Tinubdan: Roar
Uban sa Doomsday Clock nga gitakda karon sa 100 segundos hangtod tungang gabii, ang panahon alang sa makaluwas sa kalibutan ug makahuluganon nga aksyon hapit na. Ang mga stasis sa politika nga naghubit sa tubag sa kapital sa mga pagbag-o sa klima nagbilin kanato nga adunay gamay nga kapilian gawas sa paghimo sa usa ka tubag sa atong kaugalingon. Kini usa ka makahahadlok nga buluhaton sa organisasyon, tungod kay nanginahanglan kini usa ka radikal nga pagbag-o dili lamang sa lebel sa ekonomiya ug politika sa kalibutan, apan usab sa atong adlaw-adlaw nga kinabuhi, ug nangayo nga magtukod kita mga post-kapitalista ug ekolohikal nga paagi sa pagdumala, trabaho ug sosyal nga pagpanganak.
Sa iyang bag-ong libro, Dili Vertical o Horizontal: Usa ka Teorya sa Organisasyon sa Politika, ang pilosopo nga si Rodrigo Nunes naghatag kanato og usa ka konsepto nga armory diin mahunahunaan pag-usab ang pangutana sa politikanhong organisasyon human sa mga trauma sa ika-20 nga siglo. Pagkahuman sa usa ka interbyu sa Spadework co-hosts Antje Dieterich ug Daniel Gutiérrez, Rodrigo nakigsulti kang Daniel mahitungod sa mga rason nga naghimo sa organisasyon ug gahum ngadto sa ingon ka tunok nga mga isyu sa wala, sa unsang paagi ang nag-ung-ong nga katalagman sa klima makapausab sa panag-istoryahanay, ug nganong ang pagbalik niining mga karaan nga mga problema gikinahanglan. Dili kini pagbalik sa nangagi sa dihang ang mga indibidwal nga organisasyon nag-indigay sa usag usa alang sa titulo nga vanguard sa rebolusyon.
Hinuon, gisugyot niya nga ang usa ka ekolohikal nga pamaagi kung giunsa naton gihunahuna ang organisasyon, estratehiya ug aksyon sa politika mahimo’g maghatag labing kaayo nga paglaum sa pagpangita usa ka direksyon sa pagbiyahe gikan sa karon nga panagsama nga gibase sa panaghiusa ug pag-atiman sa usag usa.
Daniel Gutiérrez: Ubos sa kapitalistang hegemonya, ang kalibutan hingpit nga nabungkag. Sa usa ka bahin kita adunay usa ka nagtubo ug mas popular nga puti nga pagbag-o nga naghulga sa liberal nga demokrasya, ug, sa pikas nga bahin, ang mga siglo sa kapitalistang pagpalapad nagresulta sa usa ka naghulga sa kinabuhi nga krisis sa ekolohiya.
Niini nga konteksto, makaako ba ang wala nga dili magtinguha sa gahum? Gikan ko sa anarkista nga background. Alang kanako, kanunay nakong nakita ang gahum isip usa ka butang nga dili maayo. Ang pagtinguha sa gahum sa mga institusyon ug mga proseso giisip nga katumbas sa mga gulag. Karon, sa akong mas magulang nga edad, uban sa usa ka bata, lisud alang kanako nga dili makakita sa usa ka lawom nga pagpilit kinahanglan ug pagkadinalian sa pagkuha sa mga proseso ug sa pagpalayo kanila gikan sa ekolohikal nga katalagman. Aduna bay paagi sa pag-reconceptualize sa gahum aron makuha kini nga panginahanglan?
Rodrigo Nunes: Kini nga pangutana adunay duha ka dimensyon: ang usa temporal ug conjunctural, ang lain tukma nga konsepto. Ang temporal adunay kalabotan sa mga kondisyon diin napanunod nato ang hunahuna ug kasaysayan sa atong matawag nga “anti-systemic nga tradisyon” (Marxismo, anarkismo ug uban pa), sa usa ka bahin, ug sa bag-ong problema nga gipahinabo sa pagbag-o sa klima, sa pikas bahin.
Kita nga nagdako sa landong sa neoliberal nga hegemonya nakapanunod sa tradisyon sa mga anti-systemic nga pakigbisog ubos sa mga kondisyon nga sa esensya mga kapildihan. Kini nga kapildihan mao ang tanan nga mapait tungod kay kini dili lamang gikan sa gibunalan sa usa ka mas lig-on, mas patay nga porma sa kapitalismo, o gikan sa pagtan-aw sa masulub-on nga katapusan sa ika-20 nga siglo sa pagsulay sa pagtukod sa usa ka alternatibo sa kapitalismo. Ang labaw nga nakapasakit mao ang kamatuoran nga ang maong mga pagsulay napakyas sa ilang kaugalingong mga termino: nga nagplano sa paghimo sa kalingkawasan sa katawhan, sila wala lamang napakyas sa pagbuntog sa kapitalismo isip usa ka sistema sa kalibutan, apan misangpot sa pagmugna og lain-laing mga porma sa pagpanglupig ug pagkaulipon. Kini adunay klaro nga epekto sa among pagdawat niini nga kabilin.
Sa unsang paagi?
Una sa tanan, kini naghimo kanamo nga mabinantayon kaayo sa estado, sa mga partido ug sa bisan unsang butang nga adunay kalabotan sa organisado nga kolektibong gahum. Sa akong libro, gitawag ko kini nga "ang trauma sa organisasyon": kami Nahibal-an sa unsa nga gidak-on ang organisado nga kolektibong gahum mahimong matuis, mao nga, dili sa dili makatarunganon, kadaghanan kanato gusto nga mobalibad o momenos sa papel niini. Ang pangutana kung posible ba nga bag-ohon ang kalibutan nga wala’y pagkuha sa gahum esensya nga mitumaw gikan sa makasaysayan nga kasinatian sa pagkuha sa gahum ug pagkapakyas sa pag-usab niini. Kini nga kawalay pagsalig sa kolektibidad unya giubanan sa laing elemento nga nag-uswag sukad sa 1960s, sa dihang ang mga limitasyon sa aktuwal nga naglungtad nga sosyalismo nagsugod nga nahimong tin-aw: usa ka pagsalikway sa pilosopiya sa kasaysayan ug usa ka paggakos sa contingency ug open-endedness.
Usa ka paagi sa pagpahimutang sa post-structuralism ug uban pang post-68 nga mga uso sa politika mao ang pag-ingon nga ilang gisupak ang oryentasyon padulong sa "katapusan sa kasaysayan" nga kadaghanan sa Marxismo napanunod gikan kang Hegel, ug ang sangputanan nga kalagmitan nga ipakamatarung ang bisan unsang nahimo sa karon. isip usa ka kinahanglanon nga lakang padulong sa katilingban sa umaabot. Batok niana, ang gitawag nga "mga pilosopiya sa kalainan" nagpamatuod sa usa ka sukaranan nga pagkabukas sa umaabot ug ang panginahanglan alang sa paghunahuna nga permanente nga nahiuyon sa pagkalainlain, sa mga pagbag-o sa molekula, sa posibilidad sa bag-o - aron kini ipunting sa umaabot o , ingon sa gisulti ni Derrida, ang "moabot."
Karon, kini nga pagkabukas sa umaabot sa walay duhaduha nakatabang sa mga tawo nga mabuhi sa "mga tuig sa tingtugnaw" nga nagsugod sa ulahing bahin sa 1970s, apan gihiusa usab kini sa trauma sa organisasyon sa usa ka piho nga paagi. Tungod kay bisan kung ang mga tawo mabinantayon kaayo sa organisado nga kolektibong gahum, mabati gihapon nila nga, gawas sa panagsa nga pagbuto sa sosyal nga pagpalihok, kulang sila sa kapasidad sa pagbuhat sa ilang gituohan nga kinahanglan buhaton. Nahadlok sila sa gahum, apan nakasinati usab sila sa pagkawalay gahum, bisan kung kini nga pagkawalay gahum mahimo pa nga irepresentar nga usa ka matang sa hiyas: "padayon kami nga napildi, apan labing menos dili kami ang mga daotan!" Mao nga, kana nga pagkabukas sa umaabot nagbaylo sa kini nga pagbati sa pagkawalay gahum uban ang saad nga ang mga bag-ong porma sa organisasyon motungha nga adunay tanan nga mga bentaha sa mga daan apan wala’y bisan usa sa mga kakulian, o tingali ang gamay kaayo, lokal nga mga butang nga gibuhat sa mga tawo. mag-klik aron makahimo og "spontaneous" nga pagbag-o. Ang usa ka pinili nga paglakip sa siyentipikong mga diskurso sa pag-organisar sa kaugalingon nga akong gisaway sa libro hinungdanon kaayo alang niining matang sa diskurso.
Sulod sa mga dekada, tonelada sa mga teksto ang gisulat nga natapos sa usa ka tawag sa pag-imbento sa mga bag-ong porma, bisan kung ang gidaghanon sa mga konkreto nga sugyot sa kana nga epekto medyo gamay.
Hardt ug Negri, pananglitan?
Sila usab, bisan pa sa tanan nga kaangayan naningkamot sila sa pagdala sa mas tukma sa diskusyon kay sa uban nga miatras ngadto sa quasi-mystical expectation. Apan ang problema mao, kining bag-ong mga porma nga mosulbad sa mga problema sa kawalay gahum ug sa sobra nga gahum permanente nga "moabut": ang ilang panahon wala pa dinhi, ug ang paglaum nga sila sa kadugayan motungha nga hingpit nga naporma kanunay nagsilbi sa pagkunhod sa bili. bisan unsang konkretong pagsulay sa paghimo sa usa ka butang sa karon.
Busa sa unsang paagi kini konektado sa atong kontemporaryong panagsama?
Aw, usa sa mga partikularidad sa krisis sa klima mao nga kini adunay marka nga temporal nga dimensyon. Dili lang nga kini makahimo og dako nga kalainan kung ang pipila nga mga katuyoan makab-ot sa lima, 15 o 50 ka tuig nga panahon. Mao usab kini: kaniadto, ang usa ka tawo makatarunganon nga makatuo nga, bisan kung ang unibersal nga kalingkawasan dili makab-ot niini nga henerasyon, kini sa umaabot nga henerasyon; apan ang pangutana nga gipangutana karon mao nga ang mga tawo ingon usa ka espisye mahimong wala nay daghang henerasyon nga nahabilin aron modagan.
Mao nga bisan kung posible sa teorya nga ang sistematikong pagbag-o mahimong mahitabo sa usa ka punto sa ubos sa linya, ang gasto sa pagpunting sa tanan namong mga paglaum sa karon imposible nga taas. Ang pagbag-o sa klima sa ingon nagpresentar kanato sa usa ka "hi Rhodus, hic asin” gutlo: bisan unsa ang atong buhaton, mahimo usab nato kini karon. Wala’y panahon nga maghulat alang sa mga solusyon sa salamangka nga mogawas kuno sa ilang kaugalingon nga pagtugot.
Nagpasabot ba kini nga mobalik na lang kita sa daan nga mga porma sa organisasyon? Dili. Nahibal-an namon kung unsang mga paagiha kini dili molihok, ug kinahanglan gyud namon ang tanan nga kabatid ug pagka-flexible nga among makuha. Ang kinahanglan natong biyaan mao ang paglaum, nga gipasabut niini nga oryentasyon sa usa ka matubos nga umaabot, nga kita kanunay nga makit-an ang labing kataas nga mga garantiya batok sa gahum, nga kita kanunay nga mogawas niini, nga ang mga problema niini ug ang mga problema niini. ang mga risgo usa ka adlaw mamatay ra.
Sa usa ka paagi, kung unsa ang akong gisugyot Dili Vertical Ni Horizontal dili bag-o nga konsepto sa gahum, apan ang sugyot nga tingali dili na kinahanglan ang usa ka bag-ong konsepto pagkahuman; nga tingali ang misteryo mao nga wala'y misteryo, nga kining mga mahika nga organisasyonal nga mga porma diin ang paggamit sa gahum hingpit nga immune sa korapsyon wala gyud. Ang mga elemento nga akong gigamit sa paglalis dugay na: Spinoza, Gabriel Tarde, cybernetics, Foucault… Katingad-an, ubos sa mga kondisyon sa kapildihan, sila usab usahay gibutang batok sa lugas sa ilang kaugalingong hunahuna aron sa pagsuporta sa mga argumento nga nagpakita. pipila ka posisyon sa kaputli gawas sa gahum.
Busa unsaon nato paghubit ang gahum, sa sukaranan? Unsa ang atong gihisgutan sa katapusan sa adlaw?
Gipatin-aw kini ni Huey Newton isip ang kapasidad sa paghubit sa mga panghitabo ug paghimo niini nga molihok sa usa ka paagi, nga usa ka kahulugan nga gusto nako tungod kay kini nag-agad sa pag-ingon nga ang gahum usa ka kapasidad sa pagbuhat sa mga butang o sa pag-impluwensya sa ilang dalan: potentia, ingon sa pagtawag niini ni Spinoza. Ngano nga ang mga tawo maghiusa sa usag usa aron molihok? Aron mapalambo ang ilang potentia, aron makahimo og labaw pa sa ilang mahimo sa tagsa-tagsa. Unsa man ang politikanhong organisasyon? Kini ang mga proseso nga adunay kalabotan sa pagpundok, pagporma, pag-channel, pagtipig, pagtutok ug uban pa usa ka kolektibong kapasidad sa paglihok. Mahimo kini nga tinuyo o kusang, pormal o dili pormal; naa sila bisan asa, dili sila maminusan sa mga partido, hierarchical nga pormasyon o estado.
Ang problema, bisan pa, mao nga sa higayon nga ang mga tawo makapalambo sa mga pamatasan, mga sumbanan, mga istruktura o mga institusyon aron mapundok, pormahon, agianan, pagtipig ug uban pa nga kapasidad sa paglihok, kini nga mga instrumento nga mogawas ingon usa ka paagi sa pagpauswag sa ilang potentia mahimong moliko batok niini ug mahimong instrumento sa dominasyon, pagkawalay gahum ug uban pa. Sa termino ni Spinoza, sila nahimong mga kaldero.
Dili ba kini nagpabalik kanato sa usa ka dualismo, bisan pa - potentia ug mga kaldero, power-to ug power-over, "maayo" nga gahum ug "daotan" nga gahum?
Karon, ania ang kuha: potentia ug mga kaldero dili ba ang duha ka managlahing realidad sa esensya supak sa usag usa. Kung imong tan-awon ang usa ka interaksyon diin ang duha ka indibidwal adunay mas daghan o dili kaayo parehas nga lebel sa potentia, “power-to” ug “power-over” dili duha ka managlahi nga realidad, apan ang samang realidad nga makita gikan sa lain-laing mga panglantaw: ang imong gahum sa pag-aghat, pagdasig o pagdani kanako sa pagbuhat sa usa ka butang maoy usa ka gahum nga anaa kanimo ibabaw kanako. Sa iyang kaugalingon dili kana problema. Sa kasukwahi, makaingon kita: ang usa ka kalibutan diin walay bisan unsa nga molihok sa bisan unsa nga butang mahimong usa ka kalibutan diin ang mga butang masilyohan gikan sa usag usa ug walay bag-o nga mahitabo.
Kanus-a kana mahimong problema? Kung dili lang nimo mahimo ang pag-aghat, pagdasig o pagdani, apan usab pagmaniobra, paglingla, pagpugos, paghadlok — kana, kung adunay gamay ug gamay nga pagbinayloay tali kanamo tungod kay ang imong gahum-sa motubo sa gasto sa ako ug ako gipailalom sa ang imong gahom kanako. Potestas sa ingon dili usa ka lahi, daotan nga porma sa gahum, apan kung unsa ang mahitabo kung ang mga pamatasan, sumbanan, istruktura, institusyon ug uban pa diin ang kolektibo potentia ang gipuhunan motubo nga awtonomiya kaayo gikan niana nga pagpamuhunan nga ang pagbinayloay maguba.
Apan unya ang solusyon kinahanglan nga yano - kung dili ka mamuhunan sa kolektibo potentia sa bisan unsa nga butang, kamo dili modagan sa risgo nga kini milingi ngadto sa usa ka matang sa mga kaldero, di ba? Gawas nga dili, dili kini ang tubag, tungod kay ang tibuuk nga punto sa pagpamuhunan sa mga butang nga adunay kolektibo potentia mao ang pagbuntog sa atong pagkawalay gahum isip indibidwal. Tingali makit-an nimo ang peligro sa pagtukod sa usa ka kolektibo nga kapasidad sa paglihok nga labaw sa usa ka piho nga sukod nga labi ka titip sa pagdagan, apan kung wala’y igong kapasidad sa paglihok nga mahimo nimong ipadayon ang bisan unsang mga katuyoan nga imong gibutang sa imong kaugalingon, naa ka sa kaluoy sa mga panghitabo, ug makaplagan nimo ang imong kaugalingon nga walay gahum gawas sa mga talagsaon, lumalabay nga mga gutlo sa kagubot nga nagdala kanimo uban kanila sama sa usa ka balud ug nagbilin kanimo nga natanggong sa laing dapit sa higayon nga sila mohubas. Ang pagsagol sa depinisyon ni Huey Newton sa usa ka bantog nga French 1968 slogan, makaingon kami nga kung dili nimo ipasabot ang mga panghitabo, o labing menos buhaton ang imong labing maayo aron matultolan kini sa piho nga mga direksyon, ang mga katingalahan ang maghubit kanimo.
Dinhi diin ang imong ideya sa organisasyon ingon pharmakon moabut.
Sakto. Gikuha nako kini nga konsepto gikan sa Derrida aron isulti nga kinahanglan naton sabton ang gahum ug organisasyon ingon mga butang nga parehas nga tambal ug hilo, makapaarang nga kahimtang ug hulga: ang butang nga kinahanglan nimo mao ang kinahanglan nimong bantayan. Wala’y paagi gikan niana, wala’y mahika nga “bag-ong porma” nga mahimong tambal ug wala’y hilo. Kung gusto nimong usbon ang mga butang, kinahanglan nimo ang kapasidad sa paglihok nga katumbas sa mga butang nga gusto nimong usbon, busa wala ka’y kapilian gawas sa pagkuha sa mga peligro. Ang alternatibo mao ang pagkawalay gahum.
Unsa ang trauma sa organisasyon ug usa ka orientasyon ngadto sa permanente nga umaabot nga buhaton mao ang tukma nga pagbuta kanato sa pharmacological nga kinaiya sa pangutana: atong makita ang problema ingon nga usa lamang sa sobra (sobra nga gahum o organisasyon) nga wala makaamgo nga kini usab usa sa kulang.
Ang organisador sa katungod sa sibil, si Ella Baker, nagtandi sa pag-organisar sa spadework: ang lisud, makuti nga proseso sa pagkalot ug pag-ugmad sa yuta nga kasagaran dili moresulta sa pagpamulak, apan bisan pa niana ang nagpaposible niini. Ang pag-organisar nagkinahanglan og panahon, kini nagkinahanglan og pag-amping, nagkinahanglan og pailub sa pag-ugmad sa panaghiusa ug pagpalambo sa mga kapabilidad.
Sama sa imong gipunting sa usa ka bag-o nga artikulo, usa ka rason ngano nga ang mga katilingbanon nga mayoriya misunod sa politikanhong programa sa kasegurohan sa tuo nga pakpak tungod kay sila nakakaplag nga mas katuohan kaysa kolektibo nga panaghiusa - usa ka butang nga wala pa masinati sa kadaghanan. Kung gusto namon nga suportahan sa mga tawo ang mga inisyatibo sa kolektibo nga panaghiusa, ingon nimo, kinahanglan namon nga magtukod mga inisyatibo nga makatagbo kanila kung asa sila ug tabangan sila karon.
Apan nagkinahanglan kana ug panahon ug organisasyon! Nasayud kita nga ang pagpalihok ug pagka-spontanidad sa ilang kaugalingon dili makamugna sa kalibutan nga atong gikinahanglan, apan aduna ba kita'y panahon sa pag-organisa sa mga baseng masa? O mas maayong ibutang, unsa ang mga trajectory nga labing makapadako sa nagkagamay nga bintana sa oportunidad nga nahabilin?
Ang imahe sa "spadework" - sa mapailubon, dili maayo nga pagtrabaho - nagsugyot sa usa ka kontra-larawan nga ihulagway kung unsa ang nangibabaw nga praktis sa wala sa dugay nga panahon: sa pagsulay nga mabuhi sa bisan unsa gawas sa mubu nga pagbuto sa paglihok nga mibuto sa pagkaanaa pero dali ra mawala, mura mig mga tawo kansang plano lang sa kinabuhi mao ang pagsulay sa pagkita og bahandi sa casino. Mahimo nga kini molihok, siyempre, apan kini sigurado nga usa ka peligro nga estratehiya.
Ang alternatibo nga gipauswag sa "spadework" mao ang paghimo sa atong kaugalingon nga mga kahinguhaan ug mga kapasidad, lakip ang kapasidad sa pagsugod sa mga pagbuto o pagpahimulos niini kung kini moabut. Ang problema mao, sama sa imong gipunting, nga nagkinahanglan kini og mga kahinguhaan sa pagtukod og mga kahinguhaan: nagkinahanglan ka og pasiuna nga pagpamuhunan sa panahon, pisikal ug mental nga kusog ngadto sa mga butang nga posibleng magdugay hangtud nga kini morag moadto bisan asa.
Wala kami'y ingon ka daghan nga mga organisasyon nga naa sa posisyon sa paghimo sa pasiuna nga pagpamuhunan, ug kadaghanan sa mga naa namo tingali dili na angay alang sa kana nga katuyoan. Dugang pa, kadaghanan kanato mibati na nga ang atong kaugalingon nga indibidwal nga mga kahinguhaan gibana-bana nga nipis: kita kasagaran gikapoy, nagbuhat sa daghang mga butang sa samang higayon, kabus sa panahon. Sa kasaysayan, daghang pag-organisar ang gihimo sa mga estudyante, nga nag-okupar sa usa ka structural nga posisyon nga nagtugot kanila sa mas dako nga kagawasan, apan bisan ang mga estudyante karong panahona kanunay nga sobra ang pagtrabaho, sa utang ug ubos sa pressure sa pagbuhat sa usa ka pagkunhod sa merkado sa akademiko.
Ang mas grabe pa, karon aduna kitay daghang mga paagi sa paghimo sa atong kaugalingon ug sa uban nga mobati nga kita aktibo sa politika, apan kadaghanan niini kay pagsulti bahin sa politika online — nga adunay kahinungdanon, sa walay duhaduha, apan usa ka gamay kaayo kung kini nahimo nga wala’y bisan unsang kolektibo nga estratehiya ug wala’y bisan unsa nga nahitabo.
Lisud kaayo kini nga mga pangutana, ug nanghinaut ko nga matubag ko pa kini nga direkta sa libro.
Ikaw napakyas kanato, Rodrigo.
Kabalo ko! Apan sa tinuud, wala ako maghunahuna nga ako adunay bisan unsang maayo nga mga solusyon, apan isulti nako ang upat ka mga butang.
Ang una mao ang mahitungod sa mga kahinguhaan, nasabtan sa pinakalapad nga posible nga diwa (mga tawo, panahon, kahanas, salapi, kagamitan, pisikal nga luna ug uban pa). Kung maghisgot ako bahin sa paghunahuna nga organisasyon sa ekolohiya, usa sa mga butang nga gipasabut niini mao nga, labi nga daghang mga tawo ang adunay usa ka ekolohiya nga magamit, labi ka gamay nga napugos sila sa pagsugod sa tanan gikan sa wala o buhaton ang tanan sa ilang kaugalingon.
Ang usa ka ekolohiya nagdahum nga redundancy: kinahanglan adunay labaw pa sa usa ka paagi aron makaabut sa usa ka lugar, labaw pa sa usa ka grupo o tawo nga makahimo sa partikular nga mga buluhaton, mga tawo nga makapili sa pagkahinay kung ang uban mapakyas sa paghatud o wala’y aksyon. Kini nagsunod nga, ang labi ka adunahan ug labi ka labi nga konektado sa usa ka ekolohiya, labi ka gamay nga trabaho ang kinahanglan nga doblehon - usa ka piho nga epekto sa pagdaginot sa kapanguhaan magamit. Alang niana, bisan pa, dili igo alang sa mga tawo nga konektado; kinahanglan usab nga mangita sila og dili kompetisyon nga mga paagi sa pag-atubang sa usag usa.
Kini usa ka tinuod nga hagit, tungod kay ang kinaiya nga kitang tanan nakigkompetensya aron makita kung kinsa ang adunay tuo nga linya nga nakagamot pag-ayo sa wala. Apan wala'y paagi sa palibot niini: ang daghang mga kahinguhaan giisip nga usa ka komon nga kaayohan, mas daghan ang mahimo. Dili tanan mahimong higala, apan ang pagka-flexible bahin sa mga utlanan sa panaghigalaay ug alyansa usa ka kondisyon alang sa pagpalapad sa kapasidad sa usa sa paglihok.
Kana ang una nga punto.
Ang duha ka punto nakuha gikan sa usa ka panabut nga atong nakit-an ni Aleksander Bogdanov: ang pag-organisar dili lang paghiusa sa mga butang, apan paghiusa niini sa paagi nga maminusan ang ilang mga pagsukol sa usag usa ug madugangan ang ilang kapasidad sa pagbuntog sa mga pagsukol sa ilang palibot. Kini nagpasabot nga ang seryoso nga panghunahuna kinahanglan ibutang sa kon sa unsang paagi sa pag-istruktura sa mga paagi diin ang mga tawo magtigum aron sa pag-optimize sa ilang kapasidad sa aktuwal nga pagbuhat sa unsay ilang gitinguha nga buhaton. Kitang tanan nakamatikod nga ang oras usa ka talagsaon nga nihit nga kapanguhaan, pananglitan, ug bisan pa kanunay naton kini gitratar sa labing us aka paagi, nga gihimo ang tanan nga nasandig sa libre nga porma nga nawong-sa-nawong nga mga miting nga natapos nga wala’y klaro nga mga sangputanan. Gidugangan kini sa mga kontra-produktibong moralismo nga usahay molambo kauban ang pagsalikway sa labi ka talagsaon nga mga porma sa aktibismo - ingon nga kini dili mahimo nga usa ka tinuod nga spadework gawas kung kini gidili nga pagtrabaho ug pag-usik sa oras, o ingon nga kini dili angay nga magpatunghag mga pangutana bahin sa mga sangputanan ug pagkaepisyente.
Kini hingpit nga sayup, bisan pa, ug nagsunod sa kamatuoran nga ang mga tawo sa kasagaran dili mopili kung unsa ang labing maayo, apan kung unsa ang nakapahimo kanila nga mobati nga labi ka maayo sa ilang kaugalingon. Ang maayo nga spadework kinahanglan magpamatuod sa kaugalingon nga makahimo sa pagbag-o sa kinabuhi sa mga tawo sa bisan unsang paagi, ug busa dili makalimtan ang mga katuyoan. Kinahanglan usab kini nga matinahuron sa ilang limitado nga oras, kusog ug uban pang mga kahinguhaan aron ang labing lapad nga sakup sa mga tawo, dili lamang mga matinud-anon nga aktibista, makaapil.
Sa sulundon nga senaryo, siyempre, ang duha ka mga butang nag-uban: ang pagbag-o sa kinabuhi sa mga tawo sa lebel sa sosyal nga pagpanganak nagpagawas sa mga kahinguhaan ug kapasidad nga magamit sa pakigbisog.
Unsa man ang tulo ug upat?
Sama sa bisan unsa nga butang, kini lamang kung aktibo kita nga mogahin og panahon alang niini nga kini nga matang sa trabaho mahimong mahitabo. Kinahanglang sigurohon nato nga bisan unsa ang atong ipasalig kay malungtaron sa kadugayan, segurado, apan kinahanglan usab natong ipasalig kini sa una. Nagpasabot kana sa pagpili niini kay sa ubang mga butang, ug ilabina sa pagpili niini sa mga butang nga makahatag kanato og mas dali, apan dili kaayo lig-on, politikanhong katagbawan.
Busa kinahanglan natong duha nga tagdon ang tumong nga mga pagpugong ug mangita og mga paagi sa pagtrabaho sa palibot niini, sa samang paagi nga kinahanglan natong mabati ang pagkadinalian nga gidiktar sa pagbag-o sa klima ug tugotan ang atong kaugalingon sa panahon sa paghimo sa mga butang nga mas hinay. Sama sa akong gisulti sa pipila ka mga higayon diha sa libro, ang pag-organisar sa kasagaran nagkinahanglan kanato sa paghupot sa magkasumpaki nga mga ideya diha sa hunahuna sa samang higayon.
Sa katapusan, usa ka butang nga napamatud-an nga labi ka daghan sa miaging dekada mao nga nagkinabuhi kita sa panahon sa mga kalihukang masa nga wala’y mga organisasyong masa, diin ang usa ka palibot nga saturated sa media nagpaposible sa gagmay nga mga cores sa pag-organisa nga magsugod sa mga pagpalihok nga nagdagan sa liboan, milyon-milyon nga paspas kaayo ang mga tawo.
Sa libro, gitandi nako kini nga paagi sa pag-organisar, nga nagdagan sa mga pag-alsa sa miaging dekada gikan sa Arab Spring hangtod sa Black Lives Matter, hangtod sa labing paradigmatic nga modelo sa negosyo karon: ang plataporma. Ang parehas nila mao nga, sa duha, ang pipila ka mga tawo nagtukod usa ka sukaranan nga balangkas sa kooperasyon (nga mahimo’g sukaranan sama sa usa ka petsa, usa ka oras ug usa ka slogan o target alang sa usa ka protesta) ug pagdapit sa ubang mga tawo nga "magtrabaho" sa sulod. kini, ug ang kalamposan o kapakyasan mahukman pinaagi sa unsa ka dako nga kooperasyon ang gibutang sa maong gambalay.
Karon, kini nga paagi sa pag-organisar adunay daghang mga problema, peligro ug dili kalikayan nga mga krisis nga natukod niini, apan usa ka butang nga maayo kaayo alang niini mao ang paghimo nianang "primitive accumulation of collective potentia” kana usa ka precondition alang sa paglansad sa usa ka dugay nga proyekto sa pag-organisar. Mao nga kini mahimong usa ka butang kung giunsa nimo paghimo ang mga dagkong pagbuto sa protesta nga gipakaon sa padayon nga spadework - ingon man, klaro, kung giunsa nimo paghimo ang spadework feed sa mga pagbuto.
Sa kasagaran kita motan-aw sa partikular nga mga porma o elemento sa mga pakigbisog lapas sa atong konteksto ug binuta nga naningkamot sa paghimo kanila nga molihok sa atong kaugalingon. Wala ko mahibal-an kung pila ka beses ako miadto sa mga pakigpulong kung diin gusto sa mga tawo ang usa ka butang sama sa Barcelona en Comú o Bernie Sanders o Alexandria Ocasio Cortéz, ug naghunahuna nga ang kinahanglan namon buhaton mao ang pagkopya sa usa ka piho nga porma. Imbis magsugod gikan sa kasamtangan nga komposisyon ug balanse sa mga pwersa, kasagaran nga magsugod gikan sa abstract nga mithi. Mahimo ba nimo isulti kanamo ang bahin sa imong konsepto sa kahimsog ug kung giunsa kini makatabang kanamo nga masulbad ang problema sa gahum ug ang problema sa pagdumala?
Ang termino nga "fitness" naggikan sa ebolusyonaryong biology, siyempre, apan ang paagi sa akong paggamit niini mas utangan sa network theory, diin kini gipaila sa pagpatin-aw sa usa ka paradox sa dominanteng modelo sa network-formation. Kung, sama sa gitagna sa modelo, ang kalagmitan kanunay alang sa mga bag-ong node sa usa ka network nga magkonektar sa mga node nga labing konektado (usa ka mekanismo nga "rich-get-richer" nga gitawag nga "preferential attachment"), unsaon pagpatin-aw nga ang uban Ang bag-ong mga node mahimong motubo nga mas dako pa kay sa kaniadto nga mga supernode?
Ang kahinungdanon sa kana nga pangutana mahimong dayag kung kita motan-aw sa internet: kadaghanan sa mga kompanya nga nagdominar niini karon miabot nga medyo ulahi sa dula o gibiyaan ang uban, nauna nga pag-abut sa abog. Ang klaro nga katin-awan mao nga kini kinahanglan nga moabut sa indibidwal nga mga hiyas nga kini nga mga node, ug kini ang mga hiyas nga gitudlo sa mga pisiko nga naglangkob sa "pagkaangay" niini. Dayag, adunay usa ka butang nga lingin niini nga pangatarungan, tungod kay ikaw sa katapusan nag-ingon nga ang naghatag sa Google sa iyang sulud mao nga ang paghatag sa sulud nga kabtangan nga gipanag-iya sa Google, ingon ang karakter sa Molière. Ang Imaginary Invalid moingon. Apan kung unsa ang usa ka kataw-anan nga tautology sa kana nga dula dili kaayo dinhi, tungod kay ang "pagkaangay" sa tinuud usa ka relasyonal konsepto: kini mahimo lamang nga espesipiko nga may kalabutan sa usa ka aktwal nga konteksto. Walay mohaum o mohaum sa abstract; ang usa ka butang mahimong mohaum o mohaum dinhi ug dili didto.
Kini nagpasabot nga ang konsepto mahimo lamang nga ipasabut sa pormal nga paagi. Walay usa ka hugpong sa mga konkreto nga mga hiyas nga mahimo nimong ilista aron isulti, "mao kini ang molihok sa matag higayon," tungod kay ang ideya nga adunay mga butang nga molihok matag oras mao gyud ang gilimod sa konsepto. Busa unsaon man nato sa pagpasabot niini? Kung espesipiko ang atong hisgutan bahin sa pagbag-o nga politika, nakamatikod ako nga ang labing kinatibuk-an nga paagi diin mahimo naton mahibal-an ang kabaskog mao ang pag-ingon nga kini ang kapasidad sa pagpataliwala tali sa kung unsa ug kung unsa ang mahimo (o kung unsa ang gusto naton mahimo) sa paagi nga magdala kanato sa labing duol sa naulahi.
Dili lang kini usa ka butang nga "pragmatic," busa, apan dili usab nimo mahimo ang usa ka posisyon nga hingpit nga dili mahimo aron pamatud-an sa uban ang imong tinuod nga "radikal" nga mga kolor. Ang pangutana sa matag lakang mao: "unsa ang posisyon nga epektibo nga nagdala kanato sa labing layo niini nga mga kahimtang?” o "unsa ang labing radikal nga paagi sa aksyon nga makakuha sa labing kaayo nga mga sangputanan niini nga sitwasyon? "
Natural lang, ang tubag nagdepende kung giunsa nato pagtimbang-timbang ang sitwasyon (ang katuyoan ug suhetibo nga mga kondisyon) ug mahimo ra mapamatud-an sa eksperimento. Bisan pa sa pagka abstract niini, bisan pa, kini nga paagi sa pagpresentar sa problema aduna gihapoy makapaikag nga mga sangputanan kung giunsa naton gihunahuna ang relasyon tali sa pedagogy ug politika, pananglitan, o kung unsa ang gipasabut sa "radikal" (ug "pragmatic"). Ang labing hinungdanon nga butang mao nga, sa pagbag-o nga politika, ang naa sa peligro mao ang limitasyon sa kung unsa ang posible mismo. Kinahanglan ka nga magtrabaho sulod sa kasamtangan nga mga pagpugong, apan kanunay sa paagi nga mabag-o ang mga pagpugong, aron mapalapad ang natad sa mga posibilidad.
Ang kamatuoran nga ang kaangayan kanunay nga may kalabotan sa usa ka konkreto nga konteksto adunay mga sangputanan kung giunsa naton "paghubad" ang mga kasinatian nga malampuson sa ubang lugar. Kung gisulayan nga buhaton kana, ang hinungdanon nga pangutana nga ipangutana mao: unsa ang mahimo nga kasagaran gikan kanila sa atong kahimtang? Tungod kay ang paagi sa atong paghunahuna bahin sa politika na-kolonya na sa pagpamaligya, ang mga tawo kanunay nga magpabilin sa labing taphaw nga lebel. Moingon sila nga "ang kinahanglan namon usa ka batan-ong babaye nga kolor," pananglitan, ingon nga ang kalampusan sa AOC wala’y kalabotan sa sulud sa iyang gisulti, ang pagkamatinuoron nga mahimo niya isulti, ang mga pwersa nga nagpundok sa iyang palibot, ug uban pa.
Apan ang pagpangita kung unsa ang kasagaran dili bahin sa "mga optika" sa kung unsa ang among gipaningkamutan nga sundon, kini sama sa pagsulay sa pagtrabaho sa mga equation nga nagpatungha sa kana nga sitwasyon: unsa nga mga relasyon, sa unsang proporsyon, sa unsang yugto sa panahon… ang may kalabutan nga mga baryable, nan anaa ka sa posisyon sa paghubad; apan ang aktuwal nga kantidad sa mga variable magkalainlain, tungod kay naa ka sa lainlaing mga kahimtang. Kung sulayan nimo nga kopyahon ang parehas nga butang sa lahi nga konteksto, lagmit nga dili kini molihok. Apan mahimo nimong sulayan nga gamiton ang orihinal nga resipe ingon usa ka giya, ingon nga kini, ipahiangay kini nga padayon sa mga sangkap, gidaghanon ug uban pa nga dili parehas.
Ang ideya sa panghunahuna nga organisasyon sa ekolohikal nga paagi makita nga naghiusa sa daghang lainlaing mga hilo sa libro: kini ang sangputanan sa pagbiya sa pangagpas nga ang pangutana sa organisasyon miangkon sa usa ra ka tubag; gitubag niini ang hagit sa pag-ilis sa usa ka hiniusang rebolusyonaryong hilisgutan sa usa ka composite; kini ang background sa pipila sa mga yawe nga konsepto nga imong gipaila, sama sa gipang-apod-apod nga pagpangulo ug ang vanguard-function; ug kini modala ngadto sa imong sugyot nga kita mobalhin gikan sa diversity sa mga taktika ngadto sa diversity sa mga estratehiya. Mahimo ba nimo isulti kanamo ang dugang bahin niining "ekolohikal" nga pamaagi?
Gikan sa sinugdanan, klaro kanako nga ang pag-rehabilitate sa pangutana sa organisasyon nagdepende sa pagtangtang sa awtomatik nga asosasyon tali sa organisasyon ug sa bisan unsang mga porma nga gikuha sa kasaysayan - kasagaran, ang porma sa partido. Katingad-an, kini usa ka lugar diin ang "verticalists" ug "horizontalist" kanunay nga magkauyon: kung ang kanhi nagpasiugda sa pagbalik sa "organisasyon," sila sa tinuud nagpasabut nga "ang partido," ug kung gisalikway sa naulahi ang ideya sa organisasyon, kini usab ang partido nga ilang gihunahuna sa katapusan. Sa duha ka kilid, nan, ikaw adunay ideya nga ang hustong politikanhong organisasyon usa ka butang nga talagsaon, nga anaa lamang sa higayon nga molapas ka sa usa ka piho nga sukaranan: hangtud nga ikaw adunay usa ka partido, ikaw dili tinuod nga giorganisar.
Doble ang problema niana. Una, kini nagtugyan sa usa ka bug-os nga hut-ong sa panag-uban nga mga buhat ngadto sa dako, misteryoso nga yuta sa "dili organisado" ug "spontaneous," nga unya gihimo nga dili matukib sa hunahuna. Ikaduha, kini makapatuo sa mga tawo nga ang peligroso o pharmacological nga kinaiya sa organisasyon magamit lamang sa pipila ka mga porma (partido, unyon sa patigayon ug uban pa), nga ang tanan kanunay parehas nga korap, apan dili sa uban, nga natural nga inosente ug dili madunot - nga pareho niini. sayop ang mga ideya.
Ang labing maayo nga paagi sa pagdis-arma niining mga komon nga lugar mao ang paglihok sa atbang nga direksyon ug pag-ingon nga ang organisasyon dili talagsaon, apan hinoon sa tanan nga dapit. Sigurado, adunay mga sukaranan nga nagbulag sa temporaryo o dili pormal nga mga sumbanan ug istruktura gikan sa permanente ug pormal, apan bisan unsang butang nga mahimo naton isulti usa ka butang nga organisado sa kaugalingon nga paagi, ug kini nga organisasyon dili misteryoso o dili mahunahuna: kung nahibal-an nimo kung asa mangita. kini, kini mailhan ug mahulagway.
Kini nagpasabot nga ang organisasyon moabut sa tanang matang sa porma, porma ug ang-ang. Dugang pa, kini nga mga porma, porma ug ang-ang tanan nag-uban sa usag usa, ug sa ibabaw sa pangutana kung giunsa ang pagkahan-ay sa lainlaing mga organisasyon o grupo, adunay pangutana kung giunsa kini nga mga organisasyon ug permanente o lumalabay nga mga grupo, ingon man ang mga marka sa ang mga tawo nga wala'y kalambigitan o naglihok tali sa mga organisasyon ug mga grupo, tanan nakig-uban. Kining mas taas nga dimensyon, nan, mao ang ekolohiya, ug kini nagpasabot nga ang "organisasyon" wala gayud gisulti lamang sa usa ka indibidwal nga grupo o organisasyon, apan parehas sa tibuok nga ekolohiya diin kini nahilambigit. Kini nagsunod nga ang "pangutana sa organisasyon" dili gayud mahimong susama sa "unsa ang usa ka matang sa organisasyon nga ang matag usa kinahanglan nga adunay o nahisakop?," tungod kay kini kanunay nagdahum nga usa ka pluralidad.
Sa usa ka lebel, nan, ang "paghunahuna nga organisasyon sa ekolohiya" nagpasabut sa pagkuha niini nga paghubit ug paagi sa pagbutang sa pangutana sa organisasyon ingon usa ka punto sa pagbiya. Sa laing lebel, bisan pa, nagpasabut usab kini sa pagdawat sa mga kinaiya sa politika nga nagsunod gikan niini. Kung ang paglihok mao ang kanunay nga paglihok sulod sa usa ka ekolohiya, ang pangutana sa organisasyon mohunong sa pag-atubang lamang sa lebel sa indibidwal nga mga organisasyon ug moabut sa paglangkob niining lain nga dimensyon: kung giunsa ang pagpahimulos sa labing kaayo sa kana nga ekolohiya?
Kini nagtuo nga ang imong mga relasyon ngadto sa uban sa pagtinabangay ug komplementaryo kay sa panguna nga kompetisyon nga mga paagi. Nagpasabot kini sa kaandam sa pagtrabaho ug pagpaambit sa mga kahinguhaan sa uban bisan kung dili ka mouyon kanila 100 porsyento, ug pag-atiman sa nahabilin nga ekolohiya imbes sa imong organisasyon o posisyon sa politika. Wala ka nakiglumba batok sa uban aron makita kung kinsa ang manguna sa rebolusyon, apan nagtrabaho aron maghimo mga kondisyon diin mahimo kang mag-uban nga magdaog. Kini, sa baylo, nagpasabot sa pagpalambo sa usa ka mas maayo nga kahibalo ug pagsabot sa diin ang uban anaa ug sa usa ka paningkamot nga ilakip sila sa imong mga kalkulasyon, sa paghunahuna sa mga interbensyon nga nagkuha sa kasamtangan nga mga kalainan - sa politikanhong posisyon, apan usab sa sosyal nga base, mga interes, mga kapasidad ug uban pa. — ikonsiderar. Dili lang sa mga absoluto nga matinahuron nimong gisul-ob, sa usa ka "labing ubos nga komon nga denominador" nga koalisyon nga politika diin ang tanan nagbuhat lamang sa ilang kaugalingong butang, apan isip mga kausaban sa mga problema nga imong gipaningkamutan nga makapangita og komon nga solusyon.
Ug kini, sa katapusan, mao ang basihan kung giunsa ang pangutana sa estratehiya mahimong ipahayag sa usa ka komposit nga hilisgutan nga mahimo’g labi pa o dili kaayo gihiusa, apan dili mahiusa: ingon usa ka kolektibo nga paningkamot aron mapalambo ang mga konkreto nga estratehikong pusta nga nagsapaw sa lainlaing mga punto nga wala’y mahimo. bisan sa usa ka hiniusang plano (nga imposible) o usa ka pagdaghan sa gagmay nga "lokal" nga mga inisyatibo nga dili gyud mag-coordinate sa mas taas nga lebel o mosaka.
Si Rodrigo Nunes usa ka propesor sa pilosopiya sa Pontifical Catholic University of Rio de Janeiro (PUC-Rio). Siya ang tagsulat sa Organization of the Organisationless: Collective Action After Networks (Mute, 2014) ug Ni Vertical Ni Horizontal: Usa ka Teorya sa Organisasyon sa Politika (Berso, 2021).
Si Daniel Gutiérrez mao ang co-founder sa Werkstatt für Bewegungsbildung ug co-host sa Podcast sa spadework. Nag-research siya sa organisasyon, estratehiya ug gahum sa hut-ong mamumuo. Nagpuyo siya sa Berlin.
Ang ZNetwork gipundohan lamang pinaagi sa pagkamanggihatagon sa mga magbabasa niini.
pagdonar