Font: Portside
Dean Spade és un activista trans, escriptor i professor. Stephanie Luce el va entrevistar sobre el seu recent llibre Ajuda mútua: construcció de solidaritat durant aquesta crisi (i la següent).
Stephanie Luce: Molta gent s'ha introduït a l'ajuda mútua aquest darrer any, a través de la pandèmia. Però fa temps que estàs implicat i escrivint sobre l'ajuda mútua. Pots dir una mica sobre com i per què t'has implicat inicialment?
Dean Spade: Quan em vaig involucrar per primera vegada en l'organització, a mitjans dels anys noranta a la ciutat de Nova York, no coneixia el terme "ajuda mútua", però l'ajuda mútua era una part fonamental del que vaig veure al meu voltant en tots els grups. Estava a.
Rudy Giuliani (o com li vam dir, Ghoul-iani) era alcalde i la seva administració estava atacant i apuntant persones en molts fronts. Perseguia taxistes, venedors ambulants, persones sense allotjament, bars queer i espais de reunió públics, la indústria del treball sexual, persones amb benestar social i molt més. La brutalitat de la seva administració realment va "refer" la ciutat d'una manera tan visible avui dia, augmentant el desplaçament i la criminalització de la gent pobre, allunyant la gent dels beneficis, "netejant" Times Square i altres zones perquè siguin atraccions turístiques familiars arrasant la gent del carrer. a presons i presons. És difícil estimar quantes morts de persones van accelerar les seves polítiques.
La resistència a l'agenda de Giuliani va ser generalitzada, amb gent treballant en tots aquests fronts per oposar-se a ell i també construint coalicions vibrants per recolzar els esforços dels altres. En tot aquest treball, la gent feia una combinació d'ajuda mútua, acció directa, protesta al carrer i molt més. Moltes persones amb qui vaig estar involucrat donaven suport directament a les persones que vivien amb el VIH i la sida que lluitaven per les prestacions públiques i l'habitatge. Això va significar que vam passar temps amb gent a les oficines de serveis socials i fent trucades, intentant obligar la ciutat a complir amb les lleis i polítiques que havia guanyat el moviment de la sida que deien que havien de donar a la gent les necessitats bàsiques.
Es tractava d'un treball d'ajuda mútua: suport directe de supervivència per a persones en crisi. Va estar lligat a molts altres esforços d'ajuda mútua com intercanvis d'agulles, suport a la presó i suport legal a les persones detingudes, programes d'alimentació i més, i també va estar lligat a altres accions com encadenar-nos a les portes de l'Administració de Recursos Humans. (l'autoritat de benestar de Nova York) per exigir canvis, tenir grans reunions públiques sobre els problemes i molt més. Moltes persones amb qui vaig treballar, en aquests grups de base de voluntaris, havien format part d'ACT UP New York i tenien moltes coses a compartir amb mi i els meus amics a finals de l'adolescència i principis dels 20 sobre tàctiques de resistència.
Crec que la meva experiència és molt semblant a la de moltes altres persones, ja que entrem en el treball dels moviments socials i de seguida formem part dels esforços d'ajuda mútua que s'entrellacen amb els esforços per arribar a les causes arrels dels problemes, per pressionar molt els sistemes que provoquen les crisis. , i construir el nou món que volem. També he passat gran part de la meva vida treballant en el moviment per abolir la policia, les presons i les fronteres, i sobretot donant suport a les persones queer i trans que estan sent criminalitzades i/o s'enfronten a la deportació. En aquest moviment també ho veiem suport directe for persones en crisi va de la mà de la feina a abolir els sistemes que estan causant aquestes crisis.
És a partir de persones a presons de tot tipus i en procediments d'expulsió que els grups de moviment descobreixen què està fent el sistema a les persones, quines són les prioritats per al treball de resistència i com no deixar-se enganyar per les reformes de superfície que no fan el canvi que volem.
El treball abolidor es basa en xarxes de relacions entre persones dins i fora de les presons i prové de la saviesa de les comunitats que han estat objectiu de la criminalització i la deportació i han conegut de primera mà els fracassos de les principals reformes que els sistemes segueixen oferint. És a través d'aquestes xarxes de relacions que els abolicionistes han desenvolupat la nostra discerniment de quins tipus de reformes sostenen el sistema i quins tipus ens acostaran realment als nostres objectius de viure en una societat que no engabia i deporta la gent.
Com definiu l'ajuda mútua?
El terme ajuda mútua s'utilitza de moltes maneres diferents, però el que vull dir amb ell és el treball directe de suport a la supervivència que fem en els moviments basats en una comprensió compartida dels sistemes que estan causant i empitjorant aquestes crisis. És el treball on ens reunim i ens ajudem mútuament com a part d'un moviment més ampli per arribar a les causes arrels de les crisis.
Una manera clau d'entendre el treball d'ajuda mútua és distingir-lo de la caritat. La caritat és un marc on els rics i els governs que controlen donen petites molles a algunes persones en crisi per fer-se veure bé i legitimar els sistemes que estan provocant la concentració de la riquesa i la pobresa. La caritat es basa en determinar quines persones en crisi són "mereixedores" i utilitza criteris d'elegibilitat elaborats per determinar-ho.
Així, per exemple, les persones sense allotjament només poden optar a l'habitatge que ofereix un programa de caritat o serveis socials si estan sobris, prenen els medicaments psicològics que se'ls han prescrit, no són indocumentats, no tenen una condemna per delicte, etc. La caritat és moralitzant. Ens diu que la gent està en crisi perquè hi ha alguna cosa malament els i els criteris d'elegibilitat desterraran els mereixedors i els donaran una mica de relleu condicional.
L'ajuda mútua rebutja tot això, argumentant que la culpa de la crisi no és la gent en crisi, la culpa és el sistema. La gent no és sense llar perquè no ha fet la "responsabilitat personal", sinó que no té llar a causa d'un mercat d'habitatges capitalista de gènere racialitzat dissenyat per extreure el màxim de beneficis possible en benefici d'uns pocs. L'ajuda mútua rebutja els criteris d'elegibilitat i les condicions vinculades a l'alleujament que es basen en la idea de qui és mereixedor i no mereixedor. L'ajuda mútua està interessada a donar suport a les persones en les situacions més greus, que sovint són les mateixes persones que estan estigmatitzades i excloses de la caritat i els serveis socials.
Quina relació hi ha entre l'ajuda mútua i els moviments socials?
El treball d'ajuda mútua ha format part de tots els moviments socials que han organitzat molta gent per a un gran canvi. L'ajuda mútua sol ser la via d'accés a les persones en moviment. Moltes persones entren en moviments socials perquè van a un projecte d'ajuda mútua per alguna cosa que necessiten, i quan hi arriben es troben amb aquest espai alliberador on ningú els culpa d'estar en crisi i, en canvi, se'ls convida a l'acció col·lectiva per resoldre el problema que té molta gent. Altres entren en moviments perquè s'enfaden pel que veuen que està passant i volen ajudar les persones en crisi, potser perquè han passat per alguna cosa semblant, així que s'incorporen a un projecte d'ajuda mútua per submergir-s'hi. Per a moltes persones que es converteixen en organitzadors de tota la vida, l'ajuda mútua és on van entrar en contacte per primera vegada amb els moviments.
Durant els últims cinc anys m'he centrat a intentar popularitzar la idea de l'ajuda mútua escrit, ensenyament, Vídeos, un conjunt d'eines d'ajuda mútua perquè, sobretot després de l'elecció de Trump, va quedar clar que hi ha molta gent recentment mobilitzada que està enfadada i espantada pel que està passant.
Malauradament, hi ha mitologies realment perjudicials sobre com es produeix el canvi social que ens volen desmobilitzar, que ens diuen que el canvi social prové de líders carismàtics, reformes de lleis, eleccions i treballs realitzats per professionals de les organitzacions sense ànim de lucre. Això ens demana participar només de manera passiva, votar, donar, publicar coses a les xarxes socials i admirar les elits, però essencialment esperar que aquesta gent ho solucioni.
L'ajuda mútua s'escriu a partir de les històries que aprenem dels moviments socials. Ens diuen que els grans moments van passar quan homes importants van signar lleis, i la realitat de milions de persones de les quals mai hem sentit parlar de treballar junts sobre el terreny queda enfosquida. Espero que la gent parlant i pensant més sobre l'ajuda mútua afavoreixi a la gent cap a un tipus de participació diferent. No vaig anticipar fins a quin punt la idea de l'ajuda mútua es generalitzaria quan la COVID-19 arribés, i tinc l'esperança que apropi molta més gent a una participació profunda en el moviment que ens ajudi a crear moviments més grans per al canvi i ajudar-nos mútuament a sobreviure com a condicions. empitjorar.
Escriu que l'ajuda mútua consisteix en part a que les comunitats trobin solucions als seus propis problemes i no esperen un salvador. Un possible salvador sempre és, per descomptat, el govern. Com veu l'equilibri entre la construcció de les nostres pròpies solucions als problemes i la responsabilitat de l'Estat per fer-ho?
Crec que la gent realment varia en la resposta a aquesta pregunta. És evident que quan els moviments socials fan un treball, inclòs el treball d'ajuda mútua, que exposa i s'oposa a la brutalitat de les crisis que estem enfrontant, els governs sovint responen amb concessions, proporcionant algun tipus d'alleujament.
Algunes persones que treballen en moviment social articularien el seu objectiu com que els governs proporcionin alleujament. Aquest no és el meu plantejament. Crec que hauríem de celebrar les concessions governamentals com un indicador de la influència i la capacitat dels nostres moviments, però com a algú que s'ha passat la vida estudiant programes de socors per a pobres i desastres i lluitant pels beneficis de la gent en ells, tinc clar que l'ajuda del govern sempre exclourà les poblacions estigmatitzades, es distribuirà a través de jerarquies racialitzades de gènere i seran inadequades.
A més, el govern pot retirar l'alleujament, i ho farà, tan aviat com sigui possible. Aquest és el història del benestar als EUA, s'expandeix durant la crisi quan la gent s'organitza i hi ha una amenaça real que la gent enderroqui la màquina d'extracció i concentració de riquesa, i després es contrau tan ràpidament com sigui possible. La retòrica masclista i anti-negre s'ha utilitzat sense parar per contraure benestar i per castigar els pobres. L'ajuda en cas de desastre, de la mateixa manera, està dissenyada de manera que deixa fora la gent més pobre, això s'agreuja deute relacions, i sovint inclou més criminalització dels pobres i dels negres. Com que no crec que el socors pobres o els socors en cas de desastre als EUA, inclòs si tinguéssim atenció sanitària universal o altres característiques de l'estat del benestar comuns als països rics que actualment ens manca, es distribuiran mai de manera justa o justa, jo no veuen l'alleujament del govern com l'objectiu de l'ajuda mútua.
Els EUA són un govern colonial fundat en l'esclavitud i el genocidi. Les institucions, ja siguin programes de benestar, policia, programes de salut, escoles o programes d'habitatge, estan dissenyades per implementar el control colonial de gènere racialitzat, sempre ho han fet i ho faran. A més, s'estan enfonsant a mesura que el món s'enfronta al canvi climàtic i els EUA viuen amb els resultats de dècades de desindustrialització, desinversió d'infraestructures bàsiques i inversions massives en militarisme, vigilància, policia i control de fronteres. Tenint en compte tot això, no veig probable que sorgeixi aquí un estat del benestar feminista antiracista.
En canvi, crec que ens enfrontarem a crisis creixents i que com més pràctica tinguem cuidant-nos, compartint, construint relacions basades en la mutualitat en lloc de la dominació i l'extracció, i prenent decisions junts, més probabilitats tindrem de reduir el patiment i augmentar la supervivència.
Mentrestant, si estem fent una bona feina lluitant, de vegades veurem concessions del govern, com ara controls d'estímul inadequats o potser fins i tot Medicare per a tots. Però el que ens donin estarà dissenyat per ser inadequat i excloent. Les persones marginals sempre han sobreviscut amb l'ajuda mútua aquí, i a mesura que la riquesa es concentra i augmenta el patiment, l'ajuda mútua és l'única manera de sobreviure per a cada cop més de nosaltres.
A tot el país, a mesura que augmenta la crisi de l'habitatge, veiem augmentar les ciutats de tendes de campanya. M'ha emocionat veure els projectes d'ajuda mútua que donen suport a les persones que viuen en aquestes ciutats de tendes de campanya, com ara StreetWatch LA que proporciona menjar, aigua, tendes de campanya, estacions de recàrrega i higiene infantil. També he vist l'atrevit tàctiques de defensa que la gent de tot el país està acostumada defensar aquests campaments de les batudes policials.
Mentrestant, altres activistes contra els desnonaments ho han estat bloquejant les portes dels jutjats per aturar els desnonaments, mentre que activistes per la justícia migrant bloquejar l'arrest de l'ICE immigrants. Crec que veurem més d'aquest tipus d'ajuda mútua militant, a més de la distribució d'habitatges, aliments i medicaments, i les condicions empitjoraran en els propers anys.
Per a mi, sobretot amb l'arribada al poder de l'administració Biden i demostrant que està en deure amb el indústria dels combustibles fòssils, lleial a l'imperialisme militar nord-americà, i ansiós per continuar amb la d'Obama deportació Llegat, ja ha passat l'hora de deixar anar la fantasia d'un govern nord-americà salvador que finalment oferirà justícia racial i de gènere i cuidarà de tots nosaltres. Aquest país va ser dissenyat per a l'extracció i la concentració de riquesa, i ha fet una gran feina en això i continua fent-ho. Si volem una altra cosa l'hem de fer junts, com sempre. M'encanta aquest lema: "Som tot el que tenim. Som tot el que necessitem".
Sé que també heu estat actius en el moviment de l'abolició, que connecta amb una crítica de l'estat i la idea que nosaltres, com a comunitats, hem de buscar desenvolupar les nostres pròpies formes de justícia. Pots dir una mica sobre com veus aquestes connexions?
Sí, el moviment d'abolició es basa en la comprensió que la policia, la presó i els sistemes fronterers no són redimibles. No es poden reformar perquè siguin quelcom que no són. No fan que les persones siguin segures, protegeixen els interessos dels rics i aporten una enorme violència a les comunitats BIPOC, persones pobres, persones amb discapacitat, persones queer i trans i altres objectius.
Els abolicionistes treballen per reduir la policia, la presó i l'aplicació de les fronteres en qualsevol lloc que puguem, per donar suport a les persones que actualment es troben sota aquests sistemes i per construir estratègies de seguretat reals. Aquest replantejament, que identifica les majors amenaces per a la nostra seguretat com provinents del govern, que no només manté (i s'arma fins a les dents) una força policial brutalitzadora i presons que són centres de tortura, sinó que també organitza un sistema sanitari mortal amb ànim de lucre, facilita la l'enverinament de la nostra terra, l'aire i l'aigua, i organitza relacions de propietat que mantenen la majoria de la gent en desesperació, és essencial. Ens trasllada d'una conversa sobre la reforma de la policia a l'examen de les causes fonamentals del patiment i la mort prematura. Ens trasllada d'una conversa sobre què fer amb "persones perilloses" a una conversa sobre com aturar les principals fonts de patiment de les nostres vides.
Les abolicionistes feministes, especialment les dones de color, també han creat brillant recursos per fer Justícia transformadora treballar a les nostres pròpies comunitats per abordar la violència que es produeix entre la nostra gent, especialment quan ens enfrontem a la desesperació comunitària combinada amb sistemes de valors interioritzats que permeten i fomenten la violència de gènere racialitzada. D'aquesta manera, el treball abolicionista ataca i soscava les justificacions de la violència estatal i practica la construcció del món que volem, on treballem per prevenir i abordar les amenaces a la nostra seguretat basant-nos en la capacitat de resposta de la comunitat en lloc de trucar a la policia.
Doneu alguns exemples fantàstics al vostre llibre sobre com alguns dels projectes d'ajuda mútua es van creuar amb la creació de moviments. Què veus com el potencial de les xarxes d'ajuda mútua que s'han desenvolupat i creixent durant l'últim any per construir-se amb els altres moviments del nostre moment actual, com ara els moviments per la justícia racial, els moviments contra el "trumpisme" i els moviments per a l'economia? justícia?
Com que l'ajuda mútua és més freqüentment el pas de la participació en els moviments socials de les persones, on la gent passa de tenir certes creences de manera passiva a participar amb altres en col·laboracions per fer canvis al grup, crec que veurem els impactes de la proliferació de l'any passat projectes d'ajuda mútua per als propers anys.
Molta gent que mai abans havia format part de grups de moviments socials, encara no sabem quantes, s'han sumat aquest any a projectes d'ajuda mútua i han practicat l'organització de noves maneres. Em trobo amb aquesta gent tot el temps perquè els projectes d'ajuda mútua sovint s'acosten a mi per obtenir suport per construir les seves estructures internes, abordar els conflictes i fer front a altres problemes que han sorgit. Gairebé totes les persones amb qui parlo no s'han organitzat mai abans del 2020, i és sorprenent escoltar tot el que han après i provat. La gent podria haver-se implicat inicialment per un tema en particular que els interessava, però inevitablement va aprendre molt de la gent amb qui col·laborava i va créixer noves solidaritats.
Per a molts, la combinació d'haver estat involucrat ja en algun projecte d'ajuda mútua COVID, i després unir-se a les protestes de l'estiu de 2020 (i en curs) contra la violència policial i el racisme contra els negres, ha significat una ràpida educació en tàctiques de moviment social i un transformació dels valors de la vida i dels plans de vida. Fa una dècada, vaig veure una cosa semblant quan tones de persones que eren noves en l'organització van passar a formar part dels campaments d'Ocupació/Descolonització. Fins i tot després que la policia va assaltar i destruir aquests camps, la gent que es va iniciar en ells va continuar fent tot tipus de treballs de moviment a les seves ciutats i regions. Comparativament, les mobilitzacions del 2020 van ser molt més grans, i crec que seguirem veient persones que s'han mobilitzat en aquest temps tant sostenint els projectes d'ajuda mútua que van iniciar com ampliar l'abast de la seva participació i lideratge en noves direccions. Estic agraït d'estar viu en aquest moment de resistència envalentonada, i espero que junts puguem fer prou per fer front a la immensitat de les crisis que ens enfrontem.
Stephanie Luce és professora d'estudis laborals a la CUNY School of Labor and Urban Studies, membre del col·lectiu Portside i membre del consell editorial d'Organizing Upgrade.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar