Font: Truthout
Hi ha lliçons per aprendre sobre com es reprodueix la història en el present. En primer lloc, hi ha l'engabiament de nens per part de l'administració Trump a la frontera sud. En segon lloc, hi ha l'amenaça de Trump d'utilitzar la "força dominant" i deslligar la Guàrdia Nacional i la policia sobre els manifestants que resisteixen pacíficament la violència policial contra les persones de color. Tercer, com assenyala Jason Stanley, hi ha el llenguatge implacable de la violència de Trump dissenyat tant per animar els activistes dels drets de les armes de la segona esmena a cometre violència com per deshumanitzar certes poblacions mentre intenta "aprofitar l'emoció de la nostàlgia als temes centrals de la ideologia feixista: autoritarisme, jerarquia, puresa i lluita. ”
Els impulsos autoritaris i la política feixista de Trump van prendre un gir perillós quan va autoritzar l'ús de tropes de xoc de les forces de l'ordre federals sense senyalització i revestides de militars per reunir i detenir manifestants a Portland, Oregon. Les tropes no van oferir cap prova d'identificació, van circular amb cotxes sense senyalització, van treure gent dels carrers sense causa probable, no van proporcionar cap idea de quines directrius estaven actuant o qui havia de ser considerat responsable de les seves accions. Ted Wheeler, l'alcalde de Portland, va anomenar aquestes accions "un atac a la nostra democràcia.” La presidenta de la Cambra, Nancy Pelosi, va tuitejar en referència a Portland que "Trump i els seus soldats de tempesta s'han de detenir".
Això ho hem vist abans sota Hitler, Augusto Pinochet a Xile i en altres dictadures. Quan aquestes accions van aparèixer en el passat, dissidents, manifestants i intel·lectuals van desaparèixer, van ser colpejats, torturats i interrogats en llocs no revelats i, en els pitjors escenaris, van ser assassinats. El que ha passat a Portland suggereix que la "guerra contra el terror" s'ha desplaçat de l'estranger a la pàtria. Indignat per aquestes accions, Charles Pierce, escrivint Esquire, suggereix que això pot ser a prova per a un estat autoritari:
Una gran ciutat nord-americana està sent suaument pintada per Pinochet a plena llum del dia. I, si sabem una cosa, si aquest president i la seva administració se'n surten amb la seva, només empitjorarà... això podria ser un ruixat per al tipus de mobilització urbana general que el president ha insinuat des que van començar les protestes d'aquest estiu. …. Portland pot ser un espectacle tonto per als maniquís, però també sembla un assaig general. Aquest no és un "impuls autoritari". Aquest és un govern autoritari: recte, sense caçador. I aquesta administració en té una poderosa set. Farà qualsevol cosa si creu que se'n pot sortir per beneficiar un president que vol fer caure la República al cap. Vehicles sense senyalització, gent que desapareix del carrer?
Aquests esdeveniments imiten, si no recordem, un període més antic de la història en què Hitler, arran de la crisi produïda per l'incendi del Reichstag, es va apoderar de la por, el terror i la febre de la guerra que se'n van derivar per consolidar encara més el seu poder. Trump empènyer els Estats Units a la vora del feixisme enmig d'una pandèmia utilitzant l'exèrcit per sufocar les protestes nacionals reforça la gravetat de les creixents afirmacions que els Estats Units s'apropen a un estat autoritari en tota regla.
Una crisi s'ha estès arreu del món impulsada per una pestilència pandèmica que mostra una presència distòpica en desacord amb qualsevol noció justa, prudent i equitativa del futur. Els EUA estan en estat de crisi. Aquesta crisi mèdica, racial, econòmica i educativa afecta tots els aspectes de la vida pública. Estem en un nou període històric, que ha heretat un llegat neoliberal en el qual tots els aspectes de la societat han estat transformats i corromputs per les eines de la financiarització, la desregulació i l'austeritat. Aquesta és una època en què el flagell del neoliberalisme es va fusionar amb les ideologies de la neteja racial i una política d'un sol ús, una època en què l'activitat econòmica es va divorciar dels costos socials, alhora que va permetre que les polítiques de neteja racial i el nacionalisme blanc esdevinguessin característiques definitòries. de l'esfera pública i un mode de govern establert.
També estem en un període en què el vell ordre social es troba en plena crisi de legitimació i les noves formacions polítiques intenten renéixer, parafrasejant el marxista italià Antonio Gramsci. D'aquest període d'incertesa, noves forces per al canvi han aparegut evidents en la presència de milions de persones a tot el món que protesten per la injustícia racial i la violència de l'estat. La plaga de la COVID ha produït una època d'incertesa, fragmentació, desesperació i un terrible pressentiment sobre el futur. Les certeses han estat substituïdes per pors compartides. Més preocupant és el temor que la crisi actual tingui un aire de longevitat, constituint un punt d'inflexió en la història. La dura elecció de com podria ser el futur sembla penjar entre les forces del despotisme i la democràcia. No obstant això, per molt real que sembli aquest presentiment, la història està oberta, i com es desenvoluparà roman en la balança. La pandèmia és una crisi que no es pot permetre que es converteixi en una catàstrofe en la qual es perd tota esperança. Al contrari, la pandèmia que amenaça la capacitat de respiració de la democràcia també hauria d'oferir la possibilitat de repensar la política i els hàbits d'educació crítica, agència humana, valors i com seria la vida en una societat socialista democràtica. Enmig dels cadàvers produïts pel capitalisme neoliberal i la COVID-19, també hi ha flaixos d'esperança, una oportunitat per anar més enllà d'un ressorgiment contemporani de l'autoritarisme. Això suggereix rebutjar les ideologies normalitzadores d'un cinisme verinós i un conformisme desmobilitzador endèmic del capitalisme neoliberal. També assenyala la necessitat de recuperar una visió d'una política radical més compassiva, equitativa, justa i inclusiva.
Dins d'una nova onada de resistència i rebel·lió, els principis antidemocràtics que s'havien normalitzat estan sent qüestionats amb un inspirador sentit d'urgència col·lectiva. Això és especialment cert entre les persones de color i altres que suporten la càrrega del colonialisme econòmic i polític. Els horrors de la desigualtat, l'austeritat obligatòria, el desfinançament dels sistemes sanitaris públics i l'enfonsament de l'economia el 2008 produït per quatre dècades de neoliberalisme finalment es reconeixen com la plaga fonamental darrere de la pandèmia actual. Aquesta és una plaga marcada per graus atroces d'explotació, militarisme sense control i una política racialitzada d'exclusió terminal i d'un sol ús en què els éssers humans són vists com a d'un sol ús, reforçats si no impulsats per un ethos de nacionalisme blanc i supremacia blanca. Aquest llarg residu de capitalisme desenfrenat és inseparable del seu racisme institucionalitzat molt arrelat i d'una pestilència d'un sol ús, actualitzat en una forma de feixisme neoliberal.
Enmig dels cadàvers produïts pel capitalisme neoliberal i la COVID-19, també hi ha flaixos d'esperança, una oportunitat per anar més enllà d'un ressorgiment contemporani de l'autoritarisme.
Els principis feixistes funcionen ara a tants nivells de la societat quotidiana que és difícil reconèixer-los, sobretot perquè tenen l'imprimatur del poder als nivells més alts de govern. Les idees, pràctiques i desitjos pedagògics feixistes funcionen a través de diverses plataformes de xarxes socials i aparells culturals dominants i de dretes de múltiples maneres. Aquest és l'espai d'una pedagogia pandèmica que es produeix en les estacions de treball i els aparells culturals que funcionen ideològicament i políticament per objectivar les persones, promoure espectacles de violència, avalar el consumisme com a única forma de vida viable i legitimar un nacionalisme assassí.
Enmig d'aquesta plaga ha sorgit una pedagogia pandèmica que fa de la ignorància un principi fonamental de la política i, en fer-ho, acostuma a funcionar com "per esborrar tot el que importa.” La pedagogia pandèmica funciona inconscientment com un mode afectiu d'autosabotatge. Legitima el discurs de l'odi en els intercanvis quotidians, degrada les persones de color, promou la irreflexió a través de la ubiqüitat de la cultura de celebritats i produeix una infinitat de pràctiques pedagògiques autoritàries que serveixen per explotar-nos, dominar-nos i despolititzar-nos. En la boira pandèmica de l'amnèsia social i històrica, els límits morals desapareixen, la gent accepta més els actes extrems de crueltat i es sotmet de bon grat a màquines de propaganda que menyspreen les nocions de veritat i veuen qualsevol crítica viable del poder com a "notícies falses". alhora que desconnecten el llenguatge i les polítiques dels seus costos socials.
Aquesta plaga del feixisme neoliberal és només una pestilència entre moltes. Aquesta és una pestilència que engoleix la societat nord-americana mentre els records dels nens engabiats desapareixen en una cultura vaporitzada de la immediatesa, s'oblida l'assassinat de periodistes i el linxament dels cossos negres s'enterra sota el discurs d'una societat postracial. A més, el terror d'una política feixista s'evapora en les modalitats afectives del plaer i la por, i una cultura desenfrenada de teatre polític i espectacles.
Com a part inferior de la política feixista, la pedagogia pandèmica tanca l'espai de la traducció i prospera amb una maquinària d'inscripcions que esborra la noció que els éssers humans no només són agents morals i polítics, sinó també subjectes històrics capaços d'entendre i canviar el món. . Aquesta pràctica despolititzadora no és només una qüestió política i ètica sinó també una qüestió educativa que connecta el poder de la comprensió crítica amb la capacitat d'acció, empoderament i transformació.
La pedagogia de la pandèmia deixa clar que les formes més importants de dominació són culturals, intel·lectuals i pedagògiques, alhora que adopta les eines de la creença i la persuasió com a armes adequades en la lluita pel sentit, el coneixement, els valors i les identitats. Aquesta pràctica despolititzadora no és només una qüestió política i ètica, sinó també una qüestió educativa que soscava el poder de la comprensió crítica per produir la capacitat d'acció, empoderament i transformació. La pedagogia pandèmica funciona com una màquina de propaganda per enterrar allò que Foucault va anomenar "la dramatúrgia del real".
D'altra banda, la pedagogia crítica treballa per establir una relació simbòlica amb el món. Destaca el funcionament del poder i la possibilitat d'utilitzar les dimensions simbòliques i pedagògiques de la lluita com a armes en la lluita pel poder, el coneixement, l'agència i les relacions socials. Es tracta d'una pedagogia en què el polític esdevé més pedagògic assumint el repte d'utilitzar el poder de la persuasió per canviar la manera de veure les coses i resistir aquelles idees i institucions que es desenvolupen amb les energies dels zombis polítics. La pedagogia crítica aprofundeix en el paper de la política en incloure i emfatitzar la importància de la lluita pels significats i identitats culturals, així com sobre terrenys polítics més estrets com el lloc de treball, les escoles i l'estat. Si la pedagogia pandèmica alimenta múltiples formes de dominació que acceleren la mort dels no desitjats i fan de la mort social una pràctica autogenerada, la pedagogia crítica és l'antídot polític d'aquestes pràctiques.
Com a contrapunt a les pedagogies pandèmiques existents, la relació entre educació, consciència històrica i acció política apunta a noves possibilitats de canvi. I encara que la consciència històrica pot ser alhora informativa i emancipadora, pot conduir a "interpretacions malicioses del present, així com elements de la història difícils d'acceptar.” La trajectòria de la història no és innocent i cal interrogar-la per pensar com podem construir-la a partir d'un procés de crítica i possibilitat. A nivell de crítica, com Angela Davis ha suggerit, "hem d'esbrinar el context dins del qual la gent pugui entendre la naturalesa de la història dels Estats Units i el paper que el racisme, el capitalisme i l'heteropatriarcat han jugat a l'hora de forjar aquesta història".
En el vessant més emancipador i empoderador, la pedagogia crítica informada pel valor de la consciència històrica i el testimoni moral pot descobrir memòries perilloses i les narracions d'aquells les veus dels quals han estat ofegadas per aquells que tenen el poder d'escriure la història al servei dels seus estrets i reaccionaris. interessos. La pandèmia més gran a la qual ens enfrontem és la pandèmia de la ignorància i la voluntat de lliurar el nostre poder com a agents individuals i socials als qui escriuen el passat i el present en els guions de la dominació. La pedagogia mai ha estat més urgent com a eina política que pot oferir els recursos per desafiar les pràctiques ideològiques, educatives i militants desplegades pels emergents grups de dretes i feixistes. La pedagogia és crucial per entendre com el poder modela i es reinventa respecte a qüestions de cultura, sexualitat, història i agència política.
Com a projecte polític, la pedagogia és la lluita per aquells espais públics i privats en què la vida quotidiana de les persones s'alinea amb narratives, identitats, pràctiques culturals i valors polítics particulars. Com a tal, la pedagogia és la bastida essencial de la interacció social i el fonament de l'esfera pública. És una pràctica política crucial perquè es pren seriosament el que significa entendre la relació entre com aprenem i com actuem com a agents individuals i socials; és a dir, no només es preocupa de com els individus aprenen a pensar de manera crítica, sinó de com s'enfronten al sentit de la responsabilitat individual i social. El problema aquí és la qüestió política crucial de què significa ser responsable de les pròpies accions com a part d'un intent més ampli de ser un ciutadà compromès que pugui ampliar i aprofundir les possibilitats de la vida pública democràtica. L'agència humana és inseparable de les cultures formatives i de les pràctiques pedagògiques que creen la possibilitat d'una ciutadania mobilitzada i de canvi radical.
Com a tal, la comprensió crítica no és només un estat d'ànim sinó una pràctica empoderadora. És la condició prèvia per al canvi social i la pedagogia és crucial per canviar la manera com les persones es veuen a si mateixes, als altres i al món en general. La democràcia requereix un determinat tipus de subjecte que pensi en termes de solidaritats més àmplies i estigui disposat a traduir els problemes privats en consideracions sistèmiques més grans, a desafiar les diferents amenaces que es mobilitzen contra les idees de justícia, equitat i sobirania popular.
Per tal de convertir l'educació en el centre de la política, la pedagogia crítica hauria de proporcionar les capacitats, els coneixements i les habilitats que permetin a la gent parlar, escriure i actuar des d'una posició d'agentivitat i empoderament. A més, hauria d'animar els individus a pensar de manera diferent perquè puguin actuar de manera diferent. Per exemple, les actuals rebel·lions massives contra el racisme, la desigualtat i la injustícia han abraçat la tasca pedagògica d'intentar reconèixer aquells modes d'acció, identitat i valors que s'han esborrat del guió dels drets i llibertats econòmics, polítics i personals.
L'agència s'està replantejant dins d'una noció de llibertat que amplia els drets humans a l'àmbit dels drets econòmics. La noció d'agència està molt limitada i els drets polítics i personals estan en gran mesura invalidats si un està compromès en una lluita constant per sobreviure econòmicament. A més, la llibertat individual sota el capitalisme neoliberal cau del costat de soscavar les solidaritats necessàries per viure en una societat socialment responsable i justa. Com Frank Bruni observa, "al llarg del camí, vam passar de celebrar la llibertat individual a fetitxitzar-la, de manera que per a massa nord-americans, tot el sentit de l'obligació cívica i el bé comunitari va sortir per la finestra".
Estem enmig d'una crisi en la qual és crucial que les persones i els moviments socials aprenguin de nou a responsabilitzar-se, aprendre a escoltar i a actuar amb vigilància. Les pandèmies d'injustícia que estan provocant graus massius de pobresa, exclusió, patiment i mort s'han de resistir amb una nova comprensió de la política i l'agència.
A més, el pas d'ampliar les capacitats d'agència individual s'ha d'ampliar a una noció d'agència social impregnada d'un sentit de resistència col·lectiva. En el moment històric actual, això apunta a la necessitat de crear un moviment social internacional per a la defensa dels béns públics i dels principis d'una societat socialista democràtica.
La crisi pandèmica és molt més que una crisi mèdica. En el seu nucli és una crisi tant política com ideològica. És alhora una crisi d'agència i política. Si s'han de dur a terme els horitzons polítics radicals d'una societat futura, és crucial implicar aquells espais pedagògics quotidians on es produeixen identitats, entren en joc els modes de reconeixement i es puguin rescatar punts de vista crítics. Les energies del feixisme s'han tornat menys intenses, més fràgils i obertes a desafiaments a mesura que els límits dels moviments populistes feixistes de dreta i actualitzats es fan més visibles. A mesura que el virus s'escampa, els comerciants de la misèria i l'odi no tenen cap llenguatge per explicar o abordar ".la ubiqüitat de la mort” estenent-se per tot el planeta.
Al cor de l'actual crisi pandèmica hi ha la necessitat de desenvolupar un nou imaginari radical i un llenguatge polític en què la crisi de la ciutadania estigui connectada amb la crisi de l'educació, i la crisi de la globalització se situï dins de la crisi de poder.
El repte més important que ha generat la pandèmia no és simplement com aturar la propagació del virus. També ens hem de preguntar: Quin tipus de societat volem en el futur, com volem viure i qui seran els agents per abordar aquests temes? Sota quina narrativa per a la justícia es reuniran diversos moviments de resistència tant nacionals com internacionals per posar fi a la pandèmia de pobresa, desigualtat, racisme i militarisme? La rellevància d'aquest repte depèn de recuperar la relació entre educació i democràcia i prendre's seriosament el reconeixement que la força de l'educació opera en múltiples espais socials i públics, i aquests espais haurien de ser llocs on els individus es puguin adonar com a ciutadans informats i compromesos críticament. La pandèmia actual segueix una onada de moviments i modes de govern de dretes que volen destruir qualsevol vestigi d'imaginari democràtic i relegar el valor de la responsabilitat ètica i social i la qüestió de la justícia a l'erm del pensament polític.
El terror lleig d'un abisme feixista s'amaga al fons d'aquesta pandèmia, que assassina somnis, utilitza el cinisme com a sentit comú i impedeix que la gent reclami cap sentit democràtic d'agència moral i política. El que ens pot ensenyar aquesta pandèmia distòpica és que la democràcia és fràgil com a "forma de vida" i que, si vol sobreviure, l'educació i la pedagogia crítiques han de ser centrals per produir ciutadans informats, conscients políticament i disposats a produir una cultura amb els hàbits i sensibilitats que mantenen viva una democràcia.
Si la pandèmia ens pot ensenyar que la democràcia és tan forta com les persones que l'habiten i que estan disposades a lluitar per mantenir vius la justícia, l'equitat i els principis d'una democràcia socialista, els ominosos núvols del feixisme no s'imposaran als Estats Units. . La democràcia necessita respirar de nou, inspirada per la lluita per desmantellar la màquina de la mort al cor de l'imperi. La resistència ja no és opcional, atès que tant la humanitat com la vida del planeta estan en joc.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar