El ""pelegrinatge" del Papa Francesc a Terra Santa la setmana passada va resultar ser una missió impossible desequilibrada. El pontífex no va aconseguir un equilibri de neutralitat entre binaris contradictoris i irreconciliables com la divinitat i la terra, la religió i la política, la justícia i la injustícia i l'ocupació militar i la pau.
Aquesta neutralitat és vista pels laics dels creients cristians, i molt menys els musulmans, a Terra Santa com a inacceptable religiosament, moralment i políticament.
El cap de 77 anys dels 1.2 milions de catòlics del món "està entrant en un camp de mines religiós i polític", va ser citat Naim Ateek, el sacerdot anglicà que va fundar el moviment de teologia de l'alliberament palestí i dirigeix el Centre Ecumènic Sabeel a Jerusalem i Natzaret. dient per "Time" el passat 24 de maig, primer dia de la "pelegrinació" del Papa.
Irònicament, el poder simbòlic moral i espiritual de la Santa Seu es trobava a la terra en l'adaptació subordinada del papa Francesc a l'actual Realpolitik de Terra Santa en el que Catholic Online el 26 de maig va descriure com a "diplomàcia de la fe".
El missatge del pontífex al poble palestí durant el seu "pelegrinatge" de tres dies a Terra Santa es redueix a l'aprovació del missatge israelià i nord-americà per a ells, és a dir: "L'única via cap a la pau" és negociar amb la potència ocupant israeliana. , abstenir-se d'accions unilaterals i de resistència "violenta" i reconèixer Israel com un fet consumat.
La periodista jordano-palestina amb seu al Regne Unit Lamis Andoni, cristiana mateixa, va escriure el 27 de maig: "No necessitem la benedicció del Vaticà de les negociacions... Qui veu l'ocupació i es manté neutral no té justícia en la seva visió".
El Vaticà i el mateix Papa havien insistit que la seva visita al lloc de naixement de les tres "fes abrahames" monoteistes de l'islam, el cristianisme i el judaisme era "purament espiritual", "estrictament religiosa", un "pelegrinatge per a la pregària" i "absolutament no política". .”
Però l'expert del Vaticà John Allen, que va escriure al Boston Globe una setmana abans de la visita del Papa, s'esperava que fos un "acte polític de gran coratge" i que el que realment era, perquè "la religió i la política no es poden separar en Terra Santa", segons Yolande Knell a la BBC en línia el 25 de maig.
El papa Francesc hauria actuat molt millor si s'hagués adherit "estrictament", "purament" i "absolutament" a fer del seu viatge un "pelegrinatge per a l'oració" i compromès amb la unitat dels cristians i per ajudar els cristians indígenes a sobreviure a l'altament volàtil i violenta. medi regional.
En canvi, havia ofegat el seu paper espiritual en un camp minat de semàntica i semiòtica política simbòlica.
El Papa va acabar el seu "pelegrinatge", que s'anunciava com a religiós però que es va convertir en un pelegrinatge polític, amb una crida a la pau.
No obstant això, el gran muftí de Jerusalem, Muhammad Hussein, mentre va donar la benvinguda al pontífex dins del tercer lloc més sagrat de l'Islam, la mesquita d'Al-Aqsa, el 26 de maig, va dir: "La pau en aquesta terra no es produirà fins al final de l'ocupació [militar israeliana]. ”
El palestí-nord-americà Daoud Kuttab el 25 de maig va escriure en una polèmica columna que el papa "va superar les expectatives dels palestins".
Va volar directament de Jordània a Betlem a Palestina sense passar per cap procediment d'entrada d'Israel, reconeixent implícitament i simbòlicament la sobirania palestina.
Es va dirigir al president palestí Mahmoud Abbas com a cap de l'"Estat de Palestina", va anunciar que hi ha d'haver "reconeixement del dret del poble palestí a una pàtria sobirà i el seu dret a viure amb dignitat i amb llibertat de moviment" i es va reunir amb nens palestins els pares dels quals eren refugiats que els israelians van desplaçar de les seves cases el 1948.
I en una innegable expressió de solidaritat amb els palestins, va fer una parada no planificada per pregar al mur de segregació de l'apartheid d'Israel a Betlem, perquè, segons va dir, “ha arribat el moment de posar fi a aquesta situació que s'ha tornat cada cop més inacceptable. .”
Tanmateix, la paraula "ocupació" va faltar en més de tretze dels seus discursos durant el seu "pelegrinatge", així com qualsevol referència a la "presó a l'aire lliure més gran" del món a la Franja de Gaza o a Dahiyat a-Salam (literalment: Barri de la Pau). i altres cinc barris de l'est de Jerusalem, inclòs el camp de refugiats de Shu'fat, on uns vuitanta mil palestins van ser tallats dels serveis de la ciutat, inclosa l'aigua, des del març de 2014 i aïllats de Jerusalem pel mur de segregació d'Israel. El seu itinerari no incloïa Galilea i Natzaret on es troben la majoria de cristians palestins.
Vuit missatges papals
Tanmateix, en menys de vint-i-quatre hores, el pontífex havia de compensar les seves propostes positives als palestins i la seva crida a una "solució justa" i una "pau estable basada en la justícia" per al conflicte palestí-israelià amb vuit missatges per a ells.
L'arribada del pontífex a Terra Santa Palestina es va produir tres dies abans de la celebració d'Israel dels seus 47 anys.th aniversari de la seva ocupació militar i annexió dels llocs sagrats cristians i musulmans a Jerusalem est àrab i deu dies després de la commemoració palestina del 66th aniversari de la seva Nakba sobre la creació d'Israel el 1948 sobre les ruïnes de més de 500 ciutats i pobles dels quals els paracaigudistes sionistes van netejar ètnicament amb força més de 800,000 palestins nadius àrabs, musulmans i cristians.
El Papa no va tenir res a dir ni fer en ambdues ocasions per alleujar la consegüent situació dels palestins, excepte les oracions, perquè "les mesures concretes per a la pau han de venir de les negociacions... És l'única ruta cap a la pau", segons el Papa a bord del seu vol. torna a Roma.
Aquest va ser exactament el mateix missatge inútil que la potència ocupant israeliana i el seu aliat estratègic nord-americà han estat enviant als palestins durant seixanta-sis anys, però sobretot des de 1967: els palestins haurien de ser ostatges de negociacions exclusivament bilaterals amb la seva potència ocupant. Aquest va ser el primer missatge del Papa als palestins.
Amb aquest propòsit, el Papa va convidar els presidents palestins i israelians, Abbas i Shimon Peres, a pregar per la pau a "la meva casa al Vaticà, un lloc per a aquesta trobada de pregària" el 8 de juny. El portaveu del Papa, Federico Lombardi, va dir a la BBC. va ser "una iniciativa de pau papal". Aquest va ser el seu segon missatge.
El seu tercer missatge als palestins va ser "abstenir-se d'iniciatives i accions que contradiguin la voluntat declarada d'arribar a un veritable acord" amb Israel, és a dir, abstenir-se d'accions unilaterals, que és una altra condició prèvia d'Israel i dels EUA que ambdós aliats no consideren mereixedora. reciprocitat israeliana.
En posar una corona de flors a la tomba de Theodor Herzl, l'ateu fundador del sionisme que, tanmateix, creia en la promesa de Déu de la terra al seu "poble escollit" jueu, el papa va legitimar el projecte d'assentament colonial d'Herzl a Palestina. Aquest va ser el seu quart missatge: Israel és un fet consum reconegut pel Vaticà i beneït pel papat i els palestins s'han d'adaptar en conseqüència. El Washington Post del 23 de maig va anar més enllà. “Alguns estan interpretantEl Papa actua com a reconeixement tàcit del caràcter jueu del país per part del pontífex.
El papa va enviar el seu cinquè missatge als palestins quan es va dirigir als joves refugiats palestins del camp de refugiats de Dehiyshe a Betlem: "No permetis que el passat determini la teva vida, mira sempre endavant". Va repetir la crida d'Israel i dels EUA demanant als refugiats palestins que oblidessin la seva Nakba i esperessin des dels seus camps de refugiats un futur desconegut a l'exili i la diàspora.
En la mateixa ocasió va enviar el seu sisè missatge: “La violència no es pot vèncer amb la violència; la violència només es pot vèncer amb la pau", va aconsellar el papa als joves refugiats palestins. Aquest és de nou el missatge israelià i nord-americà per a ells, que després de més de dues dècades de compromís palestí no els va produir ni pau ni justícia.
El papa va resar al memorial de l'Holocaust, el mur occidental d'al-Buraq de la mesquita d'Al-Aqsa, que els israelians anomenen "El Mur de les Lamentacions", el record de les víctimes israelianes de la resistència palestina, va dipositar una corona de flors a la tomba d'Herzel, va visitar el president israelià a la seva residència on "va prometre resar per les institucions de l'Estat d'Israel", que són responsables de la Nakba palestina, i va rebre al primer ministre israelià Benjamin Netanyahu al complex de Notre Dame. De fet, el pontífex estava beneint i atorgant la legitimitat del Vaticà a totes les reivindicacions simbòlics de casus belli israelians sobre la terra, que justifiquen la Nakba palestina. Aquest va ser el seu setè missatge.
Tots aquests fets van tenir lloc a Jerusalem, que Israel va annexionar com a capital "eterna" de l'estat hebreu i del "poble jueu". Reuven Berko, escrivint a Yisrael Hayom, va dir que les reunions del Papa amb Peres i Netanyahu eren "expressions de facto del reconeixement per part del Vaticà de Jerusalem com a capital d'Israel".
El vuitè missatge del Papa als palestins va ser sobre el futur de Jerusalem: “De les negociacions potser en sortirà que serà la capital d'un Estat o un altre... No em considero competent per dir que hem de fer una cosa o una altra. ”
Normalització amb Israel
La "mayor importància" de la visita del papa Francesc "pot rau en el fet que reflecteix la normalització de les relacions entre el Vaticà i l'Estat d'Israel", va escriure el cap de la Lliga Antidifamació, Abraham Foxman, el 23 de maig.
El Concili Vaticà II a principis dels anys seixanta del segle passat va rebutjar la culpa col·lectiva dels jueus per la mort de Jesucrist. Des de llavors, la “normalització” del Vaticà de les relacions amb els jueus i Israel s'ha anat acumulant.
El rabí David Rosen, director d'afers interreligiosos del Comitè Jueu Americà, va ser citat per USA Today el 26 de maig: "Hi ha hagut una revolució al món cristià".
A l'aeroport Ben-Gurion el 25 de maig, el papa Francesc va reiterar la crida del seu predecessor Benet perquè "el dret a l'existència de l'Estat d'Israel [encara sense fronteres] sigui reconegut universalment", però va ser prou savi com per no reiterar el seu "agraïment a Déu". perquè "els jueus van tornar a les terres dels seus avantpassats".
Per emfatitzar la convivència interreligiosa va trencar el precedent d'incloure un rabí jueu i un xeic musulmà a la seva delegació oficial. "És altament simbòlic", va dir el reverend Thomas Rosica, consultor de l'oficina de premsa del Vaticà.
En posar una corona de flors blanques i grogues, els colors del Vaticà, sobre la tomba d'Herzl, el papa va trencar un altre precedent històric. Va ser un acte desequilibrat, 110 anys després que el papa Pius X conegués Herzl i rebutgés la idea d'un estat jueu.
El "pelegrinatge" del pontífex no va poder esvair el fet històric que rau profundament a la memòria àrab regional que el papat estava "encara vinculat a les croades de l'11".th a través de 13th segles” quan l'únic vincle dels successius papes amb Terra Santa era militar, segons l'editor internacional de NPR.org, Greg Myre, aquest 24 de maig.
Per descomptat, això no s'aplica al cristianisme. La vinculació de les esglésies orientals indígenes amb la terra no s'ha interromput mai mentre l'Església catòlica va quedar tallada de la regió des del final de les croades fins que va tornar amb la dominació colonial europea des del segle XIX.
Cap papa no va viatjar a Jerusalem fins Pau VI va passar un dia a la ciutat, el 4 de gener de 1964, quan els llocs sagrats estaven sota el domini dels àrabs jordans. Joan Pau va visitar trenta-sis anys més tard i va establir una nova tradició papal que ha estat seguida pel papa Benet, que va visitar el 2009, i ara el papa Francesc.
No és un bon auguri per als àrabs i els palestins en particular que la nova tradició papal s'estigui construint sobre el rerefons del reconeixement d'Israel, que és una potència ocupant i encara sense fronteres constitucionalment demarcades, com un fet consumat que el poble palestí hauria de fer. reconèixer també.
Nicola Nasser és una veterà periodista àrab amb seu a Birzeit, Cisjordània dels territoris palestins ocupats per Israel. El Middle East Eye va publicar per primera vegada una versió editada d'aquest article. [protegit per correu electrònic]
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar