Tinubdan: Roar
Ang global nga pandemya nagpadayag taliwala sa usa ka kalibutan sa mga pag-alsa. Ang uban nakakita sa daghang mga tawo nga nagpundok sa kadalanan ug nahimong dili makontrol, lakip ang mga mananaog welga sa mag-uuma sa India, ang mga paningkamot sa expropriate ang mga agalong yutaan sa Berlin, ang masa pagdumili sa kapintasan sa anti-Black police sa US, ug ang mga mobilisasyon batok sa neoliberal nga rehimen sa Chile.
Sa ubang dapit, sa Chiapas, Kerala, Rojava ug usa ka arkipelago nga mas gamaymga sona aron panalipdan,โ ang mga pag-alsa adunay mas malungtarong mga porma samtang ang mga tawo nag-imbento pag-usab o nagbawi sa kinabuhi nga komon. Lumad mga tawo palibot sa kalibutan nagdumili sa pagtugot sa ilang mga yuta ug kinabuhi nga isakripisyo sa altar sa extractive kapitalismo. Ang dakong global nga pakigbisog batok sa klima nga pahayag sa kapitalismo nagkadako.
Ang ubang mga pag-alsa nahitabo sa lebel sa adlaw-adlaw nga kinabuhi. Usa ka tibuuk nga henerasyon ang mibangon batok sa awtoritaryan pagkaon sa binary sa gender nga gipanday sa krus sa kapitalista ug kolonyal nga patriarka. Ang uban kay pagdumili nga tawgon nga pathologically "sakit sa pangisip" tungod sa ilang pagkahuyang ug pagdepende. Sila, uban sa mga queer, feminist ug dekolonyal nga pakigbisog nagtinguha sa pag-imbento pag-usab sa panapton sa sosyalidad, pagtinabangay sa usag usa ug pag-atiman ug sa pagbuhat sa ingon nagtabang kanato sa paghanduraw sa kaugmaon nga gitawag kita sa paghimo.
Unsa ang nagkonektar niini nga mga pakigbisog niining higayona, kung ang kapalaran sa kalibutan nagbitay sa balanse? Tingali dili lamang sila mga pakigbisog batok sa dominasyon apan mga pakigbisog sa pagsulti sa mga bag-ong kolektibo nga istorya bahin sa kung kinsa kita ingon mga tawo sa usa ka nagsalig nga kalibutan. Nangita ko og komon nga undercurrent sa tanan niining mga pakigbisog. Bisan pa sa ilang mga kalainan ug mga dili pagsinabtanay, sila nag-uban nga nagbukas sa usa ka luna alang sa paghanduraw kung kinsa ang "kita" ug kung kinsa pa ang "kita", lapas sa kolonyalismo ug gipabilhan nga hilisgutan sa kapitalismo, homo oeconomicus, ug ang guba nga kalibutan nga gibuhat sa iyang larawan. Dili lang nila gisulti kini nga mga istorya sa teorya o kultura apan pinaagi usab sa ilang mga aksyon nga nagpakita kanato dili lamang nga posible ang lain nga kalibutan apan nga kini kanunay nga ania dinhi, taliwala kanato ug taliwala kanato, nga naningkamot alang sa kagawasan.
Nag-away mi, pero wala pa mi kadaog. Wala na tay laing mahimo kundi ang modaog, bisag wala pa ta kahibalo unsay ipasabot sa kadaugan. Apan ang ingon nga labi ka klaro mao nga ang mga tawo bisan diin nag-imbento pag-usab sa kalibutan sa usa ka milyon nga lainlaing mga paagi. Sa landong sa usa ka global nga sistema sa kapitalismo nga nagtinguha sa paghimo sa tanan nga mga porma sa tawhanong kooperasyon ug pag-atiman ngadto sa mga palaliton, kita nagpalambo og bag-ong mga paagi sa pagpakig-uban sa usag usa, bag-ong mga paagi sa paghanduraw ug pagpraktis sa kolektibong gahum-nga-mahimong, bag-ong mga paagi. sa pagdumala sa atong kaugalingon, bag-ong mga paagi sa pag-organisar sa usa ka ekonomiya aron masustiner kita kalabut sa komplikadong yuta diin kita kabahin. Sa pagsaysay sa usa ka istorya sa atong hiniusang pagdumili ug pag-imbento pag-usab pinaagi sa atong mga aksyon, atong gihimo ang usa ka bag-ong kalibutan nga tinuod sulod sa mga kagun-oban sa karaan.
batok homo oeconomicus
Sa usa ka panahon nga ang atong mga teknolohiya makahimo sa pag-usab ug pagguba sa ecosphere nga atong gisaligan, ang katawhan nagbarug sa usa ka makasaysayanon nga kinasang-an sa dalan. Ug bisan pa niining makuyaw nga higayon, bisan ang atong pagsabut kung unsa kita ug kung unsa ang mahimo naton naporma sa mismong sistema sa pangkalibutanon nga kapitalismo sa rasa nga nagdala kanato niining makalilisang nga higayon.
Jamaican nga magsusulat Sylvia Wynter nangatarungan nga kita mao lamang ang mga espisye nga nagbag-o sa atong kaugalingon pinaagi sa mga istorya. Usa ka espisye sa kooperatiba, ang mga istorya nga among giasoy bahin sa kung kinsa ug unsa ang gitinguha sukaranan nga naghulma sa sosyal nga organisasyon, probisyon sa ekonomiya ug ang paagi nga kami nagtinabangay sa usag usa ug sa labi pa sa tawo (โnaturalโ) nga kalibutan. Usahay kini nga mga istorya klaro, lakip ang gipaambit nga mga mito, mga asoy ug media sa kultura. Usahay sila dili klaro, gilangkob sa wala gisulti nga mga ideolohiya, gitabonan sa siyentipikong mga argumento o gi-encode sa relihiyon. Pinaagi sa transformative storytelling ang mga tawo nagmugna og usa ka makapasilaw nga panon sa mga porma sa kinabuhi. Kini nga mga istorya adunay kahulugan sa ilawom ug makatabang sa paghimo sa mga nag-una nga mga kosmolohiya nga kanunay nga walaโy pangutana, apan gipasabut kung unsa ang gipasabut nga mahimong tawo, kung unsa ang gipasabut sa pakigbugno sa atong talagsaon nga mga bugkos sa usag usa ug sa kalibutan. Niini nga pagsabut, ang kolektibong mga istorya nga among gisulti hinungdanon kung giunsa namon mahibal-an ang among potensyal sa kooperatiba. Apan mahimo usab nila nga mapadali ang grabe nga kabangis ug kapintasan, labi na kung ang pipila ka mga tawo, pinaagi sa mga istorya, gipaila nga dili tawo, o kung ang nagpatigbabaw nga mito sa tawo giporma sa lohika sa pagmando.
Ang pangkalibutanon nga rehimen karon sa neokolonyal nga kapitalismo sa rasa gihuptan sa ingon nga kosmolohiya, usa ka nagpatunhay-sa-kaugalingon nga hugpong sa mga istorya bahin sa kung unsa ang kahulugan sa pagka tawo. Sama sa giingon ni Wynter, kini nga kosmolohiya gipauswag sukad sa wala pa ang pagsulong sa Amerika kaniadtong 1492 sa mga elite nga lalaki sa Europa ug karon gitukod sa palibot sa dagway sa maayo nga lawas, adunahan, interesado sa kaugalingon ug kompetisyon nga puti nga tawo: homo oeconomicus. Retroactively, kini nga mitolohiya nga numero gipresentar ingon nga natural ug tinuod nga pagpahayag sa tawhanong kinaiya: ang survival sa labing angay, ang gubat sa tanan batok sa tanan. Uban sa mga gamot sa kalibutan nga nagpatin-aw nga panghitabo sa transatlantic nga patigayon sa ulipon, ug uban ang anti-Blackness isip sukaranan nga plataporma niini, ang mito sa homo oeconomicus batakan nga gisalikway ug gipakaulawan ang ubang mga paagi sa pagkatawhanon, uban pang mga paagi sa pag-organisar sa sosyal ug politikal ug ekonomikanhon nga kinabuhi, aron ipresentar ang kaugalingon nga paghari ingon natural, makatarunganon ug dili malikayan. Gimugna sa lima ka siglo sa subhumanization sa mga dili-European, ingon man ang pagsakop sa mga babaye ug ang pagpahimulos sa yuta, ang istorya sa homo oeconomicus nagpagawas sa usa ka porma sa pangkalibutanon nga kapitalismo nga naghulga sa pagpuo bisan sa mismong mga espisye, ang katawhan, nga nagsaysay niini.
Bisan pa sa ilang mga kalainan ug dili pagsinabtanay, ang dungan nga mga paglihok nagbukas sa usa ka luna alang sa paghanduraw kung kinsa ang "kita" ug kung kinsa pa ang "kita".
Ingon si Peter Fleming nangatarungan, subay sa Wynter, sa gidak-on nga kita nagsulti sa atong kaugalingon sa usa ka istorya sa katilingban diin homo oeconomicus mao ang nag-unang kinaiya, mianhi kita sa pagmugna sa katilingban. Ug kana nga katilingban nagguba sa kalibutan samtang kita, matag usa nga nag-inusara, napugos sa pagtinguha nga makigkompetensya aron mapanalipdan ang atong kaugalingon gikan sa makadaot nga gahum sa sistema nga atong gimugna. Kini usa ka kolonyal, kapitalistang katilingban nga nakasentro sa palibot homo oeconomicus nga nagmugna sa krisis sa klima. Karon, ang ideyal sa kana nga numero nagdasig sa duha ka katalagman nga kurso sa aksyon: Sa usa ka bahin, ang mga elite sa negosyo ug mga neoliberal nangatarungan nga ang bugtong paagi aron matubag ang pagbag-o sa klima mao ang pagdasig. homo oeconomicus aron masulbad ang problema pinaagi sa mga buhis sa carbon, cap-and-trade scheme ug mga subsidyo. Sa pikas bahin, ang mga reaksyunaryo ug eko-pasista miinsistir sa usa ka mangitngit nga "realismo" sa nagkagamay nga mga kahinguhaan nga nagpakamatarung homo ekonomiya naghiusa ngadto sa nagkadaghang paranoid ug bayolenteng mga etnostate.
Kini nga hugpong sa mga istorya, nga adunay homo oeconomicus isip nag-unang kinaiya niini, sa sukaranan nagdaot sa mga matang sa global nga panaghiusa nga kinahanglan natong atubangon ang atong mga problema sa kalibutan. Gidiktar usab niini nga kadtong dili makahimo o dili modawat sa kamatuoran sa homo oeconomicus ang ilang kaugalingon ra ang mabasol sa ilang mapintas nga kapalaran: Ang mga lumad nga adunay uban nga mga kosmolohiya, mga rasyalisado nga mga tawo nga wala gyud gituyo nga moapil sa kapitalismo nga labi pa sa mga ulipon o mamumuo, mga babaye ug trans nga mga tawo nga nagdumili sa pagsunod sa patriyarkal nga lohika sa kompetisyon ug kawalay pagtagad, kadtong wala gikonsiderar nga "mahimo" sulod sa lohika sa kapitalismo sa pagtrabaho-ug-kompetensya. Kining tanan ug uban pa gipresentar nga napakyas ug nalaglag.
Ang dakong bakak sa pangkalibutanong kolonyal nga kapitalismo sa kasamtangang neoliberal nga pagpakita niini mao nga kitang tanan mahimo o mahimo homo oeconomicus o, sa pagkatinuod, nga kita kanunay nga siya sa tibuok nga panahon, sa ilalum, ug nga ang mga mabuhi ug pagasaulogon mao kadtong midawat niini nga kamatuoran. Apan sa tinuod pipila ra ang mahimo o magmalampuson sa pagsundog sa iyang dagway ug pagtabang sa pagpadaghan sa iyang kalibutan ug pag-ani sa mga ganti. Labaw pa niana, ang tinuod mao nga kini nga numero halos wala'y kalabutan sa kung giunsa naton pagkinabuhi ang atong kinabuhi, nga sa tinuud gipadayon ug gihimo nga makahuluganon sa mga relasyon sa pagbinayloay, pag-atiman, pagsalig, dili kompetisyon nga pagbinayloay ug kung unsa ang gitawag ni Richard Gilman-Opalsky. ang "komunismo sa gugma.โ Ang ubang mga kosmolohiya naglungtad ug nagpadayon sa paglungtad, uban pang mga paagi sa pagduol sa tigmo kung unsa kita ug sa atong mga gahum sa pagtinabangay ug paghulma sa atong kalibutan.
Ang tahas sa atong atubangan dili lamang sa paglihok sa pagsukol sa kalibutan nga gihimo ni ug alang sa homo oeconomicus apan aron, sa ingon nga kolektibo nga aksyon, pamatud-an sa atong kaugalingon nga kita makasulti sa usa ka lahi kaayo nga istorya bahin sa kung kinsa kita ug, sa pagbuhat sa ingon, mahimo nga tinuod ang istorya.
Ang pakigbisog alang sa humanities, plural
Ang akong sugyot dinhi mao nga daghan sa mga kalihukan nga atong nakita sa milabay nga dekada, bisan pa sa ilang dako nga pagkalain-lain ug abunda nga mga dili pagsinabtanay, nakigbahin sa usa ka lebel sa usa ka tin-aw o dayag nga pagsalikway sa makalilisang nga paradigm sa homo oeconomicus. Matag usa kanila, sa ilang kaugalingong paagi, nagsugyot o nag-eksperimento sa uban, kontra-kolonyal ug anti-kapitalistang mga paagi sa pagka-tawo. Bisan og walay usa niini nga mga lihok ang perpekto ug walay mga kontradiksyon, ang matag usa gibase ug nagtabang sa pagsulti sa usa ka lahi nga istorya mahitungod kung kinsa ug unsa ang importante, unsa ang adunay bili sa kalibutan ug unsa ang gipasabut nga mahimong bahin sa usa ka espisye nga adunay talagsaon. gahum sa hilabihan nga paghulma sa kalibutan niini.
Pananglitan, sa Chile ug Argentina, ang feminismo maoy nanguna sa mga rebelyon batok sa neoliberalismo sa mga paagi nga nag-una dili lamang sa hustisya sa reproduktibo, kondili sa importansya usab sa buhat sa sosyal nga pagpanganak, kansang debalasyon kanunay nga anaa sa kinauyokan sa paradigma sa kapitalismo. Sa dapit sa usa ka kolonyal nga kapitalistang panglantaw sa kalibutan, diin ang kompetisyon ug pagkuha mao ang yawe, kini nga mga kalihukan nagpasiugda sa usa ka lohika sa pag-atiman, tumbas ug ekolohikal nga pagkalambigit. gikan sa Beirut sa Belarus sa Brazil, ang mga batan-on mibangon aron isalikway ang mga rehimen nga naghukom kung kinsa ang angay mabuhi ug kinsa ang mamatay o pasagdan nga mag-antos. Sa tibuok Europe ug sa tibuok kalibutan, ang mga kabatan-onan nagpalanog sa usa ka mas desperado nga singgit nga ang ilang kaugmaon dili kanselahon sa corporate climate terrorism, nga naghangyo nga kadtong nag-angkon nga nagrepresentar sa "katawhan" molihok lapas sa ilang pagkamasulundon ngadto sa pipila ka mangil-ad nga pagtuo nga ang mga merkado kinahanglan nga mag-una. Gikuha sa uban ang mga butang sa klima sa ilang kaugalingon nga mga kamot pinaagi sa mga aksyon nga gikan sa pagporma sa bag-ong ekolohiya mga komunidad ug panag-uban inisyatibo sa mga militanteng porma sa pagsabotahe.
Sa tibuok kalibotan, bag-ong mga balod sa panaghiusa ug militansya sa mamumuo (lakip ang tech ug gig trabahante) gihagit ang neoliberal nga mithi sa flexible nga trabahante nga nakigkompetensya sa ilang mga kauban alang sa katungod nga mabuhi. Niini mahimo natong idugang ang balud sa mga paningkamot sa pagpabuhi pag-usab sa mga tanaman sa komunidad, mga ekonomiya sa kasilinganan, mga lungsod sa transisyon ug mga pamaagi sa radikal nga pag-uswag nga naghanduraw sa pagtubo sa usa ka rebelde nga ekonomiya sulod sa mga kagun-oban sa kapitalismo.
ang kalihukan alang sa Black Lives, samtang ang kasamtangang pag-uli niini naggikan sa Estados Unidos, nakadasig sa tibuok kalibutan mga protesta nga gipangunahan sa mga miyembro sa lapad nga diaspora sa Africa, nga kanunay gibutang sa labing ubos nga ang-ang sa hagdanan sa katawhan nga adunay puti, European homo oeconomicus naglingkod sa iyang kaugalingon sa ibabaw. Ang mga pagpadayag nga nag-insistir nga ang kinabuhi sa Itom hinungdanon nga nagbag-o sa yugto sa politika sa Estados Unidos, Canada, United Kingdom ug sa unahan. Nadasig sa Pagsukol sa mga estudyante sa South Africa sa milabay nga dekada, kini nga kalihukan nagdasig usab sa usa ka halapad nga balud sa mga pakigbisog aron tangtangon o gub-on ang estatwa of homo oeconomicus katigulangan: ang kolonyal ug kapitalistang mga warlord sa kasaysayan nga karon, gikan sa ilang mga punoan, ipatuman ang pagsunod sa puti nga supremacy. Gawas nga simbolo lamang, kini nga mga lihok nagtumong sa pagtangtang sa lingkoranan homo oeconomicus gikan sa iyang trono ug panimalos ang subhumanization sa kaliwatan ngadto sa kaliwatan sa naulipon nga mga tawo, mga babaye, trans ug nonbinary nga mga tawo, mga baldado nga mga tawo ug mga trabahante.
Niini kinahanglan natong idugang ang talagsaon nga hinanduraw ug politikanhong gahum nga natigum sa palibot sa mga panginahanglan alang sa pagwagtang sa mga prisohan ug kapolisan, nga sagad naggikan sa protagonismo sa mga piniriso sa ilang mga kaugalingon. Dinhi, atubangan sa walay hunong nga subhumanization ug scapegoating nga nagpakamatarong sa usa ka rehimen sa carceral nga pagpanimalos, ang pag-insistir sa katawhan sa mga napriso sa sukaranan nagpahuyang sa mga pangagpas sa homo oeconomicus.
Ingon usab, ang mga pag-alsa sa Lumad sa palibot sa kalibutan, ilabina sa Canada, Brazil, India ug ang Estados Unidos, nagrepresentar sa pagkabanhaw sa mga porma sa pagka tawo nga nakalahutay sa mga gubat sa pagpuo nga gilunsad batok kanila sa kolonyal nga kapitalismo ug karon mitumaw sa entablado sa kalibutan aron tingga ang pagtuyok sa sulog. Ang lig-on nga determinasyon sa mga Palestinian nga katawhan nagpadayon sa paglanog sa tibuok kalibutan, uban sa pagsabot nga ang bisan unsa nga mga teknik sa dehumanization nga atong tugotan nga ipatuman batok sa mga Palestinian mahimong ipatuman batok sa bisan kinsa kanato, sa madugay o sa madali. Sa Rojava, Chiapas ug usa ka panon sa gagmay nga mga enclave sama sa ulod o usa ka arkipelago sa nag-squat mga balay ug sosyal nga mga sentro, gibawi sa mga militante ang ilang lugar sa yuta, uban sa ang yuta, isip kabahin sa yuta isip usa ka luna sa paghinumdom ug pag-imbento pag-usab kon unsa ang mahimong ipasabot sa pagka tawo.
Ang mga lihok, sa ilang kaugalingong paagi, nagsugyot o nag-eksperimento sa uban, anti-kolonyal ug anti-kapitalistang paagi sa pagka-tawo.
Bisan pa ang mga pakigbisog karon dili lamang makita sa kadalanan ug sa mga barikada, ingon ka hinungdanon kini nga mga sinehan. Nahitabo usab kini sa lebel sa adlaw-adlaw nga kinabuhi.
Kung walaโy pagkunhod sa hinungdanon nga suporta nga nadawat sa kadaghanan gikan sa mga psychopharmaceutical, ang mga aktibista sa pag-atiman nag-insistir nga ang depresyon ug kabalaka sa usa ka henerasyon dili personal nga mga sayop apan ang publiko, nag-ambit sa mga problema, lakip ang pagkalit-ag sa usa ka omnicidal system. Gisalikway sa ilang mga tigulang ingon usa ka guba nga henerasyon, ang mga batan-on karon nakakat-on gikan sa mga dekada sa mga aktibista nga adunay kakulangan kung giunsa ang pagtukod mga komunidad sa pag-atiman ug pagtinabangay sa usag usa atubangan sa usa ka hingpit nga makatarunganon nga "epidemya" kung unsa ang giklasipikar sa biomedical system nga "sakit sa pangisip.โ Ang pagkahimong tawo, sa niini nga panglantaw, mao ang pagkahuyang ug nagsalig sa usag usa, layo sa makaluluoy, nahimulag, kompetisyon nga bersyon sa tawo nga gipasiugdahan sa kolonyal nga kapitalismo. Kini nga mga lihok, usab, makakat-on gikan sa kasaysayan sa mga queer ug trans nga pakigbisog nga nagpadayon hangtod karon ug kansang pagdumili sa hilom nga pagpadaog sa AIDS nagpakita kanamo kung giunsa ang mga virus (lakip ang SARS-Cov2) kanunay na. politika.
Ang maong mga kalihukan nadasig sa usa ka taas nga kabilin sa feminist pag-organisar diin ang personal kanunay nga politikal, usa ka pag-ila nga gisimbolo sa usa ka bag-o tinabyog sa mga pakigbisog alang sa kagawasan sa pagsanay nga naghimo sa mga sumpay nga klaro sa paagi nga ang patriarka ug kapitalismo sa rasa kanunay nga nagtrabaho nga magkauban. Ang nakataya mao ang pag-ila nga, sa usa ka kalibutan nga nag-insistir sa paghimo kanato nga mopili tali sa indibidwalismo o dehumanisasyon, ang usa kinahanglan nga mahimong daghan aron makaimbento pag-usab sa mga bag-ong porma sa kaparyentihan, panaghiusa, kolektibong gahum, gugma, pag-uswag ug kalipay.
Ang malinglahon nga yano, lawom nga matinud-anon nga slogan nga "walay usa nga iligal" nag-atake sa dunot nga kasingkasing sa kolonyal nga kapitalismo nga Malthusian premise ug gisupak ang gahum sa utlanan aron mahibal-an kung kinsa ang mabuhi ug kinsa ang mamatay base sa hinanduraw nga mga kalainan nga gihimo nga mapintas nga tinuod sa lima ka siglo nga tuig sa rasista nga imperyalismo. Sama sa mga tawag alang sa usa ka global batakang garantiya nga kita o batakang garantisadong mga serbisyo, kini nagkinahanglan isip pasiuna niini dili ang tumotumo sa walay kaluoy nga kanihit kondili ang saad sa tibuok-kalibotan nga kadagaya, usa ka saad nga hangtod karon gilimod sa usa ka makalilisang nga rasista nga global nga dibisyon sa bahandi, ang nahibilin sa lima ka siglo sa kolonyal nga pagpangawat.
Ang milabay nga napulo ka tuig nakakita usab og mga pakigbisog nga dili kaayo haom sa maong panan-awon, o nga gipalihok sa nagkasumpaki nga mga hilig. Ang mga pag-alsa sa kalibutan sa Arabo, ang pangkalibutanong Occupy Movement, ang Movement of the Squares sa Spain ug Greece, ang reclamation sa Gezi Park sa Turkey, ang mga demonstrasyon sa Hong Kong ug uban pang mga pakigbisog nga nagpasiugda sa pagkuha sa publikong luna gikinahanglan nga nagbukas sa ilang kaugalingon sa usa ka halapad nga matang. sa mga posisyon sa ideolohiya. Bisan pa, sa sulod niini, ang radikal nga wala adunay hinungdanon nga papel sa pag-abli sa bag-ong mga lugar alang sa mga punoan, participatory demokrasya ug gitukod nga mga imprastraktura sa kolektibong pag-atiman ug pagtinabangay sa usag usa. Kini sa sukaranang nagpalihok niining mga pakigbisog gawas sa naandang mga utlanan sa liberal nga representante nga demokrasya ug nagbag-o niini ngadto sa mga eksperimento nga sona para sa bag-ong mga porma sa tawhanong kooperasyon ug autogestion.
Bisan ang turno sa eleksyon, lakip ang mga kampanya sa Corbyn ug Sanders sa North Atlantic, ang munisipalista ang pagbalik ngadto sa mga institusyon sa pipila ka mga bahin sa Habagatang Uropa ug sa unahan gimarkahan sa usa ka pagdumili sa ideya nga ang estado gitakda nga labaw pa sa tigpatuman sa neoliberalismo o ang sakyanan alang sa usa ka mamumuno nga nasyonalismo. Dinhi, sila nakakat-on gikan ug gitukod sa pagkamalaumon sa Pink Tide sa unang dekada sa ika-21 nga siglo ug nga karon buhi gilauman sa pagpabuhi niini sa Latin America. Sa usa ka pagsulay sa pagsakay (ang uban tingali moingon nga makuha) ang momentum sa mga kalihukang grassroots, ang mga bag-ong wala nga pormasyon sa partido napugos sa paglihok lapas sa usa ka panan-awon sa usa ka mas maayo nga pagdumala nga kapitalismo ug makig-away sa panginahanglan sa paghimo pag-usab sa politika sa lebel sa adlaw-adlaw nga kinabuhi. Ug bisan pa sa pagkahuman sa ilang mga kapildihan sa eleksyon ug politika, ang mga kalihukan nag-atubang na usab sa pangutana kung giunsa ang mga pangandoy ug mga damgo nga gipahayag sa kadalanan makit-an ang gahum sa pagbag-o sa kalibutan.
Labaw sa sistema sa pagpanimalos
Bisan tuod naka-focus sa mga pakigbisog sa Black diaspora ug sa partikular nga mga porma sa pagpanglupig nga mitumaw gikan sa mga kabilin sa pagkaulipon diin gitukod ang global nga kapitalismo, ang sinulat ni Wynter nagdapit sa mas lapad nga cross section sa katawhan aron sa pagpalingkawas sa kaugalingon gikan sa neoliberal nga orthodoxy ug cosmology. Kini nga kosmolohiya nagpugong pa gani sa pipila sa labing radikal nga mga lihok sa atong panahon. Bisan kung mahimo nilang isalikway ang neoliberalismo o bisan ang kapitalismo, daghan ang nagpabilin nabalaka uban sa pagsugyot sa mas maayong pagdumala sa nihit nga kahinguhaan ug sa mga populasyon.
Karon, kita naanod sa mabiaybiayon nga mga sugal sa relasyon sa publiko nga nagtinguha sa pagpahiangay sa pinulongan ug espiritu sa pakigbisog aron ibaligya kita sa "green consumerism" o maglimbong kanato sa paghunahuna nga ang bag-ong teknolohiya sama sa blockchains o cryptocurrencies, sa ilang kaugalingon, modala ngadto sa tawo. kalingkawasan. Sa samang higayon, ang mga istorya sa pakigbisog sa kalihukan, kung isaysay pinaagi sa pag-indibidwal ug manichean nga lente sa kapitalistang industriya sa kalingawan, gibalhin ngadto sa liberalistang mga pantasya nga nagpakamatarong sa status quo.
Atubangan niini, gikinahanglan nato, labaw sa kaniadto, ang gamhanan ug makapadasig nga mga istorya sa kolektibong pakigbisog ug pagbag-o. Sa mas lapad, kinahanglan nato ang mga porma sa pagsulat, teorya ug pagsaysay nga nagpadayag kanato kon unsay ipasabot sa paglihok alang sa kalibutan diin kita kabahin, dili isip nahilit nga mga indibidwal kondili isip komon nga mga lihok. Apan bisan pa sa mga bag-ong paagi sa verbal, sinulat o artistikong pagsaysay, kinahanglan usab natong isulti sa atong kaugalingon ang maong mga istorya sa kadalanan, sa atong mga aksyon, sa komedya ug trahedya sa materyal nga pakigbisog.
Kinahanglan nato, labaw sa kaniadto, ang gamhanan ug makapadasig nga mga istorya sa kolektibong pakigbisog ug pagbag-o.
Ang buluhaton sa atong atubangan dako kaayo ug wala pa sukad. Kinahanglan, sa usa ka bahin, sundon ang mga Zapatista sa pagpaningkamot alang sa "usa ka kalibutan diin daghang mga kalibutan ang angay." Sa samang higayon, sa usa ka paagi, kinahanglan natong dawaton ang responsibilidad alang sa atong kaugalingon isip usa ka global nga espisye nga adunay lawom ug makalilisang nga gahum sa pagbag-o sa kaugalingon ug sa kalibutan.
Ang mga ideolohikal nga arkitekto sa neoliberalismo misugilon kanato sa istorya nga ang ilang sistema sa gawasnong globalisasyon sa merkado mao lamang ang tinuod ug luwas nga makapahayag ug makasulod sa mga pangandoy sa atong tibuok kalibutan nga mga espisye. Kung kitang tanan magpasakop sa malinawon nga pagmando sa merkado nga luwas kita gikan sa atong kaugalingon: ang dagkong mga pakigbisog sa ideolohiya, relihiyoso ug etniko mahanaw samtang ang usa ka kinaiyanhon nga hakog nga mga espisye nagdala sa ilang kompetisyon sa patas nga kapitalistang arena. Ang panimalos, xenophobia, pagkawalay alamag ug kanihit mabuntog. Usa kadto ka madanihon nga damgo, dili lamang tungod kay kini nagsaad kanato og usa ka matang sa kalinaw nga sa literal mao ang "katapusan sa kasaysayan" apan tungod kay kini sayon โโโโkaayo: kay sa usa ka matang sa tibuok kalibutan nga pagkahigmata ug pagbag-o, ang kinahanglan natong buhaton mao ang lingkod, relaks ug molihok "normal" ingon homo oeconomicus.
Apan karon, hapit tunga sa siglo sa neoliberal nga rebolusyon, kadaghanan sa atong kalibutan naguba, o tingali mas tukma ang pagkaguba sa planeta, nga nagsugod sa pagdakop sa mga ulipon ug pagsulong sa "bag-ong kalibutan," karon nag-abut. ang makalilisang nga dula niini. Bisan tuod kini nagsaad sa kataposang pagsakop sa panimalos isip politikanhong drama sa tawo, ang kolonyal nga kapitalismo sa tibuok kalibotan nahimong sistema sa pagpanimalos. Dili lamang kini nagpasiugda sa pagtubo sa halayong tuo nga politika sa pagpanimalos, kini usab, nga walaโy bisan kinsa nga nagtinguha o nag-orkestra niini, naghimo usa ka katingad-an nga pagpanimalos sa atong mga espisye, labi na pinaagi sa kagubot sa klima apan usab ang dinaghang pagpatay sa mga migrante, ang dinaghang pagkabilanggo sa mga racialized. mga tawo, ug ang unibersal nga kalisang sa socioeconomic nga pagbiya nga nagsamok kanatong tanan.
Kita karon nag-atubang sa makalilisang nga kamatuoran nga, bisan kon kita sa usa ka paagi, sa milagrosong paagi, sa pagtawag sa usa ka global nga rebolusyon nga makatuman sa atong mga damgo, kita makapanunod sa usa ka naguba nga kalibutan. Ang mga punto sa tip sa klima na-trigger. Na-trauma ang mga henerasyon. Sa ilang desperasyon nga panalipdan ang ilang kabtangan ug prebilihiyo, ang nagharing hut-ong nagpatubo sa mga impyerno sa reaksyonaryong pagdumot ug kayugot ug gihatagan sila og lami sa unod. Ang kalibutan ug ang atong mga lawas napuno sa mga hilo. Kita, matag usa ug matag usa kanato, naanad na sa usa ka porma sa kapitalistang pagpabiling buhi nga, sa ginagmay o dagkong mga paagi, nagtinguha sa paghimo kanato nga mga ahente sa reproduksyon sa sistema. Kini nga mga samad magkinahanglan og mga henerasyon sa tinuyo nga paningkamot aron ayohon.
Ug bisan pa niini nagpadayon kami sa pakigbisog, nag-uswag kami sa panaghiusa ug nagdugtong kami pag-usab sa among katungod sa pagkapanganay: pagtinabangay sa usag usa ug pagtinabangay sa usag usa. Ang pangutana sa atong atubangan mao kung giunsa nato pagsulti ang usa ka bag-o, lahi nga istorya bahin sa kung kinsa ang "kami", "kami" ang daghan, ang daghang "kami". Unsaon nato sa pagsaysay og istorya pinaagi sa atong mga aksyon nga makatabang kanato sa paghinumdom ug pagpasiga pag-usab sa atong mga gahum sa pagdumili ug paglalang sa mga paagi nga makahimo sa kalibutan nga mas dako, dili mas limitado, nga makahatag kanato og katungod sa pag-angkon sa bahandi nga atong hiniusang gihimo kay sa pagpangita sa mga tipik salin gikan sa sistema sa kamatayon? Kini nga pag-asoy nahitabo sa atong palibot ug dili lamang makita sa panan-awon nga mga buhat sa teorya o literatura, bisan kung kini hinungdanon. Sila, labing importante, mga istorya nga giasoy sa pagbuhat sa adlaw-adlaw nga kinabuhi ug nagsulti gikan sa kinaiya sa atong mga pakigbisog. Mahimo natong isulti ang lain nga istorya kung unsa ang gipasabut nga mahimong tawo, o daghang mga istorya, ug himuon nga tinuod ang mga istorya.
Si Max Haiven usa ka magsusulat ug magtutudlo ug Canada Research Chair sa Radical Imagination. Ang iyang pinakabag-o nga mga libro mao ang Art human sa Salapi, Salapi human sa Art: Creative Strategies Batok sa Financialization (2018) ug Panimalos Kapitalismo: The Ghosts of Empire, the Demons of Capital, and the Setling of Unpayable Debts (2020). Si Haiven maoy editor sa MGA VAGABON, usa ka serye sa mubo, radikal nga mga libro gikan sa Pluto Press. Nagtudlo siya sa Lakehead University, diin siya co-direct sa Reimagining Value Action Lab (RIVAL).
Ang ZNetwork gipundohan lamang pinaagi sa pagkamanggihatagon sa mga magbabasa niini.
pagdonar