Nagsugod kini usa ka buntag sa dihang nakamata ko sa usa ka gray nga marka sunod sa usa ka mensahe sa WhatsApp sa akong inahan. Milabay ang usa ka adlaw, ug ang usa ka gray nga marka dili gihapon mahimong duha. Sa usa ka kahimtang sa makahuot nga kalibog, sa katapusan akong naamgohan nga wala pa sa mga mensahe nga akong gipadala sa akong mga katagilungsod sa Iran ang nadawat pa.
Gisusi nako ang mga posibilidad sa akong hunahuna: Kasagaran kung kini mahitabo, kini tungod kay ang usa ka tawo mahimoโg walaโy access sa Internet-apan sa kini nga higayon, kini usa ka tibuuk nga grupo sa mga tawo. Nagtune ko sa social media, ug mga hulagway sa mga nagprotesta nga nagbarog taliwala sa kalayo, gikuha sa wala pa gitak-opan ang pukot, nagtabon sa akong feed, ug ang mga tingog nga nagsinggit og โdown with the dictatorโ milanog sa gamay nga screen sa akong telepono.
Ang tibuok populasyon sa Iran nawala na tanan nga paagi sa komunikasyon nga nanginahanglan sa Internet. Ug ang gobyerno wala lang nagsira sa pukot: Ang mga utlanan nahimo na karon nga mga kuta sa pagkabilanggo, gipahilom ang mga tingog sa mga tawo, mao nga gipugngan sila sa pagdawat kasayuran gikan sa tibuuk nga kasilinganan sa sulod sa nasud, ug sa gawas niini. Kini nga lakang nagpahamtang og usa ka talagsaon nga matang sa kahilom: Imbes nga walay tingog, ang madungog mao ang usa ka padayon nga siyagit.
Kini nga mga nagprotesta, nga naa sa kadalanan, adunay tibuok kinabuhi nga kantidad sa mga istorya nga isulti, apan pipila lang ka segundo aron isaysay kini. Ang ilang mga istorya giputol ngadto sa lain-laing, nagkurog nga mga video nga nagkuha lamang sa usa ka snapshot sa ilang kamatuoran, taliwala sa kaylap nga presensya sa mga pwersa sa seguridad ug ang kahadlok sa kamatayon. Ang gobyerno, ingon ang iskolar sa Iran nga si Kamran Matin misulat, "nagpraktis og shoot-to-kill nga polisiya gikan pa sa pagsugod sa mga protesta.โ
Sa Panginahanglan sa Krisis
Ang komunikasyon ug ang pagdagayday sa impormasyon dili lamang ang butang nga gipugngan sa Iran-ang opisyal nga kalendaryo gisuspinde usab. Ang mga unibersidad, eskwelahan, istadyum sa isports, ug pampublikong transportasyon nahimo na gikansela sa daghang mga dapit: โDozen nga mga nagprotesta ang napatay ug gatusan ka mga bilding ang napatay gisunog. " Ang mga demonstrasyon walay sentro, ug dili makadani sa bisan unsang partikular nga lokasyon. Sila mikaylap sa tibuok Iran, ug ang mas marginalized nga mga dapit mas kusog nga nagsinggit ug gipatay nga mas kusog. Ang mga pagpalong sa Internet gigamit sa daghang uban pa nag-ingon kaniadto: Ang nagharing konseho sa militar sa Sudan gibabagan ang Internet isip usa ka paagi sa pag-crash sa politikanhong pagsukol sa Abril.
Ang IRI (Islamic Republic of Iran) migamit sa gubat sa Iran-Iraq (1980-1988) aron wagtangon ang pagsukol pinaagi sa paghimo sa usa ka proyekto sa dinaghang pagpatay sa mga binilanggo sa politika, ug, sa miaging dekada, gigamit ang mga silot sa ekonomiya sa US sa pag-adjust. ang mga istruktura sa ekonomiya padulong sa usa ka gobyerno sa Iran nga gi-istilo nga neoliberalisasyon sa ekonomiya, usa ka pagkaguba sa mga hut-ong nga mamumuo, ug usa ka paghuyang sa mas liberal nga seksyon sa repormistang paksyon sa gobyerno. [1] Ang gubat sa Iran-Iraq gigamit isip usa ka makina sa propaganda aron sa paghimo sa bisan unsang porma sa pagsukol batok sa gobyerno isip usa ka babag sa paghiusa sa nasud batok sa gubat. Ingon nga ang gubat giisip nga usa ka panalangin (nemat) aron ang estado makabalda sa opinyon sa publiko gikan sa lokal nga mga palisiya, ang ekonomikanhong mga silot gigamit (sa gobyerno ug sa mga apologist niini) aron hatagag katarungan ang korapsyon, ang wala pa mahitabo nga pagpalapad sa gintang sa klase, ug ang mapintas nga mga palisiya sa ekonomiya nga nakaapekto sa kabus nga kadaghanan. Kini nga mga mapintas nga mga palisiya naglakip sa pagputol sa mga serbisyo sosyal, ug matinud-anon nga pagsunod sa ang mga lakang nga gikulit alang sa Third World nga mga nasud sa World Bank.
Gikan sa pagkapresidente ni Ahmadinejad padayon, ang pagkusog sa neoliberalismo (usa ka partikular nga hubad nga gihimo aron mohaum sa politikanhong istruktura sa Iran) nahitabo, dungan sa pagpalig-on sa ekonomikanhong mga silot batok sa Iran. Niadtong 2009, gipuhunan sa IRI ang tanan nga mga kahinguhaan niini alang kang Ahmadnejad aron mahimong presidente aron sundon ang mga palisiya sa ekonomiya sa World Bank, ug para sa mga repormista nga wala sa gahum kung mahitabo ang negosasyon sa US. Ang IRI, susama sa ubang mga estado, naghubad sa neoliberalismo ngadto sa mga palisiya nga mopahiangay sa politikanhong istruktura niini. Ang ekonomista sa politika nga si Mohammad Maljoo nangatarongan nga ang pribatisasyon, alang sa IRI, mahimong magpasabot sa pagtugyan sa bahandi sa publiko ngadto sa lain-laing mga seksyon sa wala mapili nga mga opisyal aron sa paggarantiya sa ilang pagkamaunongon, samtang kini dili pareho sa pribatisasyon, kini naglihok sa susama nga paagi.
Ang Pakigbisog Batok sa Kakabos sa Rebolusyonaryong Kaamgohan
Bisan pa sa hinimo-himo nga mga hulagway nga nag-frame sa pagpakig-away batok sa kakabos sa Iran isip: 1. Nahisakop sa usa ka dili kaayo mahunahunaon sa politika o lumpenproletariat, 2. Ingon usa ka hinanali nga tubag sa pagsaka sa presyo sa itlog o petrolyo, o 3. Bisan kung ang mga nagprotesta gimaniobra sa MEK o mga monarkiya; ang pag-apod-apod sa bahandi ngadto sa pagwagtang sa kakabos maoy usa sa mga nag-unang hinungdan sa 1979 nga rebolusyon. Sa iyang pakigpulong sa 1970s nga "Religion vs. Religion," Si Ali Shariati, ang labing inila nga intelektwal sa wala pa ang 1979 Revolution, gikutlo ni Abu Dharr Ang pahayag ni Al-Ghifari (usa sa labing una nga mga nakabig sa Islam) bahin sa kakabus: "Si Abu Dharr miingon, 'Ako nalibog sa usa ka tawo nga wala makakitag pan sa iyang balay. Naunsa nga wala siya motindog batok sa katawhan uban ang iyang espada nga hinubad?'โ
Sa pagkatinuod, usa sa mga nag-unang rason nga si Shariati nangatarungan nga ang Islam mahimong hubaron nga usa ka emanicipatory nga ideolohiya tungod sa iyang konsiderasyon nga ang kakabos sa usa ka tawo adunay potensyal nga mahimong tinubdan sa pagkasad-an sa tibuok katilingban. Sa iyang mga 1960 nga mugbong mga istorya, si Samad Behrangi, usa ka Marxist social critic, magtutudlo sa elementarya, ug usa ka pioneer sa modernong literatura sa mga bata sa Iran, nakigbugno sa pangutana sa kapintasan nga gibase sa klase ug ang katungod sa mga tawo nga naa sa kilid aron makigbatok sa kakabus. Sa 24 Oras Taliwala sa Pagkatulog ug Pagmata, Giasoy ni Behrangi ang istorya sa usa ka batan-ong tindera sa kadalanan nga ginganlag Latif. Si Latif nakalingkawas sa mapintas nga mga kamatuoran sa kinabuhi pinaagi sa iyang mga pantasya sa pagsakay sa tibuok siyudad sa Tehran sa usa ka kamelyo nga iyang nakita sa usa ka tindahan sa mga dulaan sa mga bata. Sa katapusan sa istorya, usa ka amahan ug anak nga babaye mipalit sa dulaan nga kamelyo gikan sa tindahan. Naguba sa panghitabo, ug nag-atubang sa iyang kawalay katakus nga makalingkawas sa iyang mapintas nga kahimtang sa kinabuhi bisan sa pantasya, si Latif nagsunod sa ilang awto ug nasamdan. Samtang nagbuy-od sa yuta sa kasakit iyang gisultihan ang iyang kaugalingon nga nanghinaut siya nga iyaha ang dulaan nga pusil nga gidisplay usab sa bintana sa tindahan. Behrangi magsugod ang istorya pinaagi sa pagpatin-aw nga wala siya nagpasiugda sa kapintasan nga sundon ingon usa ka sosyal nga template, apan gusto sa mga magbabasa nga hunahunaon ang kalibog sa sosyal nga klase ug ang kasinatian ni Latif:
"Minahal nga mga magbabasa, wala ko gisulat kini nga istorya aron magamit nimo kini ingon imong sumbanan sa sosyal; Ang akong kabalaka mao nga masabtan nimo ang mga bata sa imong nasud ug pangutan-a ang imong kaugalingon kung unsa ang ilang solusyon.
Si Shariati ug Behrangi nagtanyag kanato og usa ka hulagway sa pipila ka mga pagbati, kabalaka, ug mga panginahanglan nga anaa sa mga rebolusyonaryo sa wala pa ang 1979 nga rebolusyon, sama sa pagwagtang sa kakabos ug sosyal nga responsibilidad ngadto sa gibase sa klase nga kapintasan nga nasinati sa mga marginalized nga mga seksyon sa katilingban. Ang IRI misulay sa pagtubag niini nga mga panginahanglan sa unang dekada human sa rebolusyon, apan naningkamot nga balihon kini sukad niadto. Si Ervand Abrahamian nangutana kon sa unsang paagi naluwas ang IRI, ug siya Mitubag:
โAng tinuod nga tubag dili sa relihiyon, kondili sa ekonomikanhon ug sosyal nga populismo. Sa sayong bahin sa 1970s, ang Iran nagpatunghag usa ka henerasyon sa mga radikal nga intelihente nga rebolusyonaryo dili lamang sa politika niini - gusto nga pulihan ang monarkiya sa usa ka republika - apan sa panan-aw sa ekonomiya ug sosyal. Gusto niini nga usbon ang istruktura sa klase nga gamut ug sanga. [โฆ] Kining [pro-equality] populismo nagtabang sa pagpatin-aw dili lamang sa kalampusan sa rebolusyon kondili sa padayon nga pagkaluwas sa Islamic Republic. Ang konstitusyon sa Republika - nga adunay 175 nga mga clause - nagbag-o niining mga kinatibuk-ang pangandoy ngadto sa piho nga gisulat nga mga saad. Misaad kini nga wagtangon ang kakabos, illiteracy, slums ug kawalay trabaho. Gisaad usab niini nga hatagan ang populasyon sa libre nga edukasyon, dali nga pag-atiman sa medikal, disenteng puy-anan, pensyon, bayad sa kapansanan ug seguro sa pagkawalay trabaho.
Ang mga silot sa ekonomiya adunay hinungdanon nga papel sa pagtago sa mga palisiya sa ekonomiya sa IRI padulong sa pribatisasyon sa kahimsog ug edukasyon, ang pagmonopolyo sa bahandi sa publiko sa mga numero sa gobyerno ug mga institusyon nga gitawag nga pribatisasyon sa istilo sa gobyerno sa Iran.
Nganong Pro-Reza Shah Slogans?
Ang pagkompromiso sa mga kahimtang sa kinabuhi sa sulod sa Iran, ang padayon nga pagkunhod sa ang mga marginalized nga gahum sa pagpalit sa katawhan, ang ilang dakong pag-antus tungod sa dili maayo nga pagdumala sa ekonomiya, ug mapintas nga internasyonal nga mga pagtambal batok sa mga Iranian (pinaagi sa mga silot sa ekonomiya, ug mga pagdili sa paglihok sa mga Iranian sa Muslim Ban ug susama nga mga palisiya) miresulta sa usa ka kolektibong damgo sa usa ka lig-on nga nasyonalistang lider nga moayo sa mga kadaot pinaagi sa pag-una sa pagpalambo sa Iran kay sa gawas nga mga panimpalad. , ug pagtapos sa mga palisiya sa internasyonal nga rasista batok sa mga Iranian. Mao kana ang usa sa mga hinungdan nga ang ngalan ni Reza Shah madungog sa pipila nga mga slogan sa kadalanan, bisan kung kadtong mga tawo dili kinahanglan nga monarkiya o pabor sa monarkismo nga gipuli ang karon nga rehimen.
Sa milabay nga pipila ka tuig, ang nostalgia gisabot nga usa ka bakak nga panimuot nga gihimo sa mga satelayt nga mga channel sa telebisyon (sama sa Manoto TV) nga nakapakombinsir sa Iran nga ang Shah maayo. Kining sayop nga pangatarungan sa panimuot dili makatabang kanato sa atong pagtuki sa mga kakomplikado ug mga kalainan sulod sa panghitabo sa paghinumdom sa nangagi nga mahigugmaon. Sukwahi sa mga asoy sa usa ka channel sa TV nga nagbaligya sa mga Iranian sa ideya nga si Reza Shah maayo, ang paghisgot kang Reza Shah tungod sa komplikadong politikanhong mga kahimtang nga mosangpot sa paghimaya sa usa ka lig-on nga patriyarkal nga numero. Naa sa kini nga paghimaya mao ang ideya nga ang usa ka numero sama ni Reza Shah mahimong manguna sa nasud sa internasyonal nga gingharian ug mapanalipdan ang mga Iranian gikan sa pagdaogdaog sa ilawom sa rubric sa Muslim Ban ug mga silot sa ekonomiya. Dugang pa, Sa wala pa ang 2009 nga eleksyon, adunay pipila ka paglaum sa mga repormista nga mosalig sa ilang popular nga base sa katilingban aron sa paghimo sa pagbag-o, apan ang paglaum nagsugod sa pagguba sa internal nga panagbangi sa gobyerno. Ang mga repormista mibalhin ngadto sa mga hardliners aron makadawat sa pagdawat, ug sa paghupot og usa ka luna alang sa ilang kaugalingon diha sa gobyerno, ug ang katilingban nahimong mas radicalized nga nag-atubang sa sirado nga mga pultahan ngadto sa iyang labing gipasagdan nga tinguha nga mabuhi, nga gipresentar sa pagpili sa Mirhossein Mousavi sa 2009. Kini nga internal nga gobyerno kalkulasyon ug dibisyon gihubad ngadto sa mas mapig-uton nga mga palisiya (sa panahon sa pamunoan ni Rouhani), ug dugang nga kakabos, isip usa ka paagi sa pagkontrolar sa katilingban ug isip resulta sa dako nga korapsyon, ug mas lalom (busa, mas mahal) nga pag-apil sa gobyerno sa Iran sa daghang mga nasud gawas sa mga utlanan sa Iran. Ang pagkaluya sa mga repormista, sa pagkatinuod, laing rason nga ang ngalan ni Reza Shah nadungog sa mga slogan.
Panahon sa Makina
Wala kini mag-ingon nga wala'y tinguha nga ibutang ang tibuok kasaysayan sa nasud ngadto sa usa ka makina sa panahon ug makamata sa usa ka kamatuoran diin ang mga nadestiyero nga mga tawo sa popular nga kultura, sama nila Googoosh ug Dariush, mahimong mokanta sa nasudnong telebisyon, ug usa. diin walay mga timailhan sa kadaot sa tawo ug sosyo-ekonomikanhonโlakip ang gubat sa Iran-Iraq (1980-1988) ug ang mga silot sa ekonomiyaโo ang tanang mapig-uton nga mga palisiya sa miaging kwarenta ka tuig. Ang rehimen sa Shah maoy usa sa posibleng mga gobyerno nga anaa sa gahom kung mosulod kita nianang time machine, apan dili lang kini ang posibilidad. Mao nga ang nostalgia alang sa rehimeng Shah dili masabtan kung wala gikonsiderar ang nostalgia sa wala pa ang 1979 Iran.
Gisugyot ko, hinumdomi ang mga konsepto ni Svetlana Boym sa Pagpamalandong ug pagpasig-uli nostalgia (Kaugmaon sa Nostalgia, 2001), nga among gibahin ang nostalgia sa mga Iranian sa nangagi ngadto sa duha ka dibisyon: patriarchal past-oriented nostalgia ug kritikal nga future-oriented nostalgia. Ang patriarchal past-oriented nostalgia naningkamot sa pagpasig-uli sa nangagi nga yutang natawhan sa umaabot, ang numero sa ulahing bahin sa Shah anaa sa sentro niini. Ang nag-unang hinungdan niini determinado nga mahimong usa ka depensa sa nangagi (labi na ang rehimen ni Shah) batok sa tanan nga nangagi ug karon nga mga dissidents, ug ang nangagi gihanduraw pag-usab sa panahon ug pag-usab uban ang tinguha sa paglaglag sa tanan nga mga diskurso ug mga numero nga kanunay nga gihagit ang kanhing rehimen, sa katapusan nga hingpit nga pagpahiuli niini. Ang kritikal nga nostalgia nga nakapunting sa umaabot, bisan pa, nagsalig sa nangagi ug sa mga nabahin nga mga panumduman nga mahunahunaon, aron mapamalandong ang karon, aron mahanduraw ang usa ka dili linya nga agianan padulong sa umaabot, samtang gikonsiderar ang tanan nga mga marginalized side nga mga dalan nga napasagdan sa nangagi samtang makita gihapon ang ilang mga pagsubay sa katilingban ug kultura.
Ang katilingban sa Iran nagsusi sa mga grupo sa politika ug mga ideolohiya base sa ilang kinaiya ngadto sa publiko ug pribado nga kalipay, ug kalipay, isip nag-unang bahin sa pagsukod sa ilang politikanhong pag-uswag. Ang estado naningkamot sa pagluwas sa mga tawo gikan sa ilang mga sala aron sa paghatag sa ilang dalan ngadto sa relihiyosong utopia. Sa susama, ang mga intelektuwal kanunay nga mosulay sa pagluwas sa mga tawo gikan sa ilang ubos nga kilay nga kalipayan aron sa paghatag sa ilang dalan padulong sa kultural nga elitismo. Kung ang kriminalisasyon sa daghang seksyon sa sikat nga musika, pagkahuman sa Rebolusyon sa 1979, nahitabo sa ngalan sa paglikay sa pagkabalda gikan sa labaw nga mga mithi ug pagpanalipod sa pagkatinuod sa tradisyonal nga musika sa Iran, ang pagtan-aw sa mga intelektwal sa popular nga kultura kasagaran sa panahon sa ngalan sa pagluwas sa kalag sa katilingban gikan sa banalidad, consumerist kalipay, ug dili maayo nga lami.
Ang kanhing rehimen ug ang ilang mga tigpaluyo nirepresentar sa pagdawat sa kalipay, kalipay, ug pagsabot sa sikat nga arte. Ingon usa ka sangputanan, ang lain nga hinungdan sa paghinumdom sa nangagi nga mahigugmaon mao ang pagpribado sa kalipayan sa IRI, ug ang panagsama sa kalipayan sa mga oposisyon nga adunay kakulang sa sosyal nga responsibilidad ug kaamgohan sa politika. Ang pribadong luna kay accessible sa mas adunahang hut-ong sa katilingban; Dugang pa, ang pagpanalipod sa pribado nga wanang gikan sa kontrol sa estado mas makab-ot sa mga tawo nga adunay kabtangan kaysa sa mga marginalized nga grupo. Dugang pa, ang pagsalig sa turismo alang sa kalipayan ug kalipay maabot sa mga mas adunahan, alang sa pagkuha og visa ug sa pag-afford sa gasto sa pagbiyahe. Mao kini ang hinungdan ngano nga, alang sa kadaghanan sa katilingban, ang paglihok padulong sa bisan unsang gisaad nga utopia, kung dili mahimo nga inubanan, pananglitan, ang mga sikat nga kanta sa musika (gidili sa IRI pagkahuman sa rebolusyon) sa nadestiyero nga musikero, sama pananglit, Hasan Shamaeizadeh, gitan-aw nga nagpadulong sa dystopia.
Mga Anti-imperyalistang Apologist ug Ang Tinuod nga Neoliberal
Ang igo nga seksyon sa kasamtangan nga reaksyon sa IRI, gawas sa Iran, naglangkob sa duha ka nag-unang grupo. Ang unang grupo mao ang mga anti-imperyalistang apologist nga, usahay, taphaw nga nagsaway sa IRI, apan sa kinatibuk-an naglantaw sa mga palisiya niini nga makatarunganong tubag sa gawas nga mga pwersa sa imperyalista. Ang ilang pagdumili mao nga ang IRI nagpugong sa Iran nga mahimong Syria, apan sila kasagaran mapakyas sa pagkonsiderar sa papel sa ilang gobyerno, uban sa daghang uban pang mga gobyerno, sa Syria nga mahimong Syria. Kini nga mantra mahika nga nagpatin-aw sa kadaghanan sa mga desisyon ug palisiya sa IRI. Ang ikaduhang grupo mao ang tinuod nga mga neoliberal, nga nagsaway sa IRI nga dili tinuod nga tinuod nga pwersa sa neoliberalismo sama sa ilang mahimo, kung sila makalingkod sa gahum. Susama sila sa mga relihiyosong pundamentalista nga nagtuo nga adunay tinuod nga pagbasa sa relihiyosong mga kasulatan, gipaambit nila sa IRI ang ilang pagdumot sa mga Marxista, ug ang ilang panatikong pagtuo sa World Bank ug sa IMF. Ingon usab sila anti-liberal sama sa IRI kung bahin sa pag-atubang sa ilang mga kritiko, ang uban kanila nagpakamatarung pa sa 1953 nga kudeta batok sa Iran. Si Augusto Pinochet ang ilang paboritong lider, ug nanghinaut sila nga himuong maayo ni Trump ang Iran.
Ang duha ka grupo, tinuod nga neoliberal ug anti-imperyalistang apologist, miuyon sa mga palisiya sa ekonomiya sa IRI. Ang tinuod nga mga neoliberal dayag nga nagpahayag sa mga pagtulon-an sa IMF ug sa World Bank nga ilang pagtuo, samtang, sa mga anti-imperyalistang apologist, ang tanan sa gawas sa Kasadpan walay kalabotan gawas kon kini gihubit nga pabor o batok sa imperyalismo. Sulod sa duha ka grupo, ang pagsaway mas nakatutok sa mga paagi diin ang IRI nagpahigayon sa maong mga polisiya, ug dili sa mga polisiya mismo.
Unsa ang Buhaton sa Nasagmuyo nga Paglaum?
Usa ka bag-o lang mitumaw video nagpakita kang Sepideh Gholian, usa ka aktibista sa katungod sa pamuo nga gidakop wala madugay human sa iyang protesta, nga nagkupot ug karatula nga mabasa: โImong gipataas ang presyo sa gasolina. Gidugangan ba usab nimo ang kita?" Ang yanong pangutana ni Gholian wala lamang nagpunting sa mga kurakot nga mga palisiya karon ngadto sa kakabos ug paghuyang sa katilingban, nagtumong sa mga paglaom ug mga damgo nga mitultol sa 1979 Revolution. Ang rebolusyonaryong paglaum nga ang IRI dili gihapon masulbad, ug sa baylo naggamit sa mga krisis aron hatagag katarungan ang mga palisiya nga nagbarog batok kanila. Subong sang ginsulat ni Ernst Bloch sang 1998: โKay kon madula pa ang paglaum, buot silingon, kon mahimo ini literal nga himuon nga nihilistiko, indi gid ini mapamatud-an nga indi mapunggan sa mga mapintas nga nagarepresentar sa kabaliskaran sini.โ [2]Luyo sa pangutana ni Gholian, ang โLatifโ ni Samad Behrangi ug ang โLatifโ ni Ali Shariati.Abu Dharr Al-Ghifari", ug ang mga damgo ug paglaom nga gihunghong (o gisinggit) sa kanhing mga henerasyon nga mitultol sa 1979 Revolution. Samtang ang ilang mga paglaum nasagmuyo, sila wala mapapas, ingon nga sila natala sa ni Gholian video, ug ang tanan nga uban pang mga video nga walaโy higayon nga ipaambit online sa miaging pipila ka mga adlaw sa pagkaguba.
Mubo nga mga sulat:
[1]: Gipatin-aw ni Ervand Abrahamian ang pagkahimulag sa mga binilanggo sa politika sa wala pa ang mass execution sa dekada 80 (sa wala pa matapos ang gubat sa Iran-Iraq)
โSa sayong mga takna sa Biyernes, Hulyo 19, 1988, ang rehimen kalit, nga walay pasidaan, naglain sa mga nag-unang mga prisohan gikan sa gawas nga kalibotan. Gisirad-an niini ang ilang mga ganghaan; gikansela ang mga nakaeskedyul nga pagbisita ug mga tawag sa telepono; gidili ang tanang mantalaan; gilimpyohan ang mga selyula sa mga radyo ug telebisyon; midumili sa pagdawat ug mga sulat, mga pakete sa pag-atiman, ug bisan sa hinungdanong mga tambal; ug gidid-an ang mga paryente sa pagtigom sa gawas sa mga ganghaan sa prisohan [โฆ]. Dugang pa, ang nag-unang mga korte sa balaod nagpadayon sa usa ka wala ma-eskedyul nga bakasyon aron ang mga nagpakabana nga mga paryente dili magtapok didto aron mangita og kasayuran. Gilain sa mga warden dili lamang ang mga prisohan gikan sa gawas nga kalibotan kondili ang matag bloke usab sa selda gikan sa ubang mga bloke sa selda sa samang prisohan. Ang mga piniriso gitanggong sa ilang mga selda. [โฆ] Usa ka batid nga piniriso ang nag-assemble ug wireless set aron mahibal-an kung unsa ang nahitabo aron mahibal-an nga ang mga istasyon sa radyo wala magreport sa mga balita bahin sa mga prisohan. Nag-obserbar sila sa usa ka news blackout. Sa ingon nagsugod ang usa ka buhat sa kapintasan nga wala pa sukad sa kasaysayan sa Iran-wala pa kaniadto sa porma, sulud, ug kakusog. Nalabwan pa niini ang 1979 nga paghari sa kalisang. Ang tabil sa sekreto, bisan pa, epektibo kaayo nga walay Western journalist nga nakadungog niini ug walay Western academic nga naghisgot niini. Wala gihapon sila.โ
ERVAND ABRAHAMIAN, Tortured Confessions: Prison and Public Recantations in Modern Iran (Berkeley: University of California Press, 1999), 279
[2]: Ernst Bloch, Mga Sanaysay sa Panitikan, trans. Andrew Joron ug uban pa (Stanford, CA: Stanford University Press, 1998), 344.
Salamat sa Atoosa Moinzadeh sa iyang makahuluganon nga mga komento.
Ang ZNetwork gipundohan lamang pinaagi sa pagkamanggihatagon sa mga magbabasa niini.
pagdonar
1 comment
Sakto gyud. Wala gayoy "anti-imperyalismo" nga mga islogan ang makapamatarong sa pagpatay sa mga tawo sa kadalanan tungod lang kay gikapoy na sila, ug nagprotesta batok, nga mga biktima sa nagkagrabe nga kahimtang sa ekonomiya ubos sa hingpit nga korap nga diktadurya.