[Una] conferència d'historiadors, psicoanalistes i artistes, reunida per reflexionar sobre la relació de l'educació amb l'Holocaust, va veure el testimoni gravat en vídeo de la dona en un intent d'entendre millor l'època. Es va produir un debat animat. El testimoni no era exacte, van afirmar els historiadors. El nombre de xemeneies es va tergiversar. Històricament només es va explotar una xemeneia, no les quatre. Com que el record de la dona testimoni va resultar, d'aquesta manera, fal·lible, no es podia acceptar, ni donar-hi credibilitat, el seu relat dels fets. Era del tot important mantenir-se acurat, [no fos que] els revisionistes de la història ho desacreditin tot. Un psicoanalista. . . profundament en desacord. "La dona declarava", ha insistit, "no del nombre de xemeneies volades, sinó d'una altra cosa, més radical, més crucial: la realitat d'un fet inimaginable".
— Dori Laub[1]
introducció
En els últims anys, els testimonis de les dones han proporcionat proves crucials per desafiar les visions normatives de la història. El testimoni com a tal ha estat “un acte de memòria situat en el temps”, “vital” per al coneixement històric, ja que “disloca[d] marcs establerts i canvia[ed] paradigmes” de la disciplina[2]. El poder de les paraules també s'ha fet evident en les pràctiques educatives actuals. Professors que treballen en diferents nivells educatius, des d'una aula on els alumnes de dotzè van llegir I, Rigoberta Menchu[3] fins a una aula de Yale on els estudiants universitaris van veure pel·lícules de supervivents de l'Holocaust[4]– han informat que les narracions testimonials de veus prèviament marginades. tenen poderosos efectes transformadors sobre la consciència i les accions dels estudiants.
L'ús del testimoni en la història, però, sovint comporta tensió, incertesa i conflicte –ja sigui epistemològic, metodològic, ètic o d'altres– pel que fa a les pràctiques de recerca i docència. Com observa un crític, jo, Rigoberta Menchu, "vaig tenir un paper destacat en els conflictes ideològics que van esclatar en el camp de l'educació als Estats Units" a finals dels anys vuitanta i principis dels noranta.[1980] És evident que la història implica lluites socials i culturals per interpretacions del passat. La historiadora feminista Joan Scott ho ha anomenat "política de la història", ja que les interpretacions històriques "no són fixes". . . però són més aviat dinàmiques, sempre en moviment". És important que els historiadors atenguin els “processos conflictius que estableixen significats . . . [i] el joc de força implicat en la construcció i implementació de significats de qualsevol societat.”[1990]
Aquest article examina la controvèrsia japonesa sobre el sistema de les "dones de confort" (ianfu) durant la guerra d'Àsia i el Pacífic del Japó (1931-1945) i intenta incloure aquesta història als llibres de text escolars.[7] Els testimonis donats per antigues dones de consol als anys noranta van canviar per sempre el paradigma de la investigació històrica sobre el tema i es van convertir en el focus de debat intens entre intel·lectuals de diferents orígens disciplinaris i ideològics, així com l'objectiu dels atacs neonacionalistes japonesos.[1990]
L'existència de dones de confort era un coneixement omnipresent al Japó des de finals dels anys trenta, malgrat la censura. A la dècada de 1930, els moviments feministes dins i fora del Japó, i sobretot les víctimes que van trencar el silenci i van donar testimonis[1990], van mostrar el paper directe de l'estat i els militars japonesos en la creació i el manteniment d'un sistema de prostitució forçada i violació sistemàtica de dones. dels territoris colonitzats i ocupats. Quan les veus de les víctimes es van veure reforçades per les conclusions de la investigació d'estudiosos japonesos que van desenterrar documents que demostraven el paper de l'exèrcit japonès en el manteniment del sistema, les denegacions oficials es van desfer. En examinar el procés, a través del qual es van plantejar els reptes a la interpretació normativa i les maneres en què es van contrarestar, aquest article proporciona una perspectiva comparada per entendre les controvèrsies contemporànies sobre la veu, el testimoni i la història de les dones en general.[9]
Reptes per al significat de les dones de confort al Japó de postguerra
Diversos informes, diaris i memòries publicats al Japó durant i després de la Segona Guerra Mundial esmentaven instal·lacions de confort militar en diversos fronts de guerra i en territoris ocupats per les forces imperials japoneses.[11] En aquests escrits, el terme ianfu (dones de consol) era un eufemisme per a les prostitutes que proporcionaven sexe als homes en servei. Tot i que la història no tenia cabuda a la història oficial de la guerra del Japó, es va explicar i tornar a explicar en privat com un episodi nostàlgic (i de vegades romàntic) a les memòries i novel·les d'homes.
A les dècades de 1970 i 1980, van aparèixer diverses publicacions que tenien punts de vista una mica més crítics sobre el tema de les dones de confort. Un dels primers va ser un llibre escrit per l'escriptora de no ficció Senda Kako el 1973.[12] Senda, un antic periodista, va dur a terme investigacions i entrevistes exhaustives, i d'aquestes va concloure que les situacions de les dones havien estat "lamentables".[13] El treball de Senda es basava gairebé completament en fonts i records d'homes japonesos que havien servit a la guerra. només unes poques antigues dones de confort japoneses van parlar de les seves experiències, i les dues antigues dones de confort coreanes que va entrevistar van romandre en silenci. El llibre de Senda es va convertir en un best seller. El terme que va utilitzar per a les dones jugun-ianfu (dones de consol que servien a la guerra), esdevindria més tard polèmic, va arribar a tenir una àmplia circulació.
Els plantejaments feministes van començar a aparèixer després que la periodista i feminista japonesa Matsui Yayori (1934-2003) s'apropés del tema. El 1984, Matsui va publicar un breu article a Asahi Shinbun, que va ser la primera vegada que un diari important tractava el tema. L'entrevistada de Matsui, una antiga dona de confort de la qual no es va revelar el nom, era una coreana que vivia a Tailàndia. Va parlar de la seva experiència d'aquesta manera:
La vida de les dones de confort era aquesta: durant el dia, rentant la roba dels soldats, netejant les casernes i treballs pesats com portar municions, i de nit ser el joc dels soldats. Hi va haver dies en què em van obligar a servir a molts homes a partir del matí. Quan em vaig resistir, encara que sigui una mica, el supervisor em va colpejar, em va tirar pels cabells i em van arrossegar mig nu. Va ser una vida infrahumana.[14]
L'article de Matsui no va provocar cap reacció pública significativa. Va ser només després dels èxits dels moviments democràtics i feministes de Corea del Sud a finals de la dècada de 1980, que van alliberar les antigues dones de confort per parlar de les seves experiències per primera vegada, que el tema es va internacionalitzar, obligant el govern japonès a reconèixer les dones de confort com un element important. part dels problemes de guerra no resolts del Japó. Yun Chung-ok, professor de la Universitat Ewha Womans de Corea, va ser un catalitzador important en aquest desenvolupament. A finals de la dècada de 1980 es va reunir amb Matsui per intercanviar informació sobre les dones de confort, i el 1990 va escriure una sèrie d'informes sobre el tema per a un diari coreà.[15] Els informes de Yun van encendre i van enfuriar el públic sud-coreà, i va provocar que el govern japonès demanés reparacions. També van catalitzar grups de dones japoneses i partits polítics, molts dels quals van començar a demanar una investigació governamental sobre el tema com una atrocitat bèl·lica.
En una sessió de la Dieta el juny de 1991, el govern japonès va negar la implicació de l'estat de guerra i els seus militars en l'assumpte, fent encara més enfurismats els sud-coreans. L'antiga dona de confort Kim Hak-soon estava tan enfadada que va decidir "sortir" com una manera d'obligar el govern japonès a afrontar el problema. Va ser la primera dona coreana resident a Corea del Sud a revelar-se en públic com una antiga dona de confort.[16] A la tardor de 1991, Kim va declarar davant el públic japonès. El seu testimoni, traduït, gravat i publicat posteriorment, va començar amb el seu mig segle de silenci i la decisió de trencar aquest silenci:
Durant aquests cinquanta anys, he viscut, portant i suportant [l'insoportable]. Durant cinquanta anys, he tingut una sensació pesada i dolorosa, però vaig continuar pensant en el meu cor a explicar la meva experiència algun dia. . . Mentre intento parlar ara, el meu cor batega contra el meu pit, perquè el que va passar en el passat va ser una cosa extremadament inconcebible. . . Per què [el govern japonès] diu aquesta mentida [per negar el seu coneixement del sistema de dones de confort]? De fet, em van convertir en una dona consoladora i sóc aquí viva.[17]
El testimoni de Kim va ser l'esdeveniment més significatiu per establir una nova interpretació del sistema de dones de confort. En escoltar la seva història a la televisió japonesa, la historiadora Yoshimi Yoshiaki va anar directament als arxius de l'Agència d'Autodefensa (Boeicho), on va trobar proves que demostraven de manera concloent la participació de l'Exèrcit Imperial Japonès en l'organització del sistema de dones de confort per als seus soldats (tot i que la naturalesa del sistema de dones de confort i la participació de l'estat/militar, inclòs l'ús de la força i la coacció, encara requeria un estudi addicional). El 1992, va publicar les seves troballes als principals diaris japonesos. Davant les proves documentals dels seus propis arxius, el govern japonès no va tenir més remei que reconèixer la implicació militar, i el primer ministre Miyazawa Kiichi va demanar perdó oficialment a Corea del Sud.
L'any 1993, una audiència del govern japonès per a quinze antigues dones de consol a Seül va revelar que moltes dones havien estat obligades a servir com a dones de consol involuntàriament. Més tard aquell any, el secretari en cap del gabinet, Kono Yohei, va fer una declaració oficial (danwa), admetent essencialment que l'Exèrcit Imperial japonès havia estat implicat directa i indirectament en l'establiment i administració d'instal·lacions de confort. El govern també va reconèixer que s'havia utilitzat la coacció en el reclutament i la retenció de les dones, i va demanar una investigació històrica i una educació per recordar el fet. La declaració de Kono es va convertir en la base per abordar el tema de les dones de confort a l'educació, i el 1997 gairebé tots els llibres de text d'història escolar i els de temes relacionats van incloure una breu referència a les dones de confort.[18] Un llibre de text d'història per a secundària deia: "[M]als dones, com les coreanes, van ser enviades al front com a dones de consol que servien a la guerra". quins professors i alumnes podrien abordar el tema a les aules.
La investigació històrica posterior ha descobert detalls més inquietants sobre el sistema de dones de confort.[20] Els estudiosos calculen que entre cinquanta mil i dos-centes mil dones van ser esclavitzades per oferir servei sexual als oficials i soldats japonesos. La majoria d'aquestes dones eren coreanes i xineses (també hi havia alguns japonesos), però incloïen dones de molts altres països, com Tailàndia, Taiwan, Indonèsia, Timor Oriental, Malàisia i Holanda. Moltes dones no japoneses eren menors d'edat, atropellades per enganys o en condicions d'esclavitud per deutes, i algunes van ser segrestades violentament.[21]
La prostitució per al personal militar a les zones de guerra i als territoris ocupats es va practicar àmpliament durant i abans de la Segona Guerra Mundial,[22] però el sistema de dones de confort del Japó era inusual en les formes extremes de coacció i opressió imposades a les dones, incloses les adolescents portades de Corea i Taiwan. L'evidència revela que les autoritats estatals i militars als nivells més alts van participar àmpliament en l'elaboració de polítiques, l'establiment i el manteniment del sistema, i en el reclutament i el transport de dones a través de les fronteres internacionals.[23]
Un resultat tant de les disculpes del govern japonès com de l'estudi recent sobre dones de confort va ser la reacció dels grups neonacionalistes. En particular, els neonacionalistes es van oposar fermament tant a l'admissió per part del govern de la participació de l'estat en l'assumpte com a la inclusió del tema als llibres de text escolars. Han atacat als polítics que donen suport a les disculpes del govern, així com a les troballes dels historiadors sobre les dones de confort. També han apuntat contradiccions en els testimonis de dones de consol en un esforç per desacreditar els seus relats.
Debats històrics:
Neonacionalistes vs Historiadores Progressistes i Feministes
Fer i mantenir polèmic el tema de les dones de confort ha estat una de les estratègies més efectives perseguides pels neonacionalistes. En particular, s'han centrat en detalls menors o tècnics dels fets que presenten testimonis de dones i investigacions històriques, assenyalant els errors i la impossibilitat de comprovació[24]. Per exemple, a principis de la dècada de 1990, alguns llibres de text escolars es referien a les dones en qüestió com a jugun-ianfu (dones de consol que servien a la guerra). Els neonacionalistes, però, van argumentar que jugun-ianfu no era el "terme històric", el que significa que no era el terme que es va utilitzar oficialment (i extraoficialment) durant la guerra. Per tant, han insistit, el terme s'ha de suprimir dels llibres de text escolars.[25]
Hi ha una mica de veritat en l'afirmació nacionalista: el terme jugun-ianfu va ser un invent de la postguerra, que va guanyar una àmplia difusió amb l'obra de Senda. Durant la guerra, els militars van anomenar oficialment les instal·lacions de confort ianjo o ianshisetsu (ian significa "confort"), designant en la seva major part les instal·lacions de confort militar però de vegades referint-se a bordells privats. Per exemple, un dels documents clau que Yoshimi va descobrir el 1991 (el que va portar a la disculpa oficial del primer ministre Miyazawa el 1992) va ser indexat com a "Gun Ianjo Jugyofu-to Boshu ni kansuru Ken" (Assumptes relacionats amb el reclutament de dones per treballar a estacions de confort militar).[26] Les dones eren anomenades de diverses maneres ianfu (dones de consol), shugyofu (dones d'ocupació indecent), shakufu (dones que servien sake) i tokushu-ianfu (tipus especials de dones de confort), però no jugun-ianfu.[27]
No obstant això, les qüestions semàntiques a part, els esforços neonacionalistes per soscavar la història de les dones de consol –i per esborrar-la dels llibres de text escolars– semblen, en el millor dels casos, manipulatius. Argumenten, per exemple, que el terme jugun, com a part d'un substantiu compost (per exemple, jugun-kisha, el terme per als corresponsals de guerra; i jugun-kangofu, el terme per a infermeres de guerra), indica l'estatus de gunzoku, o civil. treballadors de guerra (els que estan oficialment a la nòmina de l'exèrcit i/o la marina). Les dones de confort, argumenten, no estaven en aquesta categoria. Historiadors com Yoshimi han refutat aquest argument assenyalant que el terme jugun s'utilitzava (i és) habitualment per a significar "anar al front" o "servir a la guerra", i com a tal no s'utilitzava de la mateixa manera. com gunzoku. Per exemple, la majoria dels corresponsals de guerra no eren empleats per l'exèrcit japonès (l'exèrcit només va arribar a tenir els seus propis corresponsals després de 1942), però independentment de la seva situació laboral, se'ls anomenava (i se'ls anomena) jugun-kisha.
A més, Yoshimi i altres han assenyalat el fet obvi que els termes utilitzats en la investigació històrica (i en l'educació) no són necessàriament els termes precisos que es van utilitzar durant el període d'estudi. (Per exemple, la gent de l'època medieval mai va anomenar la seva època medieval.) Segons la seva opinió, el veritable problema amb l'ús del terme jugun-ianfu als llibres de text escolars no és que no s'utilitzi oficialment en temps de guerra des que el terme es va fer habitual. en els darrers anys. Més aviat és eufemístic. "Confort" (ian) gairebé no transmet una situació de les dones que fos, de fet, esclavització. El punt està ben agafat. Encara que molts estudiosos actualment prefereixen utilitzar el terme gun-ianfu (dones de confort militar) o Nihongun-ianfu (dones de confort militar japoneses) per la seva precisió, el que és crític, sigui quin sigui el terme que s'utilitzi, és que es proporcioni una explicació.[28]
Un altre punt de disputa ha estat sobre els tipus, els agents i l'abast de la coacció. Els neonacionalistes han fet una qüestió del terme kyosei-renko (presa per la força), un substantiu compost que s'utilitza habitualment per referir-se als homes coreans i xinesos portats al Japó per treballar en llocs com les mines de carbó i les fàbriques durant la guerra. Els neonacionalistes n'han fet un problema des que van atacar els llibres de text de secundària de l'edició de 1997 pel seu ús del terme kyosei-renko en relació a les dones de confort. En definir el terme com un acte de "alguna cosa com la caça d'esclaus per part de les autoritats militars i/o governamentals" (una definició més limitada que l'ús de la majoria dels historiadors que significa la naturalesa involuntària per part dels treballadors), argumenten que no (documental) s'han trobat proves que suggereixen que kyosei-renko va tenir lloc en el reclutament de dones de confort. També argumenten que els documents oficials indiquen que l'exèrcit i la policia van ordenar als traficants que seguissin la llei i els reglaments en el seu reclutament de dones de confort (la contractació de dones per a la prostitució era legal, però regulada), i que el testimoni de Yoshida Seiji, l'única persona que va reconèixer públicament els mitjans violents que ell i els seus companys de feina van utilitzar per reclutar dones reconfortants, no té credibilitat en diversos temes clau com ara dates i llocs.[29]
Els arguments neonacionalistes eren (i són) enganyosos. En primer lloc, cap llibre de text d'història de secundària de l'edició de 1997 utilitzava el terme kyosei-renko per descriure les dones de confort. El terme kyoseiteki (a la força) va aparèixer en un text i el terme renkoshite (va prendre) apareixia en un altre, però no kyosei-renko.[30]
En segon lloc, és il·lògic suggerir que no es va utilitzar cap força estatal o militar perquè no s'ha descobert cap ordre oficial escrita. Tot i que admeten que no han trobat cap document oficial que ordenés l'ús de forces militars o policials per al reclutament de dones, en particular, a regions colonitzades com Corea i Taiwan, Yoshimi i altres subratllen el fet que molts registres oficials en temps de guerra van ser destruïts per l'exèrcit a la rendició del Japó. A més, l'estat i els seus militars no tenien necessitat d'utilitzar un llenguatge tan explícit com "utilitzar la força per aplegar les dones i enviar-les a instal·lacions de confort" per assolir els seus objectius.[31]
En absència de documents oficials que sancionin l'ús de la força, els historiadors progressistes i feministes han presentat altres proves per documentar el fet que les autoritats militars i governamentals estaven directament implicades en l'adquisició, enviament i gestió de les dones de confort, i eren conscients de l'ús de la violència i de les tàctiques enganyoses per part dels traficants. L'evidència aclaparadora mostra que les autoritats colonials, en essència, van aprovar el comportament d'aquests traficants així com el comerç de noies molt joves a Corea i Taiwan.
A més, testimonis detallats d'antigues dones de confort documenten casos en territoris ocupats, com la Xina i el sud-est asiàtic, on les mateixes autoritats governamentals i militars van prendre dones per la força. Finalment, la coacció es va estendre no només en el reclutament de dones, sinó també en obligar-les a quedar-se i treballar a les instal·lacions de confort[32].
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar