Chris Crass, Cap a l'alliberament col·lectiu: organització antiracista, praxis feminista i estratègia de construcció de moviments (Oakland, CA: PM Press, 2013)
Molts progressistes d'arreu del món miren els Estats Units i es veuen repel·lits pels seus extrems de riquesa i pobresa, l'enorme exèrcit, la població presó massiva, l'excessiva violència armada, les polítiques de benestar inhumanes, la destrucció ambiental temerària i la política exterior agressiva i interessada. Les polítiques comercials dels EUA han contribuït a l'empobriment de molts països; Les tropes nord-americanes estan estacionades a desenes de països d'arreu del món.
Els EUA són l'encarnació d'un estat perillós, fins i tot canalla, anòmal en comparació amb les socialdemocràcies europees o fins i tot amb altres països de parla anglesa. Els EUA són l'únic país industrialitzat ric que mai no ha tingut un partit comunista, socialista o obrer significatiu; hi ha poca articulació de la política d'esquerra dins del sistema polític. Els forasters que confien en les notícies principals tenen un problema addicional: gairebé no hi ha cap cobertura de l'activisme de base.
Els que han interactuat amb activistes nord-americans saben que hi ha una altra cara del país. Dins de la potència mundial capitalista dominant, hi ha una escena activista vibrant amb una profunditat de compromís i experiència sorprenents. Abans de la invasió de l'Iraq liderada pel govern dels EUA el 2003, hi va haver protestes massives arreu del món. No obstant això, pocs serien conscients que en algunes parts dels EUA hi va haver protestes regulars contra la guerra de l'Iraq durant molts mesos després de la invasió. Aquest tipus d'activisme gairebé mai s'informa a les notícies internacionals.
De fet, els observadors es poden excusar per pensar que l'últim gran moviment de protesta dels Estats Units va ser als anys 1950 i 1960, és a dir, el moviment pels drets civils. Rosa Parks i Martin Luther King, Jr. són ara figures venerades, però el reconeixement popular dels principals activistes poques vegades s'estén als moviments contemporanis, com ara el canvi climàtic, els drets dels animals i la justícia global, que és més probable que siguin ignorats o insultats.
L'activisme per causes progressistes no només està viu i bé als Estats Units, sinó que ha produït algunes de les anàlisis més encertades del que cal per ser eficaç per organitzar-se per al canvi. L'obra clàssica és la de Saul Alinsky Regles per als radicals, un llibre sobre l'organització comunitària que ha inspirat generacions d'activistes.[1] Hi ha molts altres tractaments valuosos als EUA dirigits ja sigui al nivell de la pràctica diària o a un nivell més estratègic.[2] A aquests cal afegir ara el llibre de Chris Crass Cap a l'Alliberament Col·lectiu.
Crass va guanyar gran part de la seva experiència treballant amb Food Not Bombs, principalment al gran i enèrgic grup de San Francisco (SF FNB). Va ser un membre actiu, més tard es va pensar com un organitzador activista. Va continuar formant altres organitzadors. Una part clau del seu llibre és una anàlisi detallada de les activitats de SF FNB. Utilitza l'enfocament de l'estudi de cas per extreure coneixements i explicar lliçons.
FNB ofereix menjar gratuït a les persones sense llar, vinculant aquesta activitat a una anàlisi radical del sensellarisme, la pobresa, la desigualtat, el militarisme i altres qüestions. Iniciada l'any 1980, la idea de FNB es va estendre ràpidament i es va incorporar a centenars de ciutats dels EUA i d'altres països. Els grups FNB són autònoms, amb diferents nivells d'activitat i diferents barreges d'alimentació i política.
Crass ofereix una anàlisi detallada i perspicaç de l'experiència de SF FNB als anys noranta. El grup era gran i enèrgic. A principis de la dècada de 1990 es va enfrontar a un govern de la ciutat amb la intenció de devaluar i castigar la població sense llar, com a part d'una agenda de suport a la gentrificació. Proporcionar menjar gratuït en públic es va convertir en il·legal i nombrosos voluntaris de SF FNB van ser arrestats. Els enfrontaments dramàtics van ajudar a donar a conèixer els problemes. Finalment, després d'anys de lluita, el govern va permetre que SF FNB emprengués les seves activitats sense obstacles.
Sembla una història d'èxit clàssica, però només és el preludi de l'anàlisi de Crass. Indaga en diferents objectius dins del grup. Alguns volien centrar-se en la funció de benestar d'oferir àpats; d'altres volien combinar això amb l'educació política; No obstant això, altres van veure construir les capacitats del moviment com un objectiu clau. Crass examina les tensions que sorgeixen dels objectius diferents, dels nivells i tipus de participació en constant canvi en el grup, de la planificació estratègica monopolitzada per un grup reduït d'homes, dels intents de fer front a (o patinar) les desigualtats en els nivells d'habilitat, i molt. altra cosa.
En general, Crass aborda els reptes als quals s'enfronten els activistes quan s'enfronten a la injustícia mentre intenten construir un model de política alternativa, amb els participants que lluiten contínuament amb problemes personals, comportaments arrelats, dilemes de la presa de decisions col·lectives i, per a alguns, com ajudar a construir una política més àmplia. moviment. Aquest examen de les campanyes, l'organització i les dinàmiques internes dels activistes ressonarà amb altres que han participat en campanyes importants. Hi ha una dimensió addicional que Crass aporta a la barreja: la política anarquista.
En molts dels que s'anomenen "nous moviments socials" —com els moviments feministes, ecologistes i de pau— les orientacions anarquistes són evidents. La política de la vella esquerra estava orientada a la lluita de classes ia l'acció dels partits socialistes i del moviment obrer en general. Aquestes lluites sovint s'estructuraven seguint línies d'autoritat, de vegades adoptant una versió del model leninista de "centralisme democràtic", és a dir, la presa de decisions per part d'un petit nucli de líders del partit, generalment masculins. L'auge dels nous moviments socials va desafiar aquest estil posant altres qüestions a l'agenda a més de la lluita de classes i promovent un estil d'acció i organització més participatiu.
Altres tractaments de l'organització de base tracten de tàctiques i estratègies, però menys habitualment amb una perspectiva política explícita. Crass, però, posa l'anarquisme al centre de la seva anàlisi. Abans del seu llarg examen de SF FNB, proporciona una excel·lent visió general de l'anarquisme, emmarcada de manera útil al voltant de la política prefigurativa, és a dir, actuar de manera compatible amb l'objectiu, una característica de llarga data del pensament i l'acció anarquistes. Examina breument la tradició anarquista clàssica, prestant la major atenció al moviment nord-americà, destacant qüestions, organitzacions, campanyes i contratemps. Intenta presentar l'anarquisme com a part i central de l'organització d'esquerra, amb èmfasi en la inclusió. Atès que l'activisme de base té moltes característiques anarquistes, però poques vegades està vinculat explícitament al projecte anarquista, aquesta és una contribució benvinguda.
Encara que orientat a l'anarquisme, Crass s'oposa a la tendència a mantenir una línia política correcta. Diu que "necessitem una política d'esquerra revitalitzada, dinàmica i visionària que begui de moltes tradicions, no només de l'anarquisme, sinó també del marxisme, el socialisme, el feminisme, el nacionalisme revolucionari i altres" (pàg. 22).
La visió general de Crass sobre l'anarquisme és millor per als lectors que ja estan familiaritzats amb alguna història. El tractament que Crass va fer a SF FNB a la dècada de 1990, d'altra banda, és accessible a qualsevol persona amb alguna experiència d'activisme i campanya, donada la seva explicació de les circumstàncies polítiques a San Francisco en aquell moment, el tipus de persones que s'uneixen al grup, els problemes. s'enfronten regularment i les dificultats trobades.
Un dels reptes als quals s'enfrontava el grup era l'excés de compromís: els membres assumirien més tasques, campanyes i accions solidàries de les que col·lectivament tenien la capacitat de fer-ho bé, i no hi havia una manera òbvia d'afrontar aquesta tendència. Un altre va ser el problema del lideratge i la iniciativa. Com és habitual en alguns grups d'orientació anarquista, hi va haver una negació oberta del lideratge, tot i que alguns membres tenien més poder i influència que altres. Crass resumeix els reptes:
A FNB, vam veure gent pobre morint lentament als carrers de San Francisco i vam sentir una tremenda crida a respondre. Ens vam llançar contra les polítiques de l'estat, en alguns casos literalment. Teníem poca formació, recursos, infraestructures i tutories per part dels organitzadors més grans. Sovint teníem una concepció estreta de qui era el moviment, que limitava els nostres aliats i la nostra comunitat. Les malalties mentals i l'addicció a les drogues van afectar tant a FNB com a la comunitat sense llar, però pocs de nosaltres teníem habilitats per tractar-les. L'esquerra internacional estava en desordre, amb la majoria de nosaltres completament rebutjats i alienats de la tradició marxista, i vam buscar lliçons dels moviments passats normalment sense guia. La cultura de gratificació instantània del capitalisme de consum nord-americà va fer que fos molt difícil per a la majoria de nosaltres pensar en la nostra feina fins i tot un any en el futur, i va prevaler una actitud de "només fes-ho" que ens va cremar. (pàg. 97)
A més d'analitzar FNB en el context de l'organització de base i la política anarquista, Crass s'analitza a si mateix. Les seves reflexions sobre el seu propi desenvolupament, pel que fa al seu pensament sobre els problemes socials, la seva comprensió dels sistemes de dominació i, especialment, la seva consciència del seu propi privilegi com a home de classe mitjana blanca, són un punt destacat de la seva escriptura.
La resta del llibre tracta una sèrie de temes rellevants per a l'organització de base. Algunes seccions són assaigs que Crass va escriure per a la circulació dins del moviment. Una gran secció es compon d'entrevistes amb organitzadors antiracistes de diferents parts del país, encara que s'assembla més a assaigs editats que a entrevistes interactives. En conjunt, aquest material ofereix algunes de les idees més sofisticades disponibles sobre els reptes de l'organització d'activistes als EUA.
Lideratge
El tema del lideratge es repeteix a tot arreu Cap a l'Alliberament Col·lectiu. Els anarquistes han tingut des de fa temps una actitud conflictiva cap al lideratge. Molts dels anomenats líders de les burocràcies governamentals i corporatives exerceixen el poder en funció de la posició. Els anarquistes, com a opositors a la dominació i a les jerarquies formals associades, s'oposen naturalment a aquests sistemes i sovint, per associació, als individus que ocupen aquests rols. Dins dels grups d'orientació anarquista, el resultat pot ser l'hostilitat a la idea de qualsevol rol formal vinculat al poder de decisió. Crass titula un dels seus capítols "Però no tenim líders".
El problema és que "lideratge" té un doble significat. A més de significar un paper formal en un sistema jeràrquic, també significa un paper informal de proporcionar informació, inspiració, suport i direcció, sense estar necessàriament vinculat al poder formal. Aquest tipus de lideratge és molt necessari dins dels moviments socials.
Dins dels estudis empresarials, aquesta distinció és àmpliament reconeguda: el lideratge es distingeix de la gestió, ambdós es consideren necessaris, però el lideratge més apreciat. Tanmateix, als llocs de treball del govern i de les empreses, els dos aspectes del lideratge sovint es confonen o es combinen, i els directius assumeixen que la seva posició formal els dóna l'autoritat del lideratge.
Per tant, no és d'estranyar que els anarquistes, pocs dels quals estan familiaritzats amb escriure sobre lideratge empresarial,[3] hauria d'haver rebutjat el lideratge del tot, eliminant els papers valuosos amb els opressius. El resultat, en molts casos, ha estat un sistema de lideratge informal -per part d'aquells amb més experiència, coneixements, confiança i connexions informals- que és difícil de qüestionar a causa de la retòrica de "No tenim líders".
Crass finalment va poder reconèixer el sistema de lideratge de facto i el fet que sovint estava dominat per homes blancs de classe mitjana. Acredita a moltes dones i persones de color que l'han ajudat a entendre el seu propi paper. Descriu com va trencar els supòsits sobre l'absència de lideratge i va arribar a una orientació diferent: la seva tasca es va convertir en desenvolupar capacitats de lideratge activista, especialment de dones, persones de color i aquelles amb antecedents de classe treballadora.
El desenvolupament del lideratge pot adoptar una forma molt senzilla: animar els individus a assumir rols que impliquen coordinació, iniciativa i responsabilitat, ajudant-los a superar els seus propis dubtes i reticències, donant-los suport en els seus nous rols i ajudant-los a desenvolupar les seves habilitats i les seves habilitats. capacitat per reflexionar sobre el seu rendiment. Per a Crass, el pas inicial en el desenvolupament del lideratge activista és simplement ser conscient de les dinàmiques perjudicials de les desigualtats interpersonals tàcites.
Un pas més en el desenvolupament del lideratge és formalitzar el procés, amb esdeveniments periòdics per compartir habilitats, promoure l'autoeducació i l'educació mútua i desenvolupar la consciència de les dinàmiques de grup. Això pot passar espontàniament dins d'un grup o per instigació d'organitzadors i educadors independents del moviment. Després de molts anys amb SF FNB, Crass va marxar per unir-se a un col·lectiu dedicat a millorar la capacitat del moviment.
Teoria i pràctica anarquista
L'anarquisme contemporani es pot caracteritzar com l'oposició a totes les formes de dominació i, en canvi, el suport a l'autogestió, és a dir, les persones prenen decisions col·lectivament sobre les coses que afecten les seves vides. L'oposició anarquista a la dominació s'ha anat fent més global, ja que l'oposició anarquista clàssica a l'estat s'ha anat complementant amb l'oposició al capitalisme, el militarisme, el patriarcat, el racisme, l'heterosexisme i el xovinisme humà (la dominació de la natura). Lligar lluites contra diferents formes de dominació és un tema clau Cap a l'alliberament col·lectiu, com indica el seu títol.
Crass presta més atenció al feminisme i a l'antiracisme. Com que es connecten amb el desenvolupament del lideratge, una implicació és animar i donar suport a les dones i les persones de color perquè es converteixin en líders. Un altre tema clau és prendre mesures dins del grup més privilegiat, específicament perquè els homes abordin els comportaments masclistes d'altres homes i que els activistes blancs promoguin l'antiracisme entre altres blancs. La llarga secció d'entrevistes del llibre comença amb un assaig titulat "Què entenem per organització antiracista blanca".
Els relats de l'organització són inspiradors. Crass i els organitzadors que entrevista són experimentats, molt compromesos, conscients de si mateixos i lluiten amb una de les tasques més difícils: construir antiracisme a parts del país on el racisme està molt arrelat, com ara a les zones rurals d'Oregon i a Louisville, Kentucky. . Per exemple, Carla Wallace, líder de la Campanya d'Equitat a Louisville, va comentar:
És emocionant per a mi que puguem lluitar per una llei molt necessària i lliurar la batalla de maneres que ofereixin oportunitats als que estan compromesos per aprendre lliçons més profundes, esdevenir líders inclusius, reconèixer que només construint junts podrem augmentar el poder que allibera. més que opressiu. Per a aquells de nosaltres que estem en les batalles que som blancs, prendre el lideratge de persones de color i trobar la nostra pròpia manera de liderar mentre organitzem altres persones blanques, es tradueix en una de l'alliberament que canvia la vida més profund que podem somiar. (pàg. 222)
Preguntes i més indicacions
Un àmbit que Crass podria haver desenvolupat més són les conseqüències pràctiques de les tensions entre lluites contra diferents formes de dominació. Elegir a Barack Obama és un repte al racisme a la política nord-americana, però és aquest un objectiu anarquista? De manera més general, hauria de ser un objectiu que més dones i persones de color fossin elegides per ocupar càrrecs i pugin dins les jerarquies governamentals i corporatives, donat l'objectiu anarquista a llarg termini de substituir aquestes jerarquies per sistemes autogestionats?
L'enfocament principal de Crass és l'execució de patrons de dominació dins dels moviments socials, de manera que alguns d'aquests problemes no sorgeixen. Tot i així, hi ha potencialment una tensió entre la identitat d'una persona i la seva pràctica política. Què passa si una dona afroamericana o una persona transgènere és personalment dominant? La pertinença a un grup oprimit no sempre es tradueix en una major consciència d'opressió i una major capacitat per ajudar els altres. Aquestes complicacions mereixen una major atenció.
En comparació amb la majoria dels altres països rics, el sistema polític i econòmic dominant dels EUA és notablement poderós: els activistes desafien des dels marges, sens dubte tenen un efecte, però poques vegades són convidats a unir-se a l'elit del poder. En molts altres països, hi ha més oportunitats perquè els radicals s'aixequin dins del sistema, per exemple com a polítics o líders sindicals en partits d'esquerra o com a alts buròcrates del govern. És concebible que un destacat activista per la pau s'uneixi al sistema i esdevingui influent dins del govern o d'altres cercles d'elit.
Des d'una perspectiva anarquista, aquest és un procés de cooptació: les concessions i les oportunitats s'utilitzen per temptar els radicals talentosos a unir-se a sistemes d'enginyeria social il·lustrada, des de comissions de planificació fins a acords corporativistes entre governs, empreses, sindicats, ONG i internacionals. cossos. Això és un atractiu atractiu per a molts radicals, que veuen la possibilitat de tenir una influència tangible, sobretot en temps de turbulència política quan el canvi sembla possible.
Als Estats Units, la cooptació sembla un risc menor perquè l'establishment és més propens a utilitzar la repressió i l'exclusió contra els rivals. Com hauria respost Food Not Bombs si els seus líders haguessin estat convidats a unir-se a un grup de treball sobre pobresa i sensellarisme o si l'organització hagués rebut finançament del govern per a la seva feina i li hagués ofert un espai garantit per a les seves operacions?
Per als anarquistes, una ocasió recurrent per enfrontar-se a la tensió entre operar en contra o dins del sistema arriba en temps electoral. Alguns anarquistes s'oposen a votar, mentre que d'altres donen suport a la campanya electoral local o a votar en algunes eleccions. El problema bàsic és que el vot funciona per promoure el consentiment de la gent en el sistema de govern.[4] Com soscavar la ideologia del govern representatiu i promoure l'alternativa d'autogestió és un dels reptes més profunds per als anarquistes. Als EUA, però, un objectiu organitzatiu més comú és l'accés igualitari al vot, sobretot tenint en compte les pràctiques racistes i altres excloents a moltes parts del país. Per a un organitzador anarquista, l'objectiu és una participació plena i justa en el procés electoral o establir alternatives al govern representatiu?
Un altre tema és la visió d'una alternativa anarquista. Els anarquistes sovint diuen que l'organització d'una societat futura hauria d'estar en mans dels qui la construeixen i hi viuen, però, tanmateix, hi ha alguns models disponibles. El més habitual és una xarxa de grups autogestionats, cadascun dels quals selecciona delegats a grups coordinadors d'ordre superior.
Atès que un principi clau de l'organització anarquista és encarnar els fins en els mitjans, aleshores té sentit tenir una visió, per vaga que sigui, dels fins. Per a Crass, els mitjans s'especifiquen millor: compartir coneixements, rotació de responsabilitats, desenvolupament del lideratge, presa de decisions consensuades i, per a grans accions, coordinació per grups formats per portaveus (delegats) de grups més reduïts. Això és certament compatible amb el projecte anarquista, però deixa sense resposta moltes preguntes. Com s'han de prendre, per exemple, les decisions globals sobre qüestions mediambientals i altres? Com s'han de resoldre els desacords fonamentals? Com es poden conciliar les habilitats especialitzades, per exemple en la fabricació de xips d'ordinador, amb l'intercanvi d'expertesa?
Els processos implicats en els grups d'activistes basats en el consens ofereixen sens dubte un model de pràctica cooperativa. Es poden ampliar per oferir una alternativa a tota la societat? Si no, com és la pràctica prefigurativa?
Per a Crass, l'organització de base és quelcom que passa a les comunitats dels espais públics. També hi ha un altre tipus d'organització de base: dins dels llocs de treball i, de manera més general, dins de les organitzacions. L'organització del lloc de treball és un projecte activista de llarga durada; la tradició sindicalista es construeix al seu voltant. L'organització també és possible dins d'esglésies, militars, cossos policials, bancs, clubs esportius, departaments governamentals, organitzacions internacionals i empreses d'alta tecnologia. Alguns d'aquests són llocs de treball, és clar, però no s'acostumen a veure com a llocs on s'organitza, que normalment s'ha orientat a ocupacions de la classe obrera, especialment la indústria. Ara hi ha noves possibilitats d'organització. Què vol dir organitzar-se entre els desenvolupadors de programari de codi obert —un procés de producció dispers i parcialment autogestionat— o entre els col·laboradors de les xarxes socials? Hi ha molts espais per a l'organització de base, i seria fascinant veure què diuen Crass i altres organitzadors sobre les possibilitats i els inconvenients.
Crass presta una atenció considerable al moviment dels drets civils dels Estats Units com a model de lluita, que implica mobilització de base, transformació de la consciència, desenvolupament d'habilitats i un ús sofisticat de l'acció noviolenta. Tanmateix, des del punt de vista de la política anarquista, és el millor exemple? Els defensors dels drets civils depenien, en gran mesura, de conscienciar sobre l'opressió perquè el govern federal intervingués contra les lleis i pràctiques segregacionistes. L'acció noviolenta va ser crucial en la lluita, però també ho va ser el paper de l'estat nord-americà.
Hi ha altres exemples d'acció popular noviolenta a nivell internacional en què l'èxit va arribar sense dependre de la intervenció de l'estat. L'exemple clàssic és el moviment independentista indi liderat per Gandhi. Altres són campanyes contra governs repressius a les Filipines, l'Iran, Sud-àfrica, Indonèsia, Xile, Egipte i desenes d'altres països. Pocs d'aquests són models perfectes per a la campanya anarquista, però poden proporcionar lliçons per als activistes de base.
Crass escriu que “l'anarquisme com a teoria política i estratègia organitzativa ha estat aclaparadorament blanc i masculí, i per tant està influenciat i modelat pel privilegi blanc i el privilegi masculí” (pàg. 152). Atès que alguns comentaristes veuen el moviment de Gandhi com a anarquista,[5] es podria especular que el privilegi dels homes blancs és un factor en què molts anarquistes descuiden les contribucions dels gandhians a la teoria i la pràctica anarquistes. La majoria dels gandhians líders han estat homes, però certament no blancs.
Crass ha proporcionat un volum exemplar per informar qualsevol persona interessada en l'estratègia i l'organització als EUA. Hauria de servir d'inspiració per als simpatitzants d'altres països per saber què es fa, i què es pot fer, al cor de l'imperi dels EUA. També pot servir de model per als organitzadors d'altres països per analitzar i documentar les seves pròpies experiències. Aquestes estadístiques es poden retroalimentar a un públic receptiu als EUA. Chris Crass estarà entre ells.
Agraeixo a Sharon Callaghan i Ian Miles els comentaris valuosos sobre un esborrany d'aquesta revisió.
Brian Martin és professor de ciències socials a la Universitat de Wollongong, Austràlia. Lloc web: http://www.bmartin.cc/
[1]{C} Saül Alinsky, Regles per a radicals: una guia pràctica per a radicals realistes (Nova York: Random House, 1971). Vegeu també Saul Alinsky, Diamant per als radicals (Nova York: Vintage, 1969).
[2]{C} Virginia Coover, Ellen Deacon, Charles Esser i Christopher Moore, Manual de recursos per a una revolució viva (Filadelphia: New Society Publishers, 1981); Robert Fisher, Deixa que el poble decideixi: organització del barri a Amèrica (Boston: Twayne 1984); Ed Hedemann (editor), Manual de l'organitzador de la Lliga de Resistències a la Guerra, edició revisada (Nova York: War Resisters League, 1986); Eric Mann, Llibre de jugades per a progressistes: 16 qualitats de l'organitzador d'èxit (Boston: Beacon Press, 2011); Bill Moyer, amb JoAnn McAllister, Mary Lou Finley i Steven Soifer, Fent democràcia: el model MAP per organitzar els moviments socials (Gabriola Island, BC, Canadà: New Society Publishers, 2001); Randy Shaw, El manual de l'activista: un manual (Berkeley, CA: University of California Press, 2001).
[3]{C} Per a un dels rars tractaments que uneixen aquestes dues àrees, vegeu Pierre Guillet de Monthoux, Acció i existència: anarquisme per a l'administració d'empreses (Chichester: Wiley, 1983).
[4]{C} Benjamin Ginsberg, Les conseqüències del consentiment: eleccions, control ciutadà i aquiescència popular (Reading, MA: Addison-Wesley, 1982).
[5]{C} Joan V. Bondurant, Conquesta de la violència: la filosofia gandhiana del conflicte, nova edició revisada (Princeton: Princeton University Press, 1988), pàg. 172–187; Geoffrey Ostergaard i Melville Currell, Els anarquistes suaus: un estudi dels líders del moviment Sarvodaya per a la revolució no violenta a l'Índia (Oxford: Clarendon Press, 1971).
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar