L'assalt del capitalisme global no és només un assalt econòmic i polític. És un assalt cultural i històric. El capitalisme global busca esborrar les nostres històries i les nostres històries. Els seus sistemes de comunicació de masses, que comercialitzen una falsa intimitat amb celebritats fabricades i un fals sentiment de pertinença dins d'una cultura de consum mercenària, tanquen les nostres veus, esperances i somnis. Xafarderies salades sobre les elits i els animadors, històries escandaloses de violència i trivials inútils substitueixen en el discurs nacional el real i el real. L'objectiu és una gran amnèsia històrica.
Les tradicions, rituals i lluites dels pobres i dels treballadors i treballadores són substituïdes per la vaga homogeneïtzació de la cultura de masses. Les complexitats de la vida es redueixen a estereotips simplistes. Les experiències comunes se centren al voltant del que ens han alimentat la televisió i els mitjans de comunicació. Ens atomitzem i ens alienem. La solidaritat i l'empatia són aixafades. El culte al jo esdevé primordial. I un cop el culte al jo és suprem, som captius del monòlit corporatiu.
A mesura que els mitjans de comunicació de masses, ara uniformement en mans de les grans corporacions, converteixen les notícies en la crònica ridícula de pseudo-esdeveniments i pseudo-polèmica, ens tornem cada vegada més invisibles com a individus. Qualsevol informe de la veritat —la veritat sobre el que ens estan fent els poderosos i com estem lluitant per suportar i conservar la nostra dignitat i autoestima— trencaria i dividiria una població global que s'ha de modelar en consumidors complaents i subjectes corporatius obedients. . Això ha fet que el periodisme, el periodisme real, sigui subversiu. I ha fet P. Sainath—que ha passat més de dues dècades fent el seu camí de poble indi rural a poble indi rural per assegurar-se que les veus dels pobres del país són escoltades, gravades i honrats—, un dels periodistes més subversius del subcontinent. Va documentar amb obstinació els uns 300,000 suïcidis de grangers indis desesperats, que van passar durant els últims 19 anys a un ritme d'un cada mitja hora al seu llibre "Tothom estima una bona sequera: Històries dels districtes més pobres de l'Índia. I al desembre, després de deixar el diari The Hindu, on era l'editor d'afers rurals, va crear el Arxiu Popular de l'Índia Rural. Treballa sense sou. Es basa en un petit exèrcit de voluntaris. Diu que el seu arxiu tracta sobre "la vida quotidiana de la gent quotidiana". I, com que és una plataforma per a mitjans mixts, que inclou impressió, fotografies fixes, àudio i pel·lícules, així com una biblioteca de recerca en línia, és un model per a aquells que busquen explicar les històries que el capitalisme global intenta esborrar.
"Històricament, les biblioteques i els arxius han estat controlats pels governs i pels estats", va dir quan ens vam conèixer recentment a Princeton, NJ, on està ensenyant a la Universitat de Princeton durant el semestre. “També han estat cremats per governs, estats i règims des d'abans de l'època biblioteca d'Alexandria. En segon lloc, els arxius han estat els llocs d'una gran censura estatal. Classifiqueu alguna cosa que no permeteu que la gent conegui. A l'Europa medieval i en altres llocs, la gent es resistia a ser documentada. No volien formar part de l'arxiu. Sabien que registrar i mesurar els seus béns eren els primers passos cap a la confiscació d'aquests béns per a la classe dirigent. D'aquí la idea de l'arxiu popular que no està controlat per estats, governs o altres figures d'autoritat. Aquest és un arxiu al qual la gent pot accedir, la gent pot crear, la gent pot crear i autenticar. Així que la idea es va convertir en l'arxiu popular”.
"No és diferent del que he fet durant 35 anys com a periodista, especialment els meus 22 anys com a periodista a temps complet al camp de l'Índia", va dir. “La gran diferència és que una plataforma digital em permet fer el que feia abans, però a una escala infinitament més gran i en col·laboració amb centenars d'altres periodistes. Aquest lloc té dos biaixos. Un és el treball, el treball de les persones, com [la] nació i la societat descansen a l'esquena del seu treball. El segon són les llengües”.
L'obra de Sainath és una carrera contra el temps. Lamenta que en els últims 50 anys hagin mort prop de 220 llengües índies. Només set persones a l'estat indi de Tripura, per exemple, parlen ara la llengua saimar. I no només s'estan extingint les llengües. Els diferents estils de teixir, els poemes èpics i els contes explicats pels contacontes ambulants, els balls i cançons populars, les mitologies, les tradicions religioses, els estils de ceràmica local i els oficis rurals com el de toddy tappers, que trepitgen 50 palmeres al dia per drenar la saba per fer un licor fermentat anomenat toddy, estan desapareixent, deixant el món cada cop més empobrit i dependent dels productes produïts en massa i del pensament produït en massa.
Sainath està decidit a arxivar totes les 780 llengües de l'Índia, moltes d'elles de milers d'anys, parlades per 833 milions d'indis rurals. Ha acumulat 8,000 imatges en blanc i negre d'indis rurals. I ha enviat cineastes a pobles per capturar la profunda humanitat dels pobres mentre lluiten per aguantar en un món cada cop més hostil a la seva existència. Per exemple, el lloc web de l'arxiu té una pel·lícula poderosament commovedora sobre una ballarina de 21 anys, Kali Veerapadran, titulada "Kali: el ballarí i els seus somnis". Criat en una pobresa extenuant en un poble de pescadors per la seva mare, el nen domina la forma de dansa clàssica índia coneguda com Bharatanatyam i tres formes antigues de dansa popular tàmil (una d'elles potser de 2,000 anys d'antiguitat), i es dirigeix cap a la més important del país. acadèmia de dansa i finalment el grup professional de dansa clàssica de l'acadèmia. Els visitants en línia també poden veure i escoltar cinc noies en una escola rural minúscula i mal equipada canta, en anglès, la cançó de la patata.
Patata, patata
Oh, estimada patata
M'agrada la patata
T'agrada la patata
Ens agrada la patata
Patata, patata, patata
El primer crèdit de cada pel·lícula del lloc correspon a la persona la història de la qual s'està explicant, el segon al seu poble o comunitat i el tercer al director.
El diari de Sainath no és una visió romàntica dels pobres rurals. Documenta el seu costat més fosc, el brutal sistema de castes i el feudalisme sota el qual viuen, el seu treball en servitud, la seva submissió de nenes i dones, els seus prejudicis. Aquestes condicions i pràctiques, diu Sainath, haurien de morir, però el que és bo, allò que dóna a la gent una sensació del sagrat i un sentit de qui són com a individus, s'ha de crònicar i protegir.
"No som allà per adorar el producte final", va dir. “Us mostrem el procés laboral. El nostre terrisser no és algú assegut a la sala d'exposicions parlant amb tu. El nostre terrisser és una persona baixa a les sèquies després de la pluja buscant fang, amb les mans i els genolls. El veieu queixant-se de quedar-se sense argila quan els immobiliaris s'apoderen de la zona. Ja veus que ens estem acabant el fang. Volem que respecteu aquest treball. A l'Índia la mà d'obra és invisible. Les dones fan moltes coses. Vaig rodar una exposició fotogràfica durant 10 anys anomenada 'Treball visible, dones invisibles' de 10 estats diferents. És l'única exposició fotogràfica de l'Índia que ha vist més de 700,000 persones. Perquè el porto als pobles on va ser rodat. Al web hem digitalitzat tota l'exposició. Cada panell dura dos minuts i mig. Podeu veure un vídeo i llegir el text original i les estadístiques. Podeu veure les fotos originals en una resolució més alta. Si mireu el vídeo,... em faràs guiar-te en un recorregut pel panell. No em veuràs. Sentiràs la meva veu. Així que tens vídeo, àudio, text i fotografies integrades. És el més a prop de l'exposició real com es pot connectar".
Hi ha fotos al lloc d'homes amb bicicletes transportant 450 lliures de tiges de bambú.
"Està més enllà de com els va muntar a la bicicleta", va dir Sainath un portador de bambú. “Però si llegeixes la història, veuràs com ho ha fet. Ha reforçat el cicle amb bambú. Té barres horitzontals de bambú i barres verticals de bambú i està donant suport als grans bambús".
Sainath va dir que a mesura que la premsa s'ha corporatitzat constantment, els que busquen explicar la història dels treballadors i els treballadors han estat expulsats.
"Hi havia 512 periodistes acreditats que cobrien la setmana de la moda a Bombai i sis periodistes cobrien suïcidis agrícoles, els pitjors suïcidis agrícolas del món", va dir. "I [els suïcidis] segueixen passant. En part és perquè els mitjans no estan interessats, però també és per la corporativització dels mitjans. Abans hi havia 50 o 60 grans [editorials] a l'Índia que tenien connexions amb els mitjans a nivell estatal o regional. A nivell nacional, ara hi ha 10 grans cases i només tres que importen a la lliga de mega-moneda".
"El crim definitiu que comet en una colònia és robar la història d'un poble", va dir. "Hi ha una dita africà molt bonica: "Si els lleons fossin historiadors, els contes de la selva no sempre afavoririen el caçador". El vencedor escriu la història. Dos terços de l'Índia viuen a [àrees] rurals, i jo era l'únic editor rural del subcontinent. I quan vaig renunciar [l'any passat], va ser el final d'aquella publicació".
"La corporació ha canviat el que és el periodisme d'una manera molt bàsica", va dir. “El periodisme és una qüestió de comunicació. Es tracta d'informació. Es tracta de connectar amb la teva societat. Es tracta d'una societat que té una conversa amb ella mateixa. D'aquesta riquesa, han reduït el periodisme, com ha passat als Estats Units. [El periodisme] és un flux d'ingressos més per a una corporació que té 100 fonts d'ingressos més. No hi ha monopolis mediàtics en el sentit antic. Els monopolis mediàtics actuals són petites branques de conglomerats molt més grans. Allà on abans eren monopolis gegants en si mateixos, ara estan profundament integrats en altres corporacions mitjançant directrius entrellaçades. Murray Kempton [de manera crítica] va dir que la feina de l'editorial és baixar a la vall un cop acabada la batalla i disparar als ferits. Això és el que està fent ara el periodisme convencional. Mireu aquest eslògan sobre dir la veritat al poder. Com si el poder fos tan innocent. Pobrets, si els diem la veritat, es remenaran? Jo dic que digueu la veritat sobre el poder a les masses que estan sota el poder".
"Sabem què està passant a l'Iraq", va dir. “Sabem què està passant a l'Afganistan. Creus que el poder no ho sap? Sabem qui va permetre la creació d'un ISIS, qui és el soci predeterminat. Sabem qui vol ajuda de l'Iran sobre com tractar amb ISIS i l'Iraq. No crec en la innocència del poder”.
"Si cobreix els suïcidis a les granges, si et quedes amb la història i vols explicar-la, et diuen activista", va dir. "[Però] si us asseu polint el vostre tamboret amb el seient dels vostres pantalons a la redacció durant 30 anys remenant jarda rere jardí de notícies de comunicats de premsa corporatives, per què, aleshores, sou un professional. Fins i tot seràs molt estimat, un professional respectat, perquè les corporacions et respecten. Els grans periodistes de la història mai són professionals en aquest sentit. El millor periodisme sempre ha sortit dels dissidents. El periodisme també és un art de la dissidència. Quants periodistes d'establishment recordem un any després de la seva mort? Mireu els periodistes anti-establishment. Mira Thomas Paine o John Reed. 'Ten Days that Shook the World' es llegirà mil anys després que tots els best-sellers del New York Times dels periodistes del New York Times estiguin a la trituradora. Els grans periodistes són tots dissidents. Van dir la veritat contra el poder i sobre el poder. El periodisme de la dissidència és el periodisme més ric que tenim. I el Tercer Món i els països antics colonials tenen tradicions molt més riques que Europa. A les colònies, el periodisme va ser fill de la lluita per la llibertat”.
"Raja Ram Mohan Roy va fundar el primer diari de propietat india", va dir Sainath, que és nét de VV Giri (1894-1980), l'antic líder del Congrés Nacional Indi i president de l'Índia. “Des del primer dia de 1816 el diari va lluitar pel nou casament, contra l'infanticidi femení i pel dret a l'educació. El periodisme indi no es va disculpar per tenir una perspectiva, per tenir alguna cosa a dir i no tractar d'evasió "d'una banda, d'altra banda". El periodisme va ser un debat dins de la societat, una conversa amb una nació i una eina radical de canvi social. Per què sinó un Gandhi o un Ambedkar crear quatre o cinc diaris? Per diversió? Van perdre diners amb tots ells. Aquest periodisme té una autoritat moral. Però es considera que manca d'objectivitat a les escoles de periodisme nord-americanes. Els meus valors estan arrelats en el periodisme de la lluita per la llibertat, que no consistia només en expulsar els britànics sinó també en crear una cosa que es podria anomenar una bona societat. Tots els lluitadors per la llibertat que van anar a la presó també eren periodistes. Aquest és el periodisme amb el qual m'identifico”.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar