Raymond Suttner és un erudit, antic líder del Congrés Nacional Africà (ANC) i del Partit Comunista Sud-africà (SACP) i presoner polític. És l'autor del recent llibre, The ANC Underground.
Tots sentim que hi ha quelcom molt diferent de les properes eleccions d'abril, de la situació política actual i de l'ANC. Què és això? Per què em sento prou segur per fer aquesta generalització?
Durant gairebé quatre anys, l'ANC ha patit un caos d'un caràcter inèdit en la seva història i això ha sacsejat l'organització, ha donat lloc a la formació d'un partit polític rupturista, el Congrés del Poble (COPE) i ha plantejat interrogants sobre el potencial o ja desbordament existent entre una crisi de l'ANC i una de sistèmica, que afecta el conjunt de l'ordre constitucional.
Hi ha un sentit generalitzat entre molts que han participat en la lluita d'alliberament i la mateixa ANC, no només els que s'han unit a la COPE, que l'organització té unes característiques que són incompatibles amb la base ètica que se li atribueix o forma part. la seva identitat en el passat.
Hi ha una sensació de por generada per determinades afirmacions que no sempre són suprimides o subjectes a crítiques organitzatives. Això evoca el sentiment entre molts que han crescut a l'ANC i membres de la ciutadania que seccions de l'ANC, estan creant una atmosfera d'il·legalitat i un potencial senyor de la guerra, amb impunitat.
Hi ha una sensació de desviació dels principis de l'ANC sobre les identitats ètniques i el no-racialisme, ja sigui a través d'expressions de racisme, xovinisme ètnic o antisemitisme en contra d'altres principis tradicionals que els membres associaven a la seva organització.
Tot i que potser no està al capdavant de la ment del públic, la qüestió de la violència de gènere i de gènere també apareix, en la mesura que Zuma està vinculat als ulls del públic amb el seu judici per violació, on es va comprovar que l'estat no havia demostrat la seva culpabilitat més enllà del raonable. dubte, diferent de demostrar la "innocència". Declaracions dels seus seguidors (de les quals cap membre de la direcció s'ha desvinculat) devaluant la dignitat del denunciant i aparent indiferència per les qüestions de gènere per part de la majoria de dirigents de l'ANC i, de passada, també de la COPE, a part de la seva recent denúncia contra el líder juvenil de l'ANC Julius. Malema a la Comissió d'Igualtat de Gènere, s'afegeix a aquesta sensació d'inquietud.
Visió general de la història recent[2]
L'ANC té una història llarga i variada i, segons els seus propis relats, es descriu com la continuació d'una cadena de resistència iniciada des de les primeres batalles de persones parlants khoisan i xhosa contra la conquesta del colonialisme britànic i holandès, seguides per la ferotge resistència dels baSotho, baPedi i altres. pobles. Les batalles a la frontera oriental van durar cent anys.
La resistència va passar per diverses fases abans de la derrota i l'establiment de
A mitjans de la dècada de 1940 es va formar la Lliga Juvenil de l'ANC (ANCYL) sota el lideratge d'Anton Lembede, Nelson Mandela, Walter Sisulu, Oliver Tambo i AP Mda. Volien un canvi de rumb i una organització més militant i això requeria estructures i van poder construir sobre allò que els va precedir. Criticaven la direcció anterior per no voler embrutar-se les mans (Ruth First, CD, 1982). Tot això hauria quedat en simples paraules i consignes si no s'haguessin establert les pacients bases de Xuma i Calata. A més, si ens fixem en la vestimenta dels antics peticionaris i la de la nova direcció ascendent, hi ha semblances i diferències, en els modes d'autorepresentació.
A la conferència de l'ANC de 1949, l'ANC va acceptar el programa d'acció de YL, que inclouen plans per a una campanya de desafiament. Sisulu va ser escollit secretari general i el doctor JS Moroka va substituir Xuma com a president, perquè Xuma es va ressentir de la direcció que els joves donaven a l'organització i del seu aparent menyspreu pel seu estatus.
Sisulu com a secretari general, a la 'sala de màquines', va canviar el mode de funcionament de l'ANC d'un dels delegats reunits en ocasions anuals o altres i confiant en un lideratge carismàtic a un de presa de decisions col·lectives. (Primer, 1982, CD). Va construir l'organització i es van preparar per a la campanya de desafiament, on les lleis d'apartheid seleccionades serien desobeïdes. (Vegeu Karis i Carter, 1973). Això va ser precedit per cartes relativament corteses al primer ministre, però aquestes van ser ignorades.
El
El
La campanya va tenir un impacte substancial en l'organització, ja que els seus membres van augmentar fins als 100,000 membres abonats. L'augment de la militància va tenir els seus efectes negatius. En un dels judicis que van resultar, el doctor Moroka es va desvincular dels seus companys, adquirint una representació legal separada i atacant presumptes o reals comunistes, inclòs a l'equip de defensa.
Ara va començar el moment del lideratge de Luthuli. Luthuli havia estat cap d'una de les comunitats amaKholwa (cristianes) i va ser elegit per ocupar el càrrec, una pràctica iniciada abans del seu temps. No obstant això, va introduir reformes que van assegurar la participació de les dones en els afers comunitaris. Luthuli estava impregnat del congregacionalisme nord-americà i era un predicador laic. La seva ètica cristiana va informar la seva vida, però sempre va estar obert a altres influències. El que el seu lideratge va posar en relleu, juntament amb els líders juvenils ja esmentats, va ser el cànon ètic que distingia el millor de l'ANC, la noció d'un líder que no buscava res per a ell o ella, que estava disposat a perdre-ho tot i pregà perquè resistiria qualsevol temptació de no fer el que era el seu deure moral envers el seu poble. Tot el que va aconsellar als altres que fessin, es va preparar per fer-ho ell mateix, fent-se ressò en aquest sentit de Gandhi i més tard de Mandela. (Sampson, 1999). En la seva famosa declaració el 1952 després d'haver estat deposat com a cap per les seves activitats de l'ANC, Luthuli va comentar:
No sé què em reserva el futur. Pot ser el ridícul, la presó, el camp de concentració, la flagel·lació, el desterrament i fins i tot la mort. Només prego al Totpoderós que enforteixi la meva determinació perquè cap d'aquestes ombrívoles possibilitats em dissuadeixi d'esforçar-me pel bon nom del nostre estimat país, la Unió de Sud-àfrica, per convertir-la en una veritable democràcia i una veritable unió. en forma i esperit de totes les comunitats de la terra.
La meva única preocupació dolorosa de vegades és la del benestar de la meva família, però fins i tot en aquest sentit, amb un esperit de confiança i lliurament a la voluntat de Déu tal com la veig, intento dir "Déu proveirà".
És inevitable que, treballant per la Llibertat, alguns individus i famílies hagin de prendre el lideratge i patir: el camí cap a la llibertat passa per la creu.' [3] (Luthuli in Pillay, 1993, 50.).
Estic molt conscientment inspirat en el cap Luthuli perquè la seva vida i el seu significat, la seva integritat i modèstia i la seva voluntat de sacrifici, en lloc d'aconseguir riquesa o poder, són especialment destacats en aquest temps. La intersecció molt interessant entre la seva intervenció teològica i les seves conviccions de l'ANC serà investigada més a fons (dins de les meves capacitats i l'assistència que rebo) en un article posterior.
La campanya Defiance va ser una campanya essencialment negativa o reactiva en el sentit que mostrava el poder de les masses per resistir allò que era antipopular. Aleshores, el que calia era articular una visió per al futur i el professor ZK Matthews de Fort Hare, al Congrés de l'ANC del Cap de 1953, va suggerir un Congrés del Poble que reuniria les demandes populars i desenvoluparia una Carta de la Llibertat, que serviria de directrius per un futur estat democràtic. Aquesta no va ser la primera d'aquest tipus, ja que les reivindicacions africanes, modelades a partir de la Carta de l'Atlàntic s'havien preparat el 1944, però va ser un treball d'un comitè i no pretenia, com ho era la Carta, derivar de veus reals de la gent normal.
El Congrés del Poble que va elaborar la Carta de la Llibertat no va ser un esdeveniment únic, sinó una campanya destinada a extreure de la gent de tot el país els seus greuges i demandes per a una futura Sud-àfrica democràtica. Les demandes van fluir i es van recollir en trossos de paper, dors de quaderns escolars, paquets de cigarrets i es van registrar d'altres maneres. Malgrat elements de e
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar