"Hi havia un mur... una idea de límit... Com tots els murs, era ambigu, amb dues cares. El que hi havia dins i el que hi havia fora depenia de quin costat estiguéssiu".
Ursula LeGuin- Els desposseïts
Quan ens imaginem una societat diferent, hem de mirar acuradament per assegurar-nos que allò que conservem del món actual no corrompi ni distorsioni els nostres esforços en el futur. Les fronteres, com les parets, estan dissenyades per mantenir la gent dins i fora. Actuen com una forma de control, un mitjà per donar a alguns el poder de decidir qui pertany i qui ha d'anar.
Com altres aquí, veig una societat participativa com un model desitjable i una visió de futur. Estic d'acord amb la noció de comunitats autogestionades, amb consells imbricats que permeten que el poder de presa de decisions i la responsabilitat resideixin al "baix" en lloc de l'estructura jeràrquica que suportem actualment on el poder i les decisions es concentren a la "superior" o els fracassos coneguts com a socialisme d'estat.
Dono suport a la visió de la societat que aborda les desigualtats racials, de gènere i de classe d'una manera autogestionada i participativa. Una visió que no es basa en una avantguarda il·lustrada, que no reflecteix les estructures, divisions i biaix restrictius i opressius del sistema actual. Fins i tot en una societat participativa d'ajuntaments democràtics i de consells de treballadors i consumidors, l'existència d'aquestes fronteres, i el seu poder de divisió i sobre la imaginació deixa la possibilitat d'utilitzar aquests límits com a mecanismes de control. La capacitat d'empresonar, de controlar per l'existència d'estats-nació suposa un repte per a la visió socialista. El control d'aquestes fronteres es pot utilitzar per obtenir guanys, per objectivar, creant una sensació distorsionada de superioritat.
El que no s'aborda de manera explícita en aquests models és el fet que és molt possible aconseguir una organització política d'una societat d'ajuntaments i una economia participativa i, per desgràcia, deixar intacte el nucli conceptual de l'estat-nació. Com a mera mesura organitzativa en una comunitat i economia socialistes globals, el terme no és inherentment problemàtic si prenem que un estat-nació és només la suma dels seus components o de les esferes de la societat: política, econòmica, de parentiu i cultural. Aquests són els àmbits de la societat que pretenem transformar d'explotador i opressor a lliure, just i autodeterminat. El que potser passem per alt en aquestes crítiques específiques és el poder de l'estat-nació com a narrativa, com a creador i mirall de la identitat, que proporciona una sensació de tranquil·litat fins i tot a les persones conscients dels problemes de les institucions i les relacions de la societat. Les institucions opressores acumulades de la societat s'imprimeixen en la identitat nacional i viceversa. No reconèixer-ho potencialment porta els nostres moviments al fracàs.
Cal, doncs, no només abordar les diverses institucions que contribueixen al patiment i la desigualtat que es troben al món, sinó que, en fer-ho, abordem i descartem les limitacions del nacionalisme i de l'estat-nació.
Les crítiques a l'actual divisió econòmica del treball o l'estructura de la política actual se centren en les divisions que es creen i en què es basa per crear desigualtats i privilegis. Una divisió del treball que prefereix algunes formes de treball o la possessió d'una escriptura de titularitat davant feines més habituals o exigents. L'estructura política actual distingeix entre els representants polítics i la població en general. Aquestes divisions permeten acumular poder i control sense tenir en compte les preferències, els desitjos i les necessitats dels més afectats per les seves decisions o activitat econòmica, a part de pràctiques democràtiques limitades com ara el vot. La majoria de les característiques repressives de la societat es superposen, s'acomoden i ajuden a definir-se mútuament. Així, mentre hem presentat diversos models de com una societat socialista limitaria o inhabilitaria institucionalment aquestes forces fluides i interrelacionades en un sentit polític, de govern o econòmic, també hem de centrar la nostra atenció en les estructures i característiques més àmplies de l'estat-nació. Un estat-nació és una altra divisió d'aquest tipus que acumula poder i privilegis, una institució que és molt més fluida que només la suma de les seves parts institucionals. El poder de les fronteres, dels estats-nació, és el seu poder per crear una percepció de la diferència (real o imaginada) i inflar-la i distorsionar-la.
Per a molts, el nacionalisme i el patriotisme donen sentit a vides que no tindrien sentit. En un món alienant, sovint s'aconsegueix un sentiment de pertinença a una comunitat més àmplia assumint algun sentit del deure nacional, convertint l'estat-nació en un protector o ideal paternalista. Moltes persones poden tenir problemes profunds amb la desigualtat de classe, el racisme o el sexisme, però troben que la bandera, la comunitat nacional, és una entitat sense problemes.
És difícil d'imaginar que el sentiment nacionalista/patriòtic en el sentit que vull dir aquí desaparegui només per un canvi de les nostres estructures polítiques, econòmiques i culturals. Aquests canvis poden arribar molt lluny, però no prou. Fins i tot en el món actual, encara que competitiu, la compassió i l'empatia rarament s'estenen més enllà de les línies d'un mapa, fins i tot quan els del nord global gaudeixen de quantitats comparativament més grans de riquesa i condicions polítiques i econòmiques. De manera semblant a la "Comunitat imaginada" de Benedict Anderson, l'estat-nació es basa en la preferència mental i el privilegi d'aquells que es troben dins de les seves fronteres percebudes, com a membres de la mateixa nació/estat, fins i tot si mai es reuneixen o tenen cap similitud. Això té elements positius i negatius. Això implica un cert grau de solidaritat; malauradament, aquesta solidaritat es crea i es manté no per valors comuns, una moral il·lustrada o interessos mutus. Està creat i modelat pel poder global de la narrativa i la identitat de l'estat-nació, mitjançant formacions explícites i subtils de nacionalisme i patriotisme dins de la psique popular.
El nacionalisme com a procés és neutral en termes de valors. És una eina analítica i organitzativa utilitzada per molts. Com s'utilitza és el que determina si es pot jutjar "bo" o "dolent". D'aquí la diferència entre, per exemple, el nacionalisme blanc i un nacionalisme anticolonial. La comuna entre totes les formes de nacionalisme és la lògica subjacent i els processos implicats. El nacionalisme es basa en la diferència tant real com imaginada, però d'una manera essencialista o reductivista. Pretén crear comunitat mitjançant la creació d'una identitat comuna/compartida i definint-la contra allò que no és, l'"altre". Aquest és un problema perquè la comunitat i la identitat creades mai reflecteixen realment la diversitat real dins d'una societat o cultura en particular. La lògica subjacent és dualista i jeràrquica, creant i emmarcant la identitat d'una manera que crea un paradigma divisor que és difícil de conciliar amb els objectius i visions socialistes d'una societat més connectada, diversa i inclusiva. Els models democràtics participatius pretenen crear restriccions institucionals als modes de comportament antisocials d'acord amb valors humans com ara l'autogestió, els resultats equitatius i la cooperació. Aquests arranjaments institucionals es basen i creen una lògica de cooperació en comparació amb una de competència. Aquests acords pretenen fomentar la interacció i el comportament humà positius, però no es basen només en aquests canvis per crear una societat cooperativa i socialista. El problema del nacionalisme és que crea un conflicte de lògiques que requereixen institucions diferents i fomenten formes de comportament conflictives. Això sembla ser perjudicial per als nostres esforços i potencialment perjudicial a llarg termini si no es reconcilia. De la mateixa manera que els mercats i la seva lògica bàsica no poden coexistir amb una economia participativa, jo argumento que el nacionalisme i l'estat-nació no poden coexistir amb un sistema polític i una societat participatius. Aquestes institucions pretenen crear participació i fomentar el comportament humà social mentre que l'estat-nació i el nacionalisme confien en limitar aquestes activitats desitjables a un grup privilegiat, sigui com sigui que es pugui determinar. El nacionalisme d'Esquerra és un mitjà problemàtic per presentar crítiques importants i vitals, crear comprensió i solidaritat i expressar i compartir la identitat.
Què podria implicar avançar cap a un món post-estatal? Aquests són alguns suggeriments que estic segur que es poden elaborar després de més debats i debats
Ø A curt termini cal canviar actituds i concepcions. Això pot implicar desafiar identitats i símbols nacionalistes i presentar visions alternatives.
Ø Suport continuat a la diversitat, acció antiracista i antiimperialista.
Ø Presentar i desenvolupar concepcions de policulturisme i identitats policulturals.
Ø El desenvolupament i la promoció de les institucions postnacionals en els àmbits econòmic, polític, de parentiu i cultural. La proposta d'Organització Internacional de la Societat Participativa és només un exemple d'això. Les reformes participatives dels organismes i organitzacions internacionals existents són una altra possibilitat per crear un món post-estatal.
Ø Avaluació i debat sobre la utilitat del nacionalisme com a força de canvi progressiu i els problemes a llarg termini d'aquests plantejaments.
Ø Campanyes de fronteres obertes
Els nostres esforços actuals estan (relativament) mirant cap a dins, centrant-se en les característiques institucionals d'una societat i la diversitat de cultures i la formació d'identitats transversals dins de les comunitats. Els suggeriments anteriors són (relativament) un aspecte extern (a nivell mundial i en la crítica de la identitat mitjançant la creació d'un "altre") inferior), per abordar la marginació de les diferències dins de la societat per crear algun tipus d'ideal dominant i singular que lluiti críticament amb altres identitats similars. . Els suggeriments anteriors s'enfronten i pretenen redistribuir els avantatges de poder desiguals donats a algunes pràctiques culturals a causa de la seva connexió amb una psique d'estat-nació més àmplia per ajudar a desfer formes particulars de dominació cultural. Hem d'evitar intentar-ho creant narratives nacionalistes en competència com a plataforma per a una nova societat que assumeixi la persistència de l'estat-nació. El desmantellament de la noció més àmplia d'estat-nació, i dels nacionalismes i patriotismes associats, s'uneix així a l'obra vital per transformar les quatre esferes de la societat identificades anteriorment.
Hem de veure les nostres societats d'una manera que garanteixi que la compassió, l'empatia i la solidaritat no s'aturen a la frontera. Garantir que les fronteres tant en el sentit físic com en el cognitiu es trenquin o s'eliminin realment. Hem de crear noves formes d'identitat comunitària fora de les limitacions d'una lògica nacionalista. Això no vol dir que abandonem les pràctiques o identitats culturals i ètniques. El que sí vol dir és que desvinculem les pràctiques culturals significatives de la pertinença a algun tipus d'identitat nacional. Fent això juntament amb la creació d'institucions i concepcions postestatals ens assegurem que els nostres esforços cap a una societat millor no estiguin limitats pels límits del món en què ens trobem.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar