu tuttu di u cundizionamentu psicosociale di a sucità, ma pocu di a fattibilità attuale di un vastu cambiamentu suciale versu modi di esse più liberi è ecologicamente sapienti, vale à dì chì u cambiamentu radicali è modi diffirenti. di a vita ùn sò micca preclusi, solu difficili da vede da certi anguli.
In quantu à a visione, però, tuttu questu culmina in un approcciu rivisionatu chì dice chì l'enfasi ùn deve esse micca tantu nantu à a fine di qualcosa chì deve esse nantu à a custruzzione di novu. Mentre i premisi anti-civ di basa sò sempre per mè per a maiò parte, per andà in avanti versu un megliu sviluppu di l'alternative - quelli chì sempre pivotanu per frenà a distruttività di a cultura dominante mentre sò integrati assai funziunali in a prassi participativa - pensu chì u U muvimentu di permacultura offre sta cunnessione abbastanza senza saldatura.
Permacultura
U cuncettu di
permacultura hè statu prima articulatu da Bill Mollison è David Holmgren in l'anni 1970. Accuminciau cum'è un portmanteau di "agricultura permanente", è dopu s'hè sviluppatu per mezu di a praxis per riferite più holisticamente à a "cultura permanente" stessu - un modu di custruisce stili di vita è società più sustinibili, cù i metudi di giardinaggiu / agricultura chì sò solu una manifestazione. Bastamente, hè un sistema di designu simplice o cumplessu cum'è unu vulete fà, chì integra una bona casa cù u paisaghju, funzioni nantu à u minimu usu di materiali è u minimu pruduzzione di contaminazione, è ancu a cunservazione di e risorse naturali.
[viii] Hè:
Paesaggi cuncepiti cuncepimentu chì imitanu i mudelli è e relazioni chì si trovanu in a natura, mentre chì rende abbundanza di cibo, fibra è energia per furnisce i bisogni lucali. E persone, i so edifizii è i modi in quale si urganizanu sò centrali à a permacultura. Cusì a visione permacultura di l'agricultura permanente o sustenibile hà evolutu à una di cultura permanente o sustenibile.
[ix]
Siccomu hè un accostu à disignà insediamenti umani è sistemi agriculi perenne chì imitanu e relazioni chì si trovanu in l'ecosistema naturali, ùn hè micca in tuttu anti-tecnologia o anti-confort. Hè un certu tipu di tecnulugia chì imita a natura in tale manera induve, per esempiu, i giardini disegnati da l'omu diventanu assai più pruduttivi chì a natura o l'agricultura industriale.
A permacultura ùn hè micca un accostu dogmaticu, ma hè stata trasmessa à traversu uni pochi di principii etichi core simplici: (1) cura di a terra (terra, fureste, acqua, etc.); (2, è di sicuru micca necessariamente separati) cura di e persone (self, parenti, cumunità, etc.); è (3) parte ghjusta (limiti di cunsumu è ripruduzzione, redistribute surpluses, cunservazione, cuntabilità di u costu tutale, rigalu mentre accumula, etc.).
[x] Per u disignu di u sistema di destinazione più specificamente, Holmgren hà mappatu 12 principii guida di cuncepimentu:
1. Osservà è interagisce - Pigliendu u tempu per impegnà cù a natura pudemu cuncepisce suluzioni chì si adattanu à a nostra situazione particulare.
2. Catch and store energy - Sviluppendu sistemi chì recullanu risorse quandu sò abbundanti, pudemu usà in i tempi di necessità.
3. Ottene un rendimentu - Assicuratevi di ottene ricumpensa veramente utili cum'è parte di u travagliu chì fate.
4.
5. Applica l'autoregulazione è accetta feedback - Avemu bisognu di scoraggià l'attività inappropriata per assicurà chì i sistemi ponu cuntinuà à funziunà bè.
6. Aduprà è valurizà risorse è servizii rinnuvevuli – Fate u megliu usu di l'abbundanza di a natura per riduce u nostru cumpurtamentu di cunsumu è a dipendenza da e risorse non rinnuvevuli.
7. Ùn pruduce micca rifiuti – Valorendu è mettendu in usu di tutte e risorse chì ci sò dispunibuli, nunda ùn si perde.
8.
9. Disegnu da mudelli à dettagli - Facendu un passu in daretu, pudemu osservà mudelli in natura è sucità. Quessi ponu furmà a spina di i nostri disinni, cù i dettagli cumpleti mentre andemu.
10. Integrate invece di segregate - Mettendu e cose ghjusti in u locu ghjustu, e relazioni si sviluppanu trà e cose è travaglianu inseme per sustene l'altri.
11. Aduprate suluzioni chjuche è lente - I sistemi chjuchi è lenti sò più faciuli di mantene cà i grandi, facendu un megliu usu di e risorse lucali è pruducendu risultati più sustinibili.
12.
13. Utilizà è valore a diversità - A diversità riduce a vulnerabilità à una varietà di minacce è apprufitta di a natura unica di l'ambiente in quale reside.
14. Aduprate bordi è valore u marginale - L'interfaccia trà e cose hè induve si passanu l'avvenimenti più interessanti. Quessi sò spessu l'elementi più preziosi, diversi è pruduttivi in u sistema.
15.
Aduprate creativamente è risponde à u cambiamentu - Pudemu avè un impattu pusitivu nantu à u cambiamentu inevitabbile per osservà currettamente, è dopu intervenendu à u mumentu propiu.
[xi]
Holmgren spiega:
I principii di permacultura sò brevi dichjarazioni o slogans chì ponu esse ricordati cum'è una lista di verificazione quandu cunzidira l'opzioni inevitabbilmente cumplessi per u disignu è l'evoluzione di sistemi di supportu ecologicu. Questi principii sò visti cum'è universale, ancu s'è i metudi chì l'esprimenu varianu assai sicondu u locu è a situazione. Sti principii sò ancu applicabili à a nostra riurganizazione persunale, ecunomica, suciale è pulitica.
[xii]
Quandu Mollison hà cuminciatu à disignà sistemi di permacultura, hà cridutu chì puderia custruisce ambienti chì eranu stabili cum'è a foresta pluviale per mezu di l'integrazione di casa, piante è animali in u sistema viventi. Ogni zona in l'area cù quale hà travagliatu hà avutu una cullizzioni di spezie chì si regulavanu l'una l'altra, creendu cusì un sistema praticamente senza mantenimentu. Ogni elementu inclusu hà fattu parechje funzioni.
Dapoi a prima articulazione in l'anni 70, a maiò parte di e so manifestazioni sò cresciute da interessu agriculu. Fortunatamente, hè un prucessu intrinsecamente orientatu à a praxis, cusì hà avutu qualchì tempu per custruisce successi, raffinà approcci, espansione focuss, è insignà. Cume a so implementazione cuntinueghja a crescita - espansione oltre l'approcciu agriculu / giardinariu è diventendu più olisticu in l'approcciu - a teoria radicali in termini di ecunumia participativa è di a sucietà, è in termini di u socialismu libertariu più largamente, li offrirebbe incursioni preziose per u raffinamentu futuru. Dunque, in questu sensu, sia a permacultura sia a teoria di a sucità participativa cuntribuiscenu parti cruciali à una teoria robusta generale chì prevede un futuru più ghjustu è sanu.
Impurtanza
Cunsiderendu ciò chì a permacultura puderia offre l'approcciu generale versu e società participative puderia permette un raffinamentu cruciale di scopi. Per esempiu, duvemu sparà per acquisizioni di fabbrica in industrii intrinsecamente insostenibili o industrii chì occupanu territorii è risorse à pochi gradi di distanza? Ecologicamente parlante, alcune (bene, assai) industrii duveranu è falleranu è duvemu esse capaci di accettà questu è offre visioni di ciò chì puderia esse fora di una sucità industriale. Inquadramentu di e nostre vittorie di u travagliu cum'è l'acquistu successu è a gestione di fabbriche pò esse u scopu sbagliatu è a misura sbagliata. Cumu incrimemu e nostre vittorie se l'acquistu eventualmente fallisce dopu tuttu? A struttura participativa ùn era micca abbastanza à u compitu (suggerendu cusì buchi in a praticità di a teoria), o era perchè l'operazione in generale ùn era micca sustinibili o incapaci di esse gestitu senza sfruttamentu à un certu livellu?
Di sicuru, ci hè a pusizioni chì i mezzi di sussistenza veri sò in ghjocu è ogni riforma chì rende a vita di quelli più peghju hè un passu in a direzione ghjusta. À questu sò cumplettamente d'accordu, ma pensu chì in termini di visione, pudemu esse capace di fà megliu è di imaginà qualcosa di più, andendu oltre solu di firmà in una sucità industriale. E fabbriche, gestite da i travagliadori o altrimenti, anu sempre liganu tutti quelli chì participanu à pratiche industriali chì sò in generale insostenibili. Se u scopu hè di cunvertisce tuttu ciò in una struttura participativa, chì succede allora si / quandu i tecnulugii industriali ùn si materializaranu mai chì rimpiazzaranu u petroliu, a minera, l'occupazione è a sfruttamentu quì è à l'esteru ? O chì se u costu hè troppu grande per pruducia raghjone à u puntu chì puderanu esse usatu in modu più efficiente? Questu hè solu per dì chì, se a participazione hè perseguita seriamente, a sucità parerà assai diversa. È hè bè. A tecnulugia pò pare ancu assai diversa, è hè pussibule chì pudemu scopre un cunfortu più profondu. Avemu misplaced abbastanza energia utile per abbastanza longu.
[I] Derrick Jensen.
Engame, vol. 1: U Prublemu di Civilisazione. Seven Stories Press. 2006. p17.
[Iv] Chì dice chì se una azzione o una pulitica puderia causà dannu severu o irreversibile à u publicu o à l'ambiente, in l'absenza di un cunsensu scientificu chì u dannu ùn ne serebbe, u fardelu di a prova cade à quelli chì sustenevanu l'azzione.
[vi] Citazione presa da a fonte originale. Jean-Jacques Rousseau. "Contra l'Autorità Arbitraria". Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité.
[vii] Noam Chomsky. Pigliatu da u so discorsu: Government in the Future. Datu in u 1970 à u Centru di Puesia.
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