María Suarez Toro és una periodista porto-riquenya i costa-riquenya, erudita feminista, professora universitària, activista per la pau i els drets humans de les dones amb dècades d'experiència treballant amb moviments d'alliberament a Centreamèrica. És autora de nombrosos llibres, capítols de llibres i articles. Actualment, María és cofundadora d'Escribana, una iniciativa de xarxes socials en mitjans de comunicació i comunicacions de i sobre dones a les seves comunitats. També és activista de Petateras, una iniciativa activista feminista a la regió mesoamericana (Amèrica Central, Mèxic i Panamà). María va ser una de les 25 participants d'una delegació de drets humans a Hondures del 16 al 25 de març. La delegació es va reunir amb membres de la comunitat i activistes del moviment social que lluiten contra qüestions com la mineria, l'agricultura del monocultiu, el megaturisme, les "ciutats models", el robatori de terres, el desplaçament i l'explotació laboral. Al final de la delegació Món al Revés va parlar amb María i li va demanar que reflexionés sobre el que va veure i escoltar, alhora que li va donar un context històric i polític addicional basat en les seves experiències passades lluitant per la justícia social.
Q: Has estat involucrat en moviments socials i política revolucionària a Centreamèrica des dels anys vuitanta. Pots parlar d'algunes de les teves experiències a Nicaragua i El Salvador i oferir algunes reflexions crítiques del que has vist i en què vas participar?
Gràcies per demanar-ho. M'encanta parlar de l'experiència a Nicaragua perquè a Costa Rica, que es deia el rereguarda de la revolució sandinista contra la dictadura, vam emprendre moltes tasques. Vaig ser professor a la Universitat de Costa Rica i vam fer moltes tasques per donar suport al moviment sandinista per derrocar la dictadura i vam tenir un president que va ser molt favorable a l'eliminació de la dictadura. I l'endemà que els sandinistes... derroquessin Somoza, van anunciar que la primera tasca seria una campanya d'alfabetització per a tots els camperols de Nicaragua per aprendre a llegir i escriure. I com a professor, vaig dir: "Seré allà". Així que vaig renunciar a la Universitat de Costa Rica, on feia classes... i vaig conduir les vuit hores que triguem a anar de la ciutat de San José a Managua. I vaig anar a trucar a la porta del Pare Cardinal, que va ser assignat per ser el director de la campanya d'alfabetització... Així que vam començar això i va ser una experiència increïble. Si penseu, per a qualsevol que escolti això, entendre què vol dir tenir un aixecament popular on la gent participi per acabar amb una dictadura, poder tenir drets que no han conegut en la seva vida, i un d'ells va estar aprenent per llegir i escriure. I que el procés revolucionari va ser capaç, en sis mesos... del juliol del 79 al 1980, d'organitzar-se perquè 20,000 joves de col·legis, instituts i comunitats fossin formats per nosaltres i mobilitzar-se arreu del país per ensenyar més d'un milers de campesins i persones en llocs de treball i comunitats per llegir i escriure. I era increïble; la manera com ho vam fer va ser un efecte multiplicat... Però es va fer perquè la gent estava decidida a convertir-la en una revolució on la gent pogués satisfer les necessitats que els havien negat per sempre. No obstant això, com sabem ara, dos anys després... no hi havia continuïtat per poder donar l'escola als nens i a tothom, i hi ha molts factors... de seguida vam saber que els reptes anaven a ser enormes... que anava. posar molta energia en la lluita contra en comptes dels programes sobre salut i educació, etcètera... impedint que molts dels projectes de transformació social tinguin efecte.
També, mirant enrere el que ha passat... hi ha un defecte fonamental sobre les nostres pròpies estratègies polítiques que hem de revisar. I tenen a veure amb el que jo anomeno el concepte patriarcal de pensar que tindràs una transformació social ocupant el mateix estat. Quan expulses la dictadura, ocupant les mateixes institucions de l'Estat i fent-les des d'una perspectiva diferent, però ocupant la mateixa institucionalitat... és de dalt a baix, saps? I tots tenim crítiques de dalt a baix perquè no vol dir molta democràcia. No vol dir molta participació política, diversitat, etc.
Aleshores, per què utilitzaríem un estat que s'ha dissenyat històricament a Amèrica Llatina durant els últims 500 anys per a l'acumulació de capital, per al control social de les persones i per a un estat monolític i monocultural? Per què els ocuparem i intentarem canviar-ho ocupant-los? Així que crec —no tinc les respostes—, però sí que crec que realment ens hem de preguntar.
Ara bé, si això era cert als anys 80, imagineu-vos ara amb la globalització i la fusió de la política, l'economia, la cultura d'una manera tan arrelada que de vegades tenim part de l'esquizofrènia política, què hem de fer davant el que ens enfrontem és que de vegades no sabem d'on ve, perquè ve [de] tants llocs. Així doncs avui és encara més important per a nosaltres entendre que quan posem les nostres energies a la resistència de la base —i si us plau, quan dic de base no em refereixo només als pobres, vull dir a la ciutadania, tots som de base, no tenim cap poder a menys que ens el prenguem i el construïm entre nosaltres mateixos: que la construcció bàsica de la transformació social té a veure amb els ciutadans corrents que assumeixen la responsabilitat entre ells de canviar els nostres propis paradigmes, estructures i mentalitat i valoració crítica. de les nostres estratègies, unir-nos, entendre i establir connexions i impulsar una participació —hi ha qui en dirien vertadera democràcia, podria ser això—, però és participació. El que he vist aquí a Hondures, per exemple, i una de les coses sobre les quals escriuré, una de les grans revolucions fonamentals i monumentals que s'han produït que està fora de l'ull de la majoria de la gent és que les dones pel primera vegada a la història han decidit a nivell local, a tots els nivells, que no estaran representats pels nois. Que tindran la seva pròpia representació. Ara això és un canvi fonamental en la participació i la participació democràtica, perquè els homes també han de participar desafiant-se i permetent que les dones tinguin la seva pròpia representació.
Q: Quin va ser el teu paper com a feminista en aquests moviments dels anys 80, i quin va ser el paper del feminisme?
És una molt bona pregunta. Jo no era feminista als anys 80, em vaig fer feminista a El Salvador durant la guerra. I si recordeu, aleshores es deia que a Centreamèrica no hi havia feministes perquè les dones —nosaltres— dels moviments revolucionaris que pretenien derrocar dictadures, sabíem que hi havia temes més urgents que els drets de les dones. Fals. La diferència és que hi érem i volíem que també s'incloguessin els nostres drets, però sabíem que no es podrien aconseguir sense altres transformacions estructurals. Però esperàvem que s'incloguessin. I vam participar, més o menys com veus ara, amb una diferència fonamental que en aquell moment no vam incloure els nostres drets. Van a aparèixer després...
Ens vam fer feministes després dels acords de pau perquè ens vam adonar que ni tan sols estàvem al document dels acords de pau. Això és el que ens va fer feministes. Ara, la gran diferència és que les dones estan participant, portant la seva pròpia agenda, i per això volen estar representades. Perquè saben que queda fora del panorama si no ho fem per nosaltres mateixos, amb els altres. Els homes també han canviat molt. Algunes d'elles m'explicaven ahir la història de com els homes s'han adonat que el lideratge i la participació de les dones és tan fort que també voten a les dones de les organitzacions. Però també s'adonen que si voten dones, han de compartir la criança dels fills, la cuina i totes les dinàmiques que fan que les dones tinguin una càrrega triple. Per tant, el canvi cultural, canviar-nos de la fibra molt conservadora de la divisió de gènere és un element clau per a una revolució monumental que és crucial per introduir visions sobre un lideratge que es tracta de ser prudents pel bé de les dones...
Q: Així que ja has esmentat la necessitat de cultura. Podries aprofundir en quin és el paper de la cultura en els moviments socials i com descriuries un fonament cultural necessari per construir una societat humana, emancipadora i plurinacional?
Una de les coses que ha passat, sobretot en els darrers 15 o 10 anys, és com el neoliberalisme ha destruït el teixit social bàsic sobre el qual s'aferma la societat, fins i tot en les pitjors condicions. Per exemple, es diu que els pobres viuen amb un dòlar al dia. Ningú viu amb un dòlar al dia. La gent pobre no ha vist ni un dòlar. Viuen de la solidaritat i de la xarxa d'intercanvi que es produeix entre les persones que menys tenen que ho comparteixen tot. Així sobreviuen, no amb un dòlar. Es pot viure, com en un lloc com aquell que acabem de veure a Aguán, perquè la gent comparteix la poca producció que pot fer i a la qual té accés perquè els han tret la terra, han de protegir les terres en comptes de fer-hi cultius. , els pocs cultius que obtenen, els comparteixen. Tothom treballa. Comparteixen la feina, comparteixen la protecció. Tot es comparteix, sinó no sobreviu. Així que aquest teixit social està sent destruït pel neoliberalisme perquè ens posa en una configuració molt individualista sobre la supervivència, la comunicació, la comunitat...
Així, també, la crítica feminista i la crítica indígena i afro és que aquell vell teixit social que s'està destruint encara era defectuós perquè es basava en la doble explotació de les dones, en el no reconeixement de la diversitat cultural —ho sabem en biologia. que quan tens diversitat els cultius es poden enfortir mútuament, quan tens un monocultiu, es mor. Doncs amb la societat passa el mateix! Quan doneu valor a una cultura, no sobreviurà. Què és la cultura hondurenya sense la història i la cultura dels indígenes i la història i la cultura dels afro i garífuna aquí, i també amb la doble explotació de les dones. Així que aquella tela estava defectuosa, però era una tela i es va destruir. Llavors, com el reconstruïm? El reconstruïm reconnectant amb una relació diferent que reconeix la necessitat d'igualtat entre homes i dones, que la societat hondurenya és multicultural; per tant també aprendrem dels pobles garífuna. Tenen coneixements ancestrals de com sobreviure a la repressió. Sempre han viscut a les Amèriques, sota invasions i repressions, d'on més ho aprendrem històricament sinó del poble garífuna, dels indígenes...
Així doncs, el teixit cultural es va establir sobre la base de la superació d'aquells valors culturals defectuosos que es van instal·lar amb la colonització com a estat de monocultiu, com a forma monolítica d'exercir el poder. Ja saps, la gent diu que els colonitzadors van venir amb una creu i amb una pala. Però també van venir amb un enfocament molt masclista. Van violar les dones indígenes... Els diners, l'explotació sexual de les dones, la religió institucionalitzada que reprimia la gent perquè es tracta... també d'un estat monocultural basat en homes blancs de privilegis, de diners, de tenir el poder i utilitzar l'estat per controlar tots els altres, i utilitzant l'estat per guanyar més diners.
Q: La relació entre els moviments socials i l'Estat pot ser precària. Quan els moviments socials es dediquen a la política electoral i fins i tot a la construcció de partits, hi ha riscos que inclouen la cooptació i la desmobilització a nivell de base. Quin creus que és el camí i el lloc adequats dels moviments socials que es dediquen a la política de partit?
Tenim un problema fonamental aquí a Hondures, i és que històricament és el Departament d'Estat dels EUA qui ha decidit les eleccions. I això no s'ha acabat, sinó no hauríem fet un cop d'estat. Així que les eleccions són molt limitades... El govern no mana de totes maneres; els governs electes no governen els països en les polítiques de poder de facto actuals. Però, participar en política és molt important perquè no pots deixar que ells, l'oligarquia, guanyin sense posar un bon front i una bona batalla. Però no hi pots posar les teves expectatives. I un dels principals problemes és —i ho vaig veure a Nicaragua, ho vaig veure a El Salvador, ho he vist aquí, i ho he vist a Costa Rica, a tot arreu— que quan els moviments socials organitzen una expressió de partit polític. , el moviment es debilita i posa energia a les eleccions. Hem d'aprendre a fer que aquesta combinació sigui diferent perquè les eleccions, els partits polítics ja formen part d'aquest sistema que estem desafiant... Per tant, el que crec que s'ha de repensar és com es desenvolupa una connexió, perquè... A nivell local, la gent ho necessita. , més que la gent de la nació [aliada] ho necessita, perquè és a nivell local on es troba ara la resistència... Però hem de repensar com dissenyar estratègies on s'esforci a les eleccions, però d'una manera que enforteixi la moviments socials, no això posa tots els esforços en les eleccions estatals i com guanyar-les... Així, el que vol dir és com inclou la gent la participació en els processos electorals aportant i donant visibilitat i mostrant la força de les agendes que tenen i del lideratge que tenen a la comunitat, no només els que estan [qualificats] per ser elegits, sinó el lideratge de les comunitats que després poden utilitzar aquest progrés electoral per avançar en les seves lluites i no només per entrar a l'estat. Tornem a la mateixa estratègia, ocupant l'estat.
Q: Sota el neoliberalisme, el paper de l'estat està canviant i les fonts d'opressió contra les quals lluiten els moviments són difuses i adaptades. Donades aquestes condicions, quins són els significats de la sobirania i l'autonomia i com són crítics aquests conceptes per construir moviments socials?
El paper de l'Estat no ha canviat. En la nostra anàlisi l'Estat sempre ha estat durant els darrers més de 500 anys, un estat d'acumulació de capital, de control social de la població per part dels rics i d'una manera monolítica d'expressar el poder i de construir cultura. Això no ha canviat, de manera que la naturalesa fonamental de l'Estat segueix sent la mateixa. El que ha canviat és que la manera en què això s'exerceix i la manera com es connecta amb la globalització corporativa fa que prenga una forma diferent... Hem de veure quin és el caràcter d'aquesta interacció entre les corporacions: els poders de facto com el Església, com els narcotraficants, i avui tenen una implicació directa en aquest govern. Per tant, no és una relació separada com era al principi, de manera que tenim poders de facto, estan arrelats al govern de l'estat... tenim un govern paraestatal, i coneixeu el concepte de paramilitar oi? Que aparentment està a part, però molt connectat per complir l'estratègia i tenim estats que són paranacionals i responen a les corporacions transnacionals. Això és el que estic desenvolupant ara... Així que ens costa molt saber d'on ve en les violacions dels drets humans i en la naturalesa de les reaccions als nostres impulsos per a la transformació social i, per tant, hem de sofisticar-nos i comunicar-nos per ser capaços. fer més connexions perquè les connexions s'amaguen darrere de les relacions entre els poders de facto, les corporacions, els governs que són para, els estats que són paranacionals... Per tant, cal una sofisticació que només pot passar si treballem col·lectivament, si ens comuniquem amb mútuament, a nivell internacional i local... La naturalesa de l'Estat que creiem que és un estat nacional per a l'exercici dels drets, això és el que hauria de ser. Mai ha estat això. Hem tingut moments històricament on ens hem acostat a això. Quan s'elimina una dictadura hi ha un impuls polític on sembla que tot pot canviar, però molt ràpidament els poders s'estableixen pràcticament de la mateixa manera.
P: Llavors, com aborden els moviments socials els problemes de sobirania i autonomia a nivell local, i fins i tot a nivell nacional i regional...
Per tant, la sobirania dels països no existeix ara. Ho hem de reivindicar. I per reivindicar-ho hem de construir l'autonomia de baix cap a dalt... I la manera com es construeix l'autonomia és la que vam veure a les comunitats... El que Teresa a la comunitat de Triunfa de la Cruz... ens va dir és que no estem en contra. desenvolupament. El que volem és un desenvolupament per nosaltres, per a nosaltres i amb la nostra pròpia cosmovisió, i això és autonomia. Però hi ha diferents cosmovisions i reunir-les té a veure amb poder compartir-les, entendre's i arribar a un acord. En alguns casos t'has de donar per vençut però no sempre ets qui s'ha de rendir. I en alguns casos es pot amalgamar, com els garífunes i els indígenes Lenca La gent està treballant meravellosament junts perquè saben quins són els punts en comú de la lluita i saben les coses que són diferents perquè tothom les pugui expressar i no afectarà allò que tenen en comú, que és molt crític i també és fonamental per a tens diversitat que no et perdis en l'autonomia.
Q: La naturalesa global del militarisme i el capital transnacional sota el neoliberalisme demana una major solidaritat Nord-Sud i una xarxa internacional per afrontar i desmuntar aquestes formes d'opressió. Com equilibren els moviments la prioritat de treballar en l'espai de construcció de la solidaritat internacional alhora que gestionen les prioritats de la lluita, la vida i la supervivència diària? Com són aquests dos components de la construcció del moviment complementaris o conflictius? Si estan en conflicte, quin és el procés de conciliació d'aquestes tensions?
Si recordeu el que ens van explicar les comunitats [a l'Aguán] sobre la nostra visita, [són] en enmig d'una crisi de producció perquè fins i tot s'han d'amagar per produir el seu menjar i... la seva terra està en possessió. Han estat empobrits per sempre. I si no són els propietaris són els projectes turístics i si no és la criminalització de les seves accions. Per tant, si recordeu el que ens van dir, aquests dos no estan separats. Forma part de la seva supervivència. La solidaritat internacional i la connexió són part de la seva supervivència. La producció forma part de la seva supervivència. Resistir localment és part de la seva supervivència. Tot forma part d'aquesta mateixa lluita que consisteix a mantenir i potenciar la seva capacitat de vida.
Tenim contradiccions, elles no sobre aquestes dues.
Q: Així doncs, la ràdio ha estat una eina tradicional de comunicació per als moviments socials. L'any 1991, vau fundar Feminist International Radio Endeavour (FIRE), el primer programa de ràdio feminista per Internet femení del món. Això va fusionar l'eina tradicional de la ràdio amb el fenomen emergent d'Internet. Parleu sobre per què i com vau començar FIRE i quin impacte va tenir en la construcció del moviment durant els vint anys que el vau dirigir.
El foc va ser iniciat per un grup de dones que ni tan sols sabíem quan vam començar. A la Tercera Conferència Mundial sobre les Dones a Nairobi, Kenya va ser la primera vegada que el moviment de dones es va unir com a moviment de la societat civil enmig de la Conferència de les Nacions Unides i va organitzar el que ara es coneix com un fòrum d'ONG, però no era així. Si les dones s'ajuntaven en paral·lel a una conferència per assegurar-se que la conferència les tingués en compte quan això no passava, van organitzar una tenda de dones que va ser fabulosa pel que em deia la gent. En aquella època jo estava a les muntanyes d'El Salvador fent alfabetització. Ho vaig sentir a la ràdio i després deu anys més tard ho vaig sentir al meu propi programa de ràdio. Així que les dones hi van arribar i va ser una tenda de campanya on per primera vegada a la història es van reunir dones de països i països, ara aquesta era la "Guerra Freda", països estaven en conflicte, dones de la Unió Soviètica i dones dels EUA que s'asseien. junts en aquesta tenda per compartir la seva visió comuna. No anaven a jugar en els conflictes dels seus governs. Dones autònomes fent la connexió entre les seves pròpies lluites... Tenia un poder tan immens que la tenda amalgamava gent allà 8 hores al dia i ningú marxaria. Va tenir un impacte polític tant... a la conferència oficial que la delegació de la Unió Soviètica va començar a dir que la CIA havia finançat aquella tenda i la delegació nord-americana va dir que el KGB havia finançat aquesta tenda. Així que els periodistes van anar a preguntar a les dones com havien arribat a Nairobi i com van poder crear aquella tenda i ningú no sabia d'on havien sortit els bitllets. Provenien d'una dona filantropa anomenada Genevieve Vaughan que havia heretat una fortuna del petroli a Texas i ella era feminista i era progressista... Va posar tots els diners... Aquella tenda va tenir un impacte tal que es va canviar. tota la Conferència de les Nacions Unides i va decidir amb les dones que la van organitzar que necessitaven una manera internacional de comunicar-se on les dones poguessin tenir veu i ser escoltades més enllà dels 16,000 que hi havia en aquella tenda... així que li van parlar de les ones curtes i de les aquesta ràdio de Costa Rica al campus de la Universitat de la Pau que era autònoma, dedicada a la pau, la justícia, els drets humans i els drets de les dones i les va trucar i va negociar un espai per a 2 hores de programació feminista i després va començar a buscar una feminista. a Costa Rica va posar en marxa la ràdio i tothom li va dir que acabava de tornar d'El Salvador i que m'havia de buscar.
Mai feia ràdio abans, així que vaig estar emetent l'endemà a l'emissora d'ona curta i... el més sorprenent és que vam utilitzar una estratègia com la que hem estat parlant políticament. En comptes de construir una nova xarxa de ràdios o una institució érem un col·lectiu que tenia en compte que hi havia moltes dones fent programes de ràdio local arreu del món. I en comptes de construir una nova xarxa, formaríem part d'ells i els convidaríem a enviar-nos els seus programes de ràdio local per a la seva comunitat local i els emetrem internacionalment. Així que el nostre programa es va convertir en un fòrum per a dones que feien ràdio local en qualsevol idioma... I així es va vorejar internacionalment a causa d'aquesta estratègia de construcció d'una participació democràtica en la producció radiofònica que significaria que les dones internacionalitzessin la seva producció radiofònica, no tenien. per fer qualsevol cosa més, però enviar-nos un casset. I també perquè les dones de principis dels anys noranta eren un moviment internacional emergent que anava a influir en l'agenda internacional influint l'ONU i la seva conferència sobre drets humans afirmant que els drets de les dones eren drets humans, la conferència sobre població i desenvolupament reivindicant la reproducció i la sexualitat. drets... i així ens vam convertir en un programa de ràdio internacional no només perquè formàvem part d'un moviment que prosperava per crear una agenda internacional i per això es va fer tan gran... i ens vam fer molt forts. Érem 1990. Ningú s'ho podia creure que érem 5 i que emetíem en directe des de qualsevol lloc. Vam aprendre la tecnologia i ens vam convertir en els nostres propis enginyers per poder portar la ràdio a qualsevol lloc, així que transmetíem el mateix des de la Conferència de l'ONU a Pequín amb un equip molt petit, un equip molt petit que transmetíem des de Nairobi... Va ser un miracle i després va sorgir Internet...
Q: Com i de quina forma s'han desenvolupat les xarxes de moviments socials i les comunicacions a Centreamèrica per facilitar la solidaritat regional i la construcció de moviments transfronterers a més d'alguna cosa com el projecte del qual acabem de parlar?
La comunicació i l'intercanvi d'informació és el torrent sanguini que construeix, que reconstrueix el teixit social d'una altra manera perquè es basa en el poder, les veus i la diversitat d'un poble. El moviment de la ràdio comunitària a Centreamèrica va ser enorme i ha estat enorme. Amb l'aparició d'Internet vam ser els primers a tocar-lo per fer ràdio i vam ensenyar a la gent a fer-ho, no només a fer-ho nosaltres mateixos. [Hi ha hagut]Tot tipus de comunicació popular que va proporcionar no només una veu, sinó l'anàlisi que ajuda a fer les connexions... Així que la compartició constant també ens va permetre establir les connexions i entendre les situacions que ens enfrontem no són nacionals. però són molt globals, tot i que tenen expressions diferents a cada país, que surten de les mateixes polítiques i que també les hem d'afrontar junts a tot arreu. Però també ens dóna força. Ja sabeu, quan vam guanyar una lluita com vam fer a Costa Rica contra el projecte miner de Las Crucitas, quan la gent de la vall de Síria es va assabentar que ho celebraven perquè s'enfronten als efectes d'això, llavors saben que es pot fer. I quan aprenem així, quan perdem en un lloc però estem guanyant en un altre, t'adones i després comparteixes estratègies sobre com fer-ho; et donem força i l'anàlisi quan està fonamentat perquè ho reuneix tot; tots necessita això. Si no teniu mitjans com ho compartireu?
Q: Ara ja hem tocat aquest punt una mica abans, però crec que estaria bé repassar-nos amb una mica més de detall i acabar l'entrevista. Quins han estat els guanys de les dones en els darrers trenta anys dins dels moviments socials de Centreamèrica pel que fa al seu paper dins dels moviments, així com el desmantellament d'estructures organitzatives patriarcals i comportaments i actituds masclistes?
Acabo de sistematitzar això per a mi mateix... Element comú: a totes aquestes dones, han decidit, hem decidit que no podem que els homes ens representin, hem de representar-nos amb elles. Gran canvi monumental. Tenim la nostra pròpia representació.
Tenim la nostra pròpia veu i tenim una agenda que compartim i una agenda que ningú tindrà en compte si no la portem nosaltres mateixos. No més representació de les dones per part dels homes. Les dones es representen a si mateixes... Ens hem de representar perquè tenim una força i una resistència que el moviment necessita, no només la nostra força física i el nostre treball i la nostra energia, la nostra resistència, la nostra força, la nostra visió integrada i no podem delegar-ho. . Una complicitat entre les dones per poder expressar les seves necessitats d'igualtat dins del moviment i no ser silenciades pel masclisme...
I els homes poden arribar a escoltar, o entrar en una baralla i lluiten i després es resol... Així que una complicitat entre les dones que no té res a veure amb els homes. Però una complicitat amb no deixar passar les visions que els afecten i poder-les resoldre.
Em van dir una cosa que també vaig sentir a Guatemala que és increïble sobre... la transformació cultural i la transformació personal. Quan canviem, estem canviant Hondures. Se sap que Hondures és un país masclista, les dones estan molt explotades. Les dones estan sotmeses a una violència envers elles que també forma part d'una violència que afecta, es produeix per tota la violència general contra tothom. Així, quan canviem, canviem la cara d'Hondures. L'Hondures de dones fortes que hi són de la mà del moviment de resistència per canviar el país per a tothom i també per a elles mateixes. És un somni meravellós. La capacitat de no deixar de somiar. No només s'ocupen de la realitat del dia a dia. Però somien els seus somnis. Parlen de força i perseverança especials en els moments crítics. No perden el terreny. I no vol dir res dels homes, només és diferent. Perquè sabeu que quan les dones lluiten per la terra lluiten per una vida i un mitjà de subsistència perquè són les principals responsables de la producció i reproducció de la vida... les dones no separen les seves vides i la seva lluita dels seus cossos i territoris. La defensa dels seus territoris forma part de la defensa dels seus cossos i tot això forma part de la defensa global de la vida del planeta. De vegades els homes han acostumat a separar-lo perquè tenen el mandat d'encarregar-se de la producció. Així que una terra que no es produeix encara pensen que els treu la virilitat perquè han de ser productors. Les dones no separen la producció de la reproducció; aquesta és una falsa divisió, les uneixes. Tot es tracta de protegir i promoure la vida i les dones aporten aquesta imatge holística a la lluita.
Van parlar de com hi ha un feminicidi prolongat. El feminicidi és assassinar dones només perquè són dones, i em van parlar d'un... un assassinat lent per treure'ls la vida, a les dones, robant-los els mitjans de vida, llevant-li la dignitat, per violència domèstica que lentament els treu la vida desposseint-los de la seva mateixa dignitat i de les seves mateixes fonts de vida i la seva contraresta a aquest feminicidi és la seva prolongada resistència...
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar