El papa Francesc té una gran popularitat entre els catòlics de base que han anhelat una figura per transcendir una època d'escàndol. Però la història avançada del papat de Francesc és aquesta: fins on pot arribar un papa fent reformes contra una cultura integrada de cardenals i bisbes, contraris al canvi?
"El clergat gai moltes vegades senten que els seus dons com a ministres provenen de l'experiència d'una orientació homosexual", és com va explicar el pare Robert Nugent la seva defensa dels catòlics gai, quan el vaig entrevistar per primera vegada el 1987.
Nugent va fundar New Ways Ministry amb la germana Jeannine Gramick per reconciliar els gais amb una església els ensenyaments morals de la qual els van ostracitzar, i una església amb un armari enorme i inquiet de sacerdots gais. L'any 1999 una investigació del Vaticà sobre el sacerdot i la monja va culminar quan el cardenal Joseph Ratzinger els va censurar i els va ordenar callar.
Gramick va seguir parlant. Nugent, amb un mestre de la divinitat de Yale, va quedar més ferit i es va retirar a la vida tranquil·la d'un capellà. Va escriure assaigs, inclòs un de particularment commovedor a Commonweal sobre el jesuïta Teilhard de Chardin, a qui el Vaticà va silenciar als anys 1960 pels seus escrits sobre l'evolució. Nugent va morir l'1 de gener, als 76 anys, amb Gramick al seu costat.
Com s'hauria agradat veure que la seva metàfora clau —"regals" —es va fer ressò a l'esborrany d'informe del Sínode del Vaticà sobre la família del 13 d'octubre: «Els homosexuals tenim dons i qualitats per oferir a la comunitat cristiana: som capaços d'acollir-los? persones, garantint-los un espai més a les nostres comunitats?”
S'ha aprofitat l'escrutini dels mitjans de l'informe inicial de l'arquebisbe Bruno Forte El famós comentari de Francis sobre els gais, "Qui sóc jo per jutjar?"
Nugent no s'hauria sorprès de veure que l'esborrany de Forte catalitza bisbes conservadors de línia dura: un esborrany revisat, traduït de l'italià a l'anglès, reduït com a "acollidor" a "proporcionar".
Cada matís compta quan l'amor humà està subjecte a revisió. Els bisbes que no "benvinguen" els gais poden "proporcionar" què? Lliçons que fan cas de les antigues escriptures que condemnen l'amor entre persones del mateix sexe? Portar la creu de l'orientació sexual sobre la qual no tenen opció?
La versió italiana és oficial, però del sínode seqüela de la tardor vinent sortirà un document final, subjecte a la paraula final de Francesc.
Com s'alinea una església docent amb un dels problemes bàsics dels drets humans de l'època en què ensenya? Hi ha una pregunta més gran: un papa impulsat per la reforma té el poder de canviar el llenguatge doctrinal?
L'església docent vs. l'església adoradora
"La pregunta de 64,000 dòlars és si Francis està impulsant canvis doctrinals", explica el pare Charles Curran, professor de valors humans de la Universitat Elizabeth Scurlock a la Southern Methodist University, un prolífic teòleg moral i un realista de l'interior de l'església.
"Crec que seria molt difícil per a ell personal i institucionalment", va dir Curran. "Fa 50 anys que intentem que canviïn d'anticoncepció".
El 1968, Curran va ser una figura destacada que va desafiar la carta papal de Pau VI que condemnava totes les formes de control de la natalitat. Una comissió assessora del Papa havia votat de manera aclaparadora a favor de la píndola anticonceptiva. Les conseqüències contra la carta papal van ser titulars internacionals durant mesos. Les enquestes d'avui mostren que el 85 per cent dels laics ignoren la posició de l'església.
Van trigar gairebé dues dècades a recuperar-se, però Ratzinger va revocar la llicència de Curran per ensenyar teologia a la Universitat Catòlica d'Amèrica després d'una investigació del Vaticà sobre la seva "dissidència". La Universitat Catòlica funciona sota una carta del Vaticà.
Curran va perdre el seu càrrec titular el 1988 i finalment va ocupar el càrrec a SMU a Dallas.
"Que un papa digui que els meus predecessors estaven equivocats mai s'ha fet", diu Curran. "Francis no està canviant els ensenyaments negatius molt específics de l'església. En canvi, no els posa èmfasi. Però l'església docent hauria de reflectir l'església d'adoració. Ningú parla del control de la natalitat des del púlpit i tothom el practica. Això demostra com és molt difícil per a ells admetre que l'ensenyament era incorrecte".
Els bisbes s'han convertit en crítics destacats del matrimoni gai, de vegades gastant els fons de l'església en oposició a les iniciatives electorals del matrimoni gai.
Com una de les línies vermelles de les guerres culturals a Europa, Amèrica del Nord i Austràlia, la jerarquia catòlica va lliurar aquesta batalla i va perdre.
Recentment, Francesc va beatificar Pau VI, el pas abans de la santedat, pel paper del seu llunyà predecessor a l'hora de guiar el reformador Concili Vaticà II fins a la seva resolució el 1965. Aquell mateix Papa va quedar tan devastat per l'hostilitat pública a la seva declaració de control de la natalitat que no va emetre cap una altra encíclica en els seus darrers 10 anys.
Els papes tenen una història d'errors, sovint vergonyosos, que un Vaticà defensiu decideix oblidar o ignorar.
Gregori XVI, que va ser papa entre 1831 i 1846, va condemnar l'expansió dels ferrocarrils a Itàlia. També va condemnar el nacionalisme italià. Els ferrocarrils, que es van construir de totes maneres, van ajudar a Itàlia a guanyar una certa identitat nacional.
Per què els papes no poden admetre que els papes anteriors van cometre errors? La doctrina de la infal·libilitat només s'aplica quan un papa parla sobre dogma, veritat religiosa absoluta (a diferència dels ensenyaments morals) i només s'ha invocat dues vegades des de la seva adaptació de 1871.
Joan Pau II va lloar un dels pedòfils més notoris de la història de l'església, Pare Marcial Maciel, com "una guia eficaç per a la joventut" i li va elogiar molt després que les denúncies d'exseminaris fossin presentades a l'oficina de Ratzinger el 1998.
Fins al 2004, John Paul encara elogiava Maciel.
Ratzinger, com el papa Benet, va destituir Maciel el 2006 i va accelerar Joan Pau per ser sant. Francesc va canonitzar Pau VI i Joan Pau II el mateix dia. Tots els errors van ser perdonats. Però s'han oblidat?
Saint John Henry Newman, el prolífic cardenal anglès del segle XIX, va escriure un assaig famóssobre el desenvolupament de la doctrina en la qual deia: "Viure és canviar, i ser perfecte és haver canviat sovint".
Joan Pau a la seva manera va avançar la idea d'una església subjecta a revisió fent una llarga línia d'excuses als jueus, nadius americans, Galileu i molts altres perjudicats per l'església, en nom de "la purificació de la memòria històrica".
Les seves disculpes en la recerca de l'honestedat històrica no incloïen víctimes d'abús sexual del clergat, gais o dones que cerquen un paper en el sacerdoci. Envers ells era rígid.
"L'evolució només passa i al final no està sota el control de l'església institucional", em va dir el professor d'Estudis Catòlics Paul Lakeland de la Universitat de Fairfield.
“La doctrina sempre es desenvolupa. El canvi és l'elefant de l'habitació i sempre ho ha estat. El que em sembla que ha fet Francesc és obrir la porta per mostrar als líders de l'església institucional que lluiten per absorbir (o no) el missatge que estan rebent dels signes dels temps".
Algunes qüestions que divideixen la jerarquia catòlica romana, com acceptar catòlics divorciats que s'han tornat a casar sense una nul·litat, són emocionalment carregats per als tradicionalistes de l'església. L'església de les lleis s'oposa durament als pecats del món, segons ells.
Sandro Magister, un veterà corresponsal del setmanari italià L'espresso, té excel·lents fonts del Vaticà. Magister és un conservador romàntic, que cobreix el Vaticà com un regne superior de la moral, amb lluites internes com és d'esperar en un gran castell. En una entrevista recent amb Rorate Caeli, un bloc catòlic tradicional, Magister va donar veu a la visió acerada de cardenals i bisbes en desacord en el drama d'aquest papat de "viure és canviar".
Sobre el tema que va dividir el recent Sínode de la Família, deixar que els catòlics divorciats que es tornen a casar rebin la comunió, Magister va pensar que tal tolerància "Donarà lloc a l'acceptació de segones matrimonis, i per tant a la dissolució del vincle sacramental del matrimoni".
A més, es va queixar “d'una altra pràctica recurrent d'aquest pontificat: les reprimendas a un costat i a l'altre. Ara bé, si volem fer un inventari, les renyes dirigides als tradicionalistes, als legalistes i als rígids defensors de la doctrina semblen ser molt més nombroses. D'altra banda, sempre que té alguna cosa a dir als progressistes mai no entens a qui es refereix realment”.
Francis és un agent de canvi rivalitzat per poques altres figures al poder avui dia. És per això que es troba al capdavant de diverses enquestes de les figures més populars del món. Diu coses que ningú en política diu sobre la injustícia del capitalisme no regulat i els drets humans dels pobres del món, mentre crida a la seva església a buscar més enllà de les posicions que l'han dividit des de la desastrosa encíclica de control de la natalitat de 1968.
"Francis ha electrificat l'església i ha atret legions d'admiradors no catòlics marcant amb energia una nova direcció". va dir la revista Fortune al març, nomenant-lo la persona més influent del món.
"Sap que, tot i ser revolucionari, les seves accions fins ara han reflectit majoritàriament un nou to i intencions", deia la peça. "El seu treball més dur està per davant. No obstant això, abunden els signes d'un "efecte Francesc": en una enquesta al març, un de cada quatre catòlics va dir que aquest any havia augmentat la seva donació benèfica als pobres. D'aquests, el 77 per cent va dir que es devia en part al papa".
La idea que un papa revolucionari està fent que més catòlics donin diners, després d'una generació d'escàndols eclesiàstics que han suposat una gran vergonya per als creients i que han fet marxar molts més joves, subratlla que el mateix Francesc és una idea de la qual ha arribat el moment.
Té temps fins a l'octubre de 2015, quan es reunirà el proper Sínode dels Bisbes, per decidir sobre coses com la semàntica d'"acollir" en lloc de "proporcionar" els catòlics gais. I d'ara i aleshores, una de les narracions polítiques esquitxades del dia continuarà, ja que els cardenals de la vella guàrdia fan retrocedir contra un papa que molts d'ells desitjarien no haver estat mai elegits.
Jason Berry és corresponsal de religió de GroundTruth i autor de Render to Rome: The Secret Life of Money in the Catholic Church.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar
1 comentari
Tota religió es basa en la creença en el sobrenatural. Tot és tan fals com la creença en l'adoració dels óssos quan vivíem a les coves fa uns 100,00 anys o el déu del volcà o Zeus o Wotan o qualsevol dels altres 1000 déus creats pels homes des de l'aparició de l'homo sapiens, tots els quals. abans es consideraven vàlids i tots els quals ara són considerats ridículs pels creients en el déu actual creat per l'home.
L'article discuteix sobre els detalls d'aquest charlatanisme humà en lloc d'abordar el fet que totes les religions són mentides imaginades, fetes per l'home.
Només per alleujar-me una mica de les constants mentides i contes de fades forçats a una població crédula, m'atreviria a qualsevol creient a anar a You Tube i demanar
"El cristianisme és fals i immoral: Christopher Hitchens" i només INTENTA de veure aquest segment de les 12:59 d'un debat molt més llarg.
La meva aposta és que cap creient serà capaç de:
1) passar per tot el segment a causa de la dissonància cognitiva
2) ser capaç de negar o debatre els fets que presenta Hitchens.
La religió és de caràcter totalitari i no té cabuda en una societat equitativa, democràtica i culta.
La religió només és acceptable quan és autoinfligida.
Guardeu els vostres contes de fades i el vostre pensament autoritari per a vosaltres mateixos.