Terreny Sagrat: Pearl Harbor i el World Trade Center
Tant a Pearl Harbor com al World Trade Center, els treballadors de rescat que intentaven recuperar els cossos aviat es van adonar que la majoria dels cossos mai no serien recuperats. Simplement havien desaparegut amb la força i la intensitat de les explosions i el col·lapse físic. A Pearl Harbor, 1177 homes van morir en una explosió massiva del cuirassat USS Arizona, aproximadament la meitat del total de morts en tot l'atac. És per aquest motiu que el monument nacional a l'atac de Pearl Harbor s'anomena USS Arizona Memorial, i està construït abastant les restes del cuirassat enfonsat al lloc on va ser amarrat el 7 de desembre de 1941. Al World Trade Center, on més de 2,800 persones van morir l'11 de setembre, només s'han identificat unes 1100. La resta de les víctimes van desaparèixer sense deixar rastre.
Així, en entorns radicalment diferents, tant l'USS Arizona i el World Trade Center s'han convertit en cementiris i santuaris per a morts i desapareguts. S'han convertit en "terra sagrat" i acullen pràctiques rituals que expressen reverència pels que hi van morir (Linenthal 1993). I la gent no només va morir a Pearl Harbor i al World Trade Center, sinó que va morir de mort violenta com a ciutadans o residents dels Estats Units. Així, recordar els morts esdevé una tasca per a la nació, un focus per imaginar la comunitat nacional. La importància d'aquests llocs com a llocs de memòria nacional és potser més evident en el cas de Pearl Harbor, donat l'estatus militar dels morts, que van morir en una base naval en l'esdeveniment d'obertura d'una guerra convencional. Aquests individus estan ara llistats al mur de l'USS Arizona Memorial, amb indicacions de grau i servei militar. És pràcticament segur que qualsevol disseny que sorgeixi per al complex memorial del WTC, els noms dels 2800 morts s'inscriuran de manera destacada. Per exemple, una proposta de disseny que implica un ampli passadís que travessa el lloc d'est i oest, tindria fileres de pals indicadors al llarg de la passarel·la, cadascuna amb el nom d'un dels difunts.
Però elements de la nacionalització de la memòria també són evidents al World Trade Center, tot i que diversos centenars de víctimes no eren ciutadans dels Estats Units. Això és especialment evident en les pràctiques rituals que han marcat diferents fases de l'esforç de recuperació. Per exemple, durant una cerimònia realitzada per marcar el final de la fase de neteja el maig de 2001, una llitera buida amb una bandera coberta per sobre simbolitzava les víctimes les restes de les quals no s'havien recuperat. Va ser portat a terme fora de la fossa pels bombers, la policia i els treballadors de la construcció, i va ser seguit per l'última biga d'acer del centre comercial, carregada a la part posterior d'un camió plana i coberta amb drap negre i bandera. La cerimònia va estar marcada per música de gaita i cançons patriòtiques com "God Bless America".
Tant a Pearl Harbor com al World Trade Center, les preguntes sobre com commemorar els morts han portat a debats sobre què seria el més apropiat per als que van morir. Tot i que no hi havia un consens clar sobre si o com construir un monument en els anys posteriors al bombardeig, a mitjans dels anys 1950 es va començar a recaptar fons per a un monument que es dedicaria el 1962. [Nota: una qüestió important de diferència: el pagament a supervivents, casos judicials, grans acords pendents el 9-11.]Avui, l'USS Arizona Memorial és una fita històrica nacional i un santuari i s'ha convertit en el centre institucional de la memòria de Pearl Harbor (Slackman 1986). Gestionat pel Servei de Parcs Nacionals en cooperació amb la Marina, el Memorial és la destinació turística més visitada a Hawaii, amb prop d'1.5 milions de visitants cada any. La Marina dels EUA i el Servei de Parcs Nacionals duen a terme serveis commemoratius a la Arizona cada Memorial Day i el 7 de desembre (el dia del bombardeig). La Marina també realitza cerimònies d'allistament i acull visites oficials al Memorial.
Mentre que la producció de memòria nacional al Arizona El Memorial està ara bastant rutinitzat (encara que encara estigui disputat i en evolució), els significats del lloc del World Trade Center segueixen crus i sense digerir. S'han hagut d'inventar pràctiques rituals realitzades per commemorar els morts. Simplement no hi ha precedents. Quins significats, emocions i perspectives s'acomodaran en un univers tan divers i polèmic com és la ciutat de Nova York? Des de l'11 de setembre, grups de persones grans i petites han fet actes espontanis de record i commemoració. Una de les funcions del ritual i la cerimònia és crear un context en el qual es pugui produir significat per al públic que se senti connectat amb els llocs i els esdeveniments en qüestió.
Pocs dies, fins i tot hores després de l'atac, es va començar a treballar en plans i propostes per a diversos tipus de memorial. El director del Museu Metropolità d'Art, per exemple, va escriure un editorial suggerint que l'últim tros de paret que quedava en peu al lloc i evident a les fotografies es preservés com a recordatori icònic de la destrucció. Aquella secció irregular de la paret, amb la seva estranya similitud amb la torre de comandament de l'USS Arizona, i fins i tot les restes esquelètiques de la cúpula de la bomba atòmica a Hiroshima, ara es troben en un magatzem a l'espera de plans per a l'arquitectura commemorativa.
La comissió de la ciutat de Nova York encarregada de revisar els plans per redissenyar i reconstruir el lloc del WTC ha supervisat un debat polèmic sobre la naturalesa i el grau de l'espai commemoratiu que s'hi construirà. A mesura que el procés avançava, les famílies de les persones assassinades en els atacs s'han implicat àmpliament en el procés de consulta. Alguns volien que tot el lloc de 16 hectàrees s'utilitzi per a un Memorial, veient un retorn a l'ús comercial com una denigració de la memòria dels que van morir (vegeu "Plànol per a la Zona Zero", New York Times, 4 de maig de 2002). Totes les propostes revisades inicialment van deixar de banda aproximadament set hectàrees del lloc de 16 acres "com a terreny sagrat" per proporcionar una manera d'"incorporar algun recordatori tangible de les pròpies torres al disseny del memorial". Les 9 hectàrees restants es reconstruirien com a espai comercial. El disseny seleccionat recentment, produït per la firma alemanya Studio Libeskind, demana un parc commemoratiu de 4.5 acres a 30 peus per sota del nivell del carrer que preservi les petjades de les dues torres originals.
Com és el cas de l'USS Arizona Memorial, els elements centrals d'un memorial del World Trade Center seran les persones que hi van morir i les que van sobreviure. La mort de milers de persones ja s'ha lamentat de milers de maneres (com a les pàgines diàries del New York Times que durant mesos va publicar esbossos biogràfics de vides escurçades, explicades en termes commovedors personals obtinguts dels éssers estimats). Aquesta personalització de la pèrdua és una tàctica de record característica de les memòries nacionals de guerra en general, evident en les literatures i pel·lícules de guerra que humanitzen allò inhumà explicant les històries d'individus atrapats en esdeveniments mortals. Phyllis Turnbull ha descrit aquest enfocament al petit museu de la Arizona Memorial, amb la seva preferència per mostrar cartes a casa i altres records de la tripulació condemnada de l'USS Arizona (Turnbull 1996). La personalització dels esdeveniments històrics d'aquesta manera augmenta la seva importància moral i emocional, treballant no només per nacionalitzar la memòria sinó per emocionalitzar la nació.
Conclusió
En aquest article m'he centrat especialment en la capacitat de la memòria de guerra i les pràctiques commemoratives per crear formes potents d'identificació nacional. A tot arreu l'experiència de la guerra s'enrola a la causa del nacionalisme, per modelar la subjectivitat personal com a part d'una comunitat nacional imaginada mobilitzada per la guerra. La gran ironia o contradicció de l'era de la globalització en aquest moment de canvi de mil·lenni és que les mateixes forces que travessen i dissolen les fronteres nacionals a través dels fluxos econòmics i tecnològics han servit per accentuar i aprofundir els nacionalismes i els moviments de revitalització cultural. En cap lloc els límits de la nació són més clars i inviolables que als seus llocs sagrats, espais que marquen la mort dels ciutadans i, en fer-ho, marquen una mena de límit de la subjectivitat nacional. Els llocs d'enterrament de morts i pèrdues violentes esdevenen espais inviolables que vinculen la memòria personal amb la història nacional. En particular, els ritus col·lectius de record treballen per fusionar allò personal i íntim amb el col·lectiu i el públic.
Si la història de la memòria de Pearl Harbor és una indicació, podem predir que l'11 de setembre es continuarà representant en formes noves i revisades a mesura que es vagi adaptant i (re)circulant en els propers anys. Les representacions de Pearl Harbor han anat evolucionant constantment al llarg dels 60 anys d'història de la postguerra, marcats per l'estrena del llargmetratge. Torà! Torà! Torà! el 1970 i va assolir un màxim durant el cinquantè aniversari el 1991 (Dingman 1994; White 1997). Mentre que alguns podrien haver esperat que l'interès per Pearl Harbor disminuiria a mesura que la generació de guerra envelleix, el 2001 va ser testimoni d'un repunt d'un interès renovat quan Disney Studios va estrenar la seva pel·lícula de "blockbuster" d'estiu. Pearl Harbor. Adreçada al públic més jove, aquesta pel·lícula es va mostrar a més de 3,200 cinemes d'Amèrica quan es va estrenar. I va estimular ni més ni menys que 22 pel·lícules de televisió i documentals centrades en diversos aspectes de la "història real", de sobte d'interès a causa de la màquina publicitària de Hollywood (White 2002).
Després d'haver descrit algunes de les maneres en què s'ha invocat Pearl Harbor per interpretar i definir l'11 de setembre, també és important assenyalar que l'11 de setembre ha tingut un efecte important en els significats de Pearl Harbor i altres guerres anteriors, especialment Vietnam. El senador John McCain, el dia del servei commemoratiu que va marcar el final de l'esforç de recuperació al WTC, va observar que molts dels que s'havien oposat a la guerra del Vietnam han trobat un nou "compacte amb el seu país". Esperava que els "fantasmes del Vietnam" poguessin ser "descansats". 2001, amb l'estrena de la pel·lícula de Disney Pearl Harbor i els seus documentals spin-off, ja va ser un any en què la memòria de Pearl Harbor es va tornar a reinscriure a la cultura popular nord-americana. Poc després de l'11 de setembre, els mitjans de comunicació d'Honolulu van publicar històries sobre els visitants del Memorial d'Arizona que van trobar un nou significat en aquest lloc, i van veure que la crida a "estar preparat" tornava a adquirir un significat renovat.
La pesada inscripció de Pearl Harbor i altres imatges de la Segona Guerra Mundial a les representacions nord-americanes de l'11 de setembre, així com l'absència de referència als bombardejos atòmics, tenen sentit si tenim en compte que els actes de representació i de record es preocupen per fer alguna cosa, en aquest cas. per validar un sentit de propòsit nacional davant un atac devastador. [Un possible lloc on potser voldreu desenvolupar-ho lleugerament: la mobilització específica de la nació per a una sèrie de guerres, fins i tot guerres preventives, la militarització a escala global, l'expansió de l'exèrcit nord-americà i altres poders, etc.] No obstant això, En aquesta època de fluxos mediàtics globals, ens podem preguntar com és que les imatges intensament nacionals produïdes pels mitjans nord-americans i consumides per l'audiència nord-americana poden tenir l'efecte que fan. En aquest article he suggerit que la capacitat de recontextualitzar el conflicte en els marcs de la memòria sorgida de guerres anteriors continua configurant el significat dels esdeveniments d'acord amb els guions familiars del conflicte global entre nacions.
Atès que l'atac de Pearl Harbor, com a focus per a la propaganda i la resolució nord-americana, va resultar ser una responsabilitat tan gran per als japonesos durant la guerra, proporcionant un focus simbòlic per a la ràbia i la determinació nord-americana, un es pregunta si els que planifiquen els atacs terroristes de setembre 11 eren conscients de la història de la guerra del Pacífic. D'altra banda, si l'objectiu dels atacs era crear el condicions simbòliques de la guerra (en lloc de guanyar una guerra), per provocar reaccions que manifestin una visió de conflicte global entre l'Islam i Occident, llavors es podria dir que els atacs que creen un entorn que recorda la Segona Guerra Mundial van tenir èxit, possiblement més enllà del els somnis dels qui els van perpetrar.
REFERÈNCIES
Bradley, James i Ron Powers
2000 Banderes dels nostres pares. Nova York: Bantam Books.
Chomsky, Noam
2002 9-11. Nova York: Seven Stories Press.
Dingman, Roger
1994 Reflexions sobre el passat dels aniversaris de Pearl Harbor. The Journal of American-East Asian Relations 3(3):279-293.
Lifton, Robert Jay i Greg Mitchell
1995 Hiroshima a Amèrica: cinquanta anys de negació. Nova York: G.P. Els fills de Putnam.
Linenthal, Edward i Tom Engelhardt, eds.
1996 History Wars: The 'Enola Gay' and Other Battles for the American Past. Nova York: Henry Holt and Co.
Linenthal, Edward T.
1993 Sacred Ground: Americans and Their Battlegrounds. Rev. ed. Urbana: University of Illinois Press.
Marling, Karal Ann i John Wetenhall
1991 Iwo Jima: Monuments, Memories, and the American Hero. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Moeller, Susan D.
1989 Shooting War: Fotografia i l'experiència americana de combat. Nova York: Basic Books.
Neisser, Ulric
1982 Memòria observada: recordant en contextos naturals. San Francisco: W.H. Freeman.
Slackman, Michael
1986 Recordant Pearl Harbor: la història del USS Arizona Memorial. Honolulu: Arizona Memorial Museum Association.
Sturken, Marita
1997 Tangled Memories: The Vietnam War, the AIDS Epidemic, and the Politics of Remembering. Berkeley, CA: University of California Press.
Terkel, Studs
1984 "La bona guerra": una història oral de la Segona Guerra Mundial. Nova York: Pantheon Books.
Turnbull, Phyllis
1996 Recordant Pearl Harbor: La semiòtica del Arizona Memorial. In Límits desafiants: fluxos globals, identitats territorials. H.A. Jr. i M. Shapiro, eds. Pàgs. 407-433. Minneapolis: University of Minnesota Press.
White, Geoffrey M.
1997 Història mítica i memòria nacional: l'aniversari de Pearl Harbor. Cultura i psicologia, número especial editat per James Wertsch 3(1):63-88.
——
2001 Moving History: The Pearl Harbor Film(s). In Memòries perilloses: la(s) guerra(s) Àsia-Pacífic. T. Fujitani, G. White i L. Yoneyama, eds. Pàgs. 267-295. Durham, NC: Duke University Press.
——
2002 National Memory at the Movies: Disney's Pearl Harbor. L'historiador públic en premsa.
White, Geoffrey i Jane Yi
2001 Desembre 7th: Raça i nació en temps de guerra documental. In Blancura clàssica: la carrera i el sistema Hollywood Studio. D. Bernardi, ed. Minneapolis: University of Minnesota Press.
Young, Donald J.
1992 Desembre de 1941: els primers 25 dies de guerra dels Estats Units. Missoula, MT: Pictorial Histories Publishing Co, Inc.
Young, James E.
1993 The Texture of Memory: Holocaust Memorials and Meaning. New Haven: Yale University Press.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar