No tot el que s'enfronta es pot canviar. Però no es pot canviar res fins que no s'hagi enfrontat. La història no és el passat. És el present. Portem la nostra història amb nosaltres. Som la nostra història. Si fingim el contrari, literalment som delinqüents.
- James Baldwin
La llarga ombra del feixisme domèstic, definit com un projecte de neteja racial i cultural, torna a estar amb nosaltres. Els nord-americans han vist abans els fantasmes del feixisme en actes de colonialisme salvatge i despossessió, en una època d'esclavitud marcada per la brutalitat dels assots i els ferros de coll, i en una època de Jim Crow més òbvia en l'espectacularitzat horror dels linxaments assassins. Més recentment hem vist actes de terror feixistes en una política de desaparicions i esborrats genocides sota les dictadures d'Adolf Hitler, Augusto Pinochet a Xile i altres. I en cada cas, la història ens ha donat una visió de com seria la fi de la humanitat.[1]
Una forma millorada de feixisme amb el seu nativisme rabiós i l'odi a la barreja racial és actualment al centre de la política als Estats Units. Els valors liberals tradicionals d'igualtat, justícia social, dissidència i llibertat es consideren ara una amenaça per a un Partit Republicà que suporta nivells sorprenents de desigualtat, nacionalisme cristià blanc i puresa racial. No obstant això, les lliçons de la història amb els seus camps d'extermini, les màquines de tortura i l'abraçada de la violència assassina com a eina política s'ignoren massa sovint, encara que les seves passions feixistes mobilitzadores tornen a estar a l'horitzó.[2] Aquesta política d'adormiment i negació no només és certa per a la premsa principal, sinó que també s'aplica a molts acadèmics liberals i d'esquerres.[3]
El lliscament dels Estats Units cap a una política feixista exigeix una comprensió revitalitzada del moment històric en què ens trobem, juntament amb una anàlisi crítica sistèmica de les noves formacions polítiques que marquen aquest període. Això és especialment cert perquè el neoliberalisme ja no pot defensar-se. Les condicions desestabilitzadores del capitalisme global amb la seva barreja de desigualtats salvatges i mètodes en expansió de control i repressió apunten tant a una crisi de legitimació com a un gir cap a una forma millorada de feixisme. Aquest ressorgiment neofeixista s'emmarca dins d'una contrarevolució contra les revoltes estudiantils dels anys seixanta, el moviment pels drets civils, el moviment de les dones i una sèrie d'insurreccions de resistència que han guanyat força durant els darrers seixanta anys.[4]
Enfrontar-se a aquest moviment contrarevolucionari feixista requereix la creació d'un nou llenguatge i la construcció d'un moviment social de masses per tal de construir terrenys empoderadors d'educació, política, justícia, cultura i poder que desafien els sistemes existents de supremacia blanca, nacionalisme blanc i ignorància manufacturada. , i l'opressió econòmica.
Això és especialment important a mesura que els marginats per classe, raça, ètnia i religió són cada cop més conscients de quant han perdut el control sobre les condicions econòmiques, polítiques, pedagògiques i socials que afecten les seves vides en la nova era de la política feixista. . Les visions s'han tornat distòpiques, convertint-se en una sensació de ser excluses, abandonades i sotmeses a sistemes creixents de terror i violència. Una conseqüència és un moment instructiu d'ansietat, incertesa i ambigüitat marcat per valors desinflats i una pluja interminable de retòrica odiosa. Vivim en una època de fragmentació, adormiment psíquic, decadència de les funcions crítiques i pèrdua de memòria històrica, que permeten domesticar allò inimaginable.
Aquests problemes ja no es poden veure com problemes individuals o aïllats. Són manifestacions d'un fracàs més ampli de la política, si no de l'imaginari públic. A més, el que cal no és una sèrie de reformes provisionals limitades a institucions o grups concrets, sinó un desmantellament de l'ordre capitalista com a inici cap a actes de resistència més globals.
Ben entès, el capitalisme neoliberal és una forma de necropolítica, o més concretament, un tipus de capitalisme gàngster que és criminogènic. El capitalisme gàngster prospera amb el silenci dels oprimits i la complicitat dels seduïts pel seu poder. És una política de submissió i negació. Com a projecte educatiu, comercia amb la ceguesa moral, l'amnèsia històrica i l'odi racial i de classe. Una conseqüència és que, a mesura que les mentalitats i les moralitats del mercat s'endureixin de tots els aspectes de la societat, les institucions democràtiques i les esferes públiques s'estan reduint, si no desapareixen del tot, juntament amb els ciutadans educats, sense els quals no hi ha democràcia. L'amenaça per a la democràcia en el moment històric actual també és evident en la unitat dels moviments feixistes dispars emergents a la societat civil, que van des de neonazis i guardians del jurament autodenominats fins a nacionalistes cristians i nois orgullosos, amb el poder reaccionari dels estats governats pel GOP. com Florida, Texas, Idaho, Tennessee, entre d'altres.[5]
Els règims autoritaris comercian amb la por i la supressió de la dissidència. Feixistes com el governador Ron DeSantis, com assenyala Judith Butler, "temen el poder de la paraula, de la crítica, de la investigació oberta".[6] Quan el pensament crític s'alinea amb el poder polític, els feixistes tanquen les institucions i els individus que donen veu a fer que el poder sigui responsable. Com s'explica si no l'expulsió de dos legisladors demòcrates negres a la casa de l'estat de Tennessee per protestar pacíficament a la cambra de la casa contra la violència armada?
La guerra contra la democràcia i els nens va prendre un gir lleig a Tennessee quan dos legisladors negres, els representants Justin Jones i Justin Pearson, van ser expulsats per protestar a favor de les lleis de control d'armes. El seu homòleg blanc no va ser expulsat. L'acusació que els tres legisladors protestants van trencar el decòrum és irònic que prové de polítics republicans que "rebutgen els controls que salvaven vides sobre les armes mortals" i aproven repetidament lleis que sufoquen el debat.[7] Com a consell editorial de la Los Angeles Times va assenyalar, "han estat els republicans, en els anys de la presidència posterior a Trump, els que estan perfeccionant el fosc art de silenciar els nord-americans... lamentablement s'ha convertit en la norma republicana per sufocar el debat. No digueu gai, no digueu control d'armes, no digueu racisme, no deixeu que els nens llegeixin els llibres "equivocats" o els llegeixin la gent "equivocada", no permeteu que els nens aprenguin sobre els seus els cossos o els seus drets”.[8] L'apel·lació al decor dels legisladors del partit republicà de Tennessee és simplement una defensa barata per negar les llibertats fonamentals alhora que legitima la supremacia blanca i la política feixista com a eines de dominació.
El racisme que hi ha darrere de l'expulsió és evident, però el que no es parla als mitjans de comunicació corporatius són els beneficis obtinguts per les indústries d'armes i els polítics de Tennessee que reben diners de sang dels comerciants de la mort. La premsa principal afirma que aquest assalt de l'extrema dreta a la democràcia és que el GOP vol mantenir la segona esmena. Això és només una cobertura per negar-se a admetre el vincle entre un capitalisme salvatge i polítics corruptes que preferien treure beneficis que prendre mesures per evitar que els nens de nou anys siguin destrossats per armes d'assalt.
Un portaveu del GOP va afirmar que la protesta dels legisladors negres era comparable a la insurrecció del 6 de gener. Només un feixista podria argumentar que un atac d'extrema dreta al Capitoli amb el suport de Trump i els seus aliats per anul·lar unes eleccions és comparable a una protesta de tres legisladors valents per protegir els nens petits de ser massacrats per un rifle d'assalt AK 15. . Aquesta retòrica suggereix que vivim una època de barbàrie, una que ressona amb un passat en què els cossos negres van ser linxats, es van cremar llibres, els crítics van ser empresonats i la gent va acabar a les cambres de la mort.
No només la dissidència i els cossos desapareixen en aquesta època de feixisme sense apologètica. Cada cop més, institucions com l'educació estan assetjades a Tennessee, Florida, Texas i altres estats controlats pel GOP. Ells també estan sent expulsats del guió de la democràcia, perquè el que els polítics republicans d'extrema dreta temen de l'educació és que sigui l'únic lloc on els joves puguin aprendre les responsabilitats de ser ciutadans crítics i compromesos. Com argumenta Moira Donegan, l'educació a tots els nivells "són la base de la democràcia i aquesta és la raó per la qual DeSantis i l'extrema dreta estan atacant l'educació". Ella escriu:
Les escoles i les universitats són laboratoris d'aspiració, llocs on els joves conreen les seves pròpies capacitats, s'exposen a les experiències i visions del món dels altres i aprenen què se'ls demanarà per viure una vida responsable i tolerant en una societat plural. És a l'escola on aprenen que les jerarquies socials no es corresponen necessàriament amb el mèrit personal; és a l'escola on descobreixen els errors del passat, i on aconsegueixen les eines per no repetir-los. No és d'estranyar que la dreta de DeSantis, amb la seva por a la crítica i la seva devoció als modes regressius de dominació, sembli tan hostil a deixar que els nens aprenguin: l'educació és com creixen els nens fins a ser el tipus d'adults que no poden controlar.[9]
El que es necessita com a resposta a aquests atacs és una democràcia socialista definida per visions, ideals, institucions, relacions socials i pedagogies de resistència. Fonamental per a aquesta crida és la formació d'una política cultural que permeti al públic imaginar una vida més enllà d'una societat capitalista en la qual la violència racial i de gènere produeix atacs interminables a la imaginació pública i cívica, mediada a través de l'elevació. de la guerra, la militarització, el masclisme violent i la política d'execució als més alts nivells de poder. El capitalisme neoliberal és una maquinària impulsada per la mort que infantilitza, explota i devalua la vida humana i el mateix planeta.
Qualsevol pedagogia viable de la resistència ha de crear les visions i les eines educatives i pedagògiques per produir un canvi radical de consciència; ha de ser capaç de reconèixer tant les polítiques de terra cremada del neoliberalisme com les retorçades ideologies feixistes que el donen suport. Aquest canvi de consciència no pot produir-se sense intervencions pedagògiques que parlin a les persones de manera que es puguin reconèixer, identificar-se amb els problemes que s'aborden i situar la privatització dels seus problemes en un context sistèmic més ampli.
Vivim en un moment en què emergeix un flagell del feixisme tant de l'àmbit polític com dels poderosos mitjans de comunicació de la dreta, com ara Fox News. La política feixista prospera amb màquines de desimaginació que normalitzen les relacions de poder, infantilitzen els individus i reprodueixen ideologies opressores emmascarades com a sentit comú. Com ha deixat clar C. Wright Mills, quan el social desapareix i tot es privatitza i es mercantilitza, és difícil que els individus tradueixin els problemes privats en qüestions públiques i es considerin part d'un col·lectiu més gran capaç de suport i resistència mutus. L'erosió del discurs públic i l'embat d'una cultura de la ignorància manufacturada permeten la intervenció de la criminalitat en la política. Això és especialment cert quan l'educació es fa no només a les escoles, sinó també en una sèrie d'aparells culturals, com ara les xarxes socials, Internet i altres plataformes en línia.
L'educació sempre ha estat fonamental per a la política, però poques vegades s'entén com un lloc de lluita sobre com es configuren les identitats, es legitimen els valors i es defineix el futur. A diferència de l'escola, l'educació impregna una sèrie d'aparells controlats per les empreses que s'estenen des de les vies respiratòries digitals fins a la cultura impresa. Sota el regnat del terror del GOP, aquests aparells s'han convertit en llocs actualitzats de pedagogia de l'apartheid. El que és diferent de l'educació avui no és només la varietat d'espais en què es desenvolupa, sinó també el grau en què s'ha convertit en un element d'irresponsabilitat organitzada i un suport per a la supremacia blanca, l'aixafament de la dissidència i una cultura corrupta i cultural. ordre polític. Això queda clar en les polítiques del governador de Florida Ron DeSantis i d'altres l'atac dels quals a l'educació pública i superior sanciona l'analfabetisme cívic, codifica la blancura com a eina de domini i censura el passat per abolir també el futur.
Aquest és un model d'educació que recorda el que va tenir lloc al Tercer Reich. Les reverberacions de la història estan treballant en el moment històric actual en què la crema de llibres, la censura, els acomiadaments de professors i la neteja racial de la història es fusionen amb l'intent dels extremistes republicans de convertir l'educació pública i superior en un adoctrinament de dretes impulsat per supremacistes blancs. centres que operen sota el poder del control estatal. Les polítiques que abracen la censura i l'amnèsia històrica obliguen els estudiants a la boira d'un present sense passat, una ignorància manufacturada coberta per la pretensió descaradament antiintel·lectual de fer que la gent estigui còmoda. En una societat democràtica, el propòsit de l'educació no és fer que les persones se sentin còmodes, sinó que els permeti pensar de manera crítica, desafiar els supòsits de sentit comú, assumir riscos, fer judicis informats, utilitzar la seva imaginació i acceptar el seu poder com a agents individuals i socials. L'educació ha de pertorbar, dinamitzar, inspirar i ensenyar a les persones a qüestionar-se i pensar de manera crítica sobre si mateixes, les seves relacions amb els altres i el món que els envolta.
L'educació com a forma d'ignorància massiva és evident en l'acomiadament d'un director d'una escola concertada de Florida per mostrar als estudiants d'una classe d'arts clàssiques de sisè grau una imatge del "David" de Miquel Àngel. Un dels tres pares que es va queixar de la lliçó va anomenar l'obra mestra "pornogràfica".[10] En un altre cas, un administrador d'una escola de Southlake, Texas, va aconsellar als professors que "si tenen un llibre sobre l'Holocaust a les seves aules, també haurien d'oferir als estudiants accés a un llibre des d'una perspectiva "oposada"".[11] Una professora li va preguntar com s'havia d'oposar a l'Holocaust. L'administrador compromès amb la difusió de la ignorància sancionada per l'Estat, si no una fugida de la responsabilitat moral i social, va respondre “Creu-me. Això ha sorgit".[12] En un esforç per complir amb l'anomenada llei Stop WOKE del governador Ron DeSantis, l'editor de llibres de text, Studies Weekly, va blanquejar l'acte de resistència de Rosa Park contra la discriminació racial quan es va negar a cedir el seu seient a un home blanc en un autobús de Montgomery, Alabama. el 1955. En lloc d'afirmar que se li va dir que es mogués a causa d'una "llei que deia que els afroamericans havien de renunciar als seus seients a l'autobús si una persona blanca volia seure", la versió revisada del llibre de text deia: "Ella se li va dir que es mogués a un seient diferent".[13]
Tots aquests exemples assenyalen un mode d'educació feixista que produeix ignorància forçada, racisme sistèmic i suprimeix una història que fa que els supremacistes blancs i la seva base se sentin incòmodes. Tal com assenyala amb raó Michael Datcher, no és d'estranyar que quan "el jutge de districte dels Estats Units Mark Walker va emetre una mesura cautelar preliminar contra Stop WOKE per violar la Primera i la 14a Esmenes, [el va anomenar] "positivament distòpic".[14] No obstant això, aquí hi ha més feina que el llenguatge orwellià de la censura i la ignorància produïda en massa, també hi ha ressons d'un projecte de genocidi cultural que sempre ha estat fonamental per al llenguatge del feixisme.
La cultura com a força educativa ha estat enverinada i juga un paper clau en la normalització de la política feixista a Amèrica i arreu del món. Els mitjans de comunicació de masses s'han convertit en un llançaflames d'odi i fanatismo, estilitzats com a espectacle. La misèria alienant, l'atomització social, la mort del contracte social, la militarització de l'espai públic, les concentracions de la riquesa i el poder en mans de l'elit financera i governant, alimenten una política feixista. Els signes del feixisme ja no s'amaguen a l'ombra. Això és especialment clar ja que una política feixista moderna treu gran part de la seva energia d'una cultura de por, ressentiment, fe cega i un estat d'ànim en què la distinció entre veritat i falsedat s'enfonsa en realitats alternatives.
Contra aquells polítics, experts i acadèmics que afirmen falsament que el feixisme descansa completament en el passat, és crucial reconèixer que el feixisme està sempre present a la història i pot cristal·litzar de diferents formes. O com observa l'historiador Jason Stanley, "el feixisme [és] 'un mètode polític' que pot aparèixer en qualsevol moment i en qualsevol lloc, si les condicions són les adequades".[15] L'arc històric del feixisme no està congelat a la història; els seus atributs s'amaguen de diferents formes en societats diverses, a l'espera d'adaptar-se als temps favorables a la seva aparició. Com ha assenyalat Paul Gilroy, "els horrors [del feixisme] sempre estan molt més a prop nostre del que ens agrada imaginar", i el nostre deure no és mirar cap a un altre costat sinó fer-los visibles.[16] La negativa d'una sèrie de polítics, estudiosos i mitjans de comunicació a reconèixer l'escala de l'amenaça feixista que afecta la societat nord-americana és més que un acte de negativa, és un acte de complicitat.
En el moment actual, seria prudent que els educadors i altres escoltessin les paraules del supervivent de l'Holocaust i escriptor Primo Levi que en el seu llibre El forat negre d'Auschwitz escriu:
Cada època té el seu propi feixisme, i veiem els senyals d'alerta allà on la concentració de poder nega als ciutadans la possibilitat i els mitjans d'expressar-se i actuar per la seva pròpia voluntat. Hi ha moltes maneres d'arribar a aquest punt, i no només a través del terror de la intimidació policial, sinó negant i distorsionant la informació, soscavant els sistemes de justícia, paralitzant el sistema educatiu i propagant d'una infinitat de maneres subtils la nostàlgia d'un món on regnava l'ordre, i on la seguretat d'uns pocs privilegiats depèn del treball forçat i del silenci forçat de molts.[17]
Les paraules de Levi ens recorden la importància de l'educació crítica, la memòria històrica, l'alfabetització cívica i la resistència col·lectiva com a contrapès al llenguatge actual del nativisme, l'ultranacionalisme, el fanatisme i la violència. És una crida urgent a resistir l'esborrat de la història. Això és especialment important en un moment en què Amèrica s'acosta a un abisme feixista a mesura que el pensament es torna perillós, el llenguatge es buida de qualsevol substància, la política és impulsada per l'elit financera i les institucions que serveixen al bé públic comencen a desaparèixer.
Sota l'actual règim de política feixista, l'educació es defineix cada cop més com un espai animador de violència, venjança, ressentiment i victimisme com una forma privilegiada d'identitat cristiana blanca. Els legisladors de la dreta estan armant l'educació fent una crida a l'acomiadament del professorat que simplement es refereix a la teoria crítica de la raça, que es compromet de manera crítica amb la història afroamericana, que ensenyen estudis de gènere i que es resisteixen a "una legislació antitrans que pretén codificar els rols de gènere antics".[18] L'ala feixista del GOP vol que l'estat controli les opinions dels professors, reprodueixi pedagogies de la repressió, elimini la titularitat i redefineixi el paper de l'educació superior en termes teocràtics fonamentalistes. En aquest escenari, ens recorda la afirmació de James Baldwin No hi ha nom al carrer que quan la ignorància es fusiona amb el poder, “educació és sinònim d’adoctrinament, si ets blanc, i de submissió, si ets negre”.
L'època de la barbàrie actual apunta a la necessitat de subratllar com l'àmbit cultural i les pedagogies del tancament operen com a força educativa i política al servei de la política feixista. En aquestes circumstàncies, els educadors i altres s'han de qüestionar no només què aprenen els individus en una societat determinada, sinó què han de desaprendre, i quines institucions ofereixen les condicions perquè ho facin. Contra les pedagogies de l'apartheid de la repressió i el conformisme —arrelades en la censura, el racisme i l'assassinat de la imaginació— hi ha la necessitat de pràctiques pedagògiques crítiques que valoren una cultura del qüestionament, consideren l'agència crítica com una condició fonamental de la vida pública i rebutgen l'adoctrinament. a favor de la recerca de justícia dins d'espais i institucions educatives que funcionen com a àmbits públics democràtics.
En un moment en què l'aprenentatge està lligat a una pedagogia de la repressió i la ciutadania esdevé sinònim de nacionalisme cristià blanc, és crucial que els individus esdevinguin ciutadans crítics i autònoms capaços d'interrogar les mentides i les falsedats difoses per polítics, experts de la dreta, anti- intel·lectuals públics i plataformes de xarxes socials de dretes alhora que poden lluitar per un futur més democràtic i just. Però aquí hi ha més feina que aprendre a ser auto-reflexiu; també hi ha l'art d'aprendre a convertir la memòria i la crítica en una forma de resistència col·lectiva, sobretot pel que fa a la creació d'un moviment obrer multiracial.
Per lluitar contra els fantasmes del passat a mesura que emergeixen de noves formes, és essencial aprendre de la història. Com argumenta Stuart Jeffries, és imprescindible que els intel·lectuals crítics excavan allò que ha estat "consignat a l'oblit pels vencedors... per trobar allò oblidat, l'obsolet [i] allò que suposadament irrellevant".[19] Qualsevol forma viable de resistència ha d'ampliar la comprensió del públic sobre el poder de la consciència històrica, el testimoni moral i el poder d'un contracte social en què els drets polítics i personals s'uneixen amb els drets econòmics. La memòria redemptiva ens permet enfrontar-nos a les fosques veritats de la història i resistir una paràlisi de la consciència ètica i un estat d'inatenció despolititzada que engendra horrors i crea monstres. A més, també cal una campanya pedagògica massiva per deconstruir les nocions regressives de llibertat i interès propi al cor de la ideologia neoliberal. Al mateix temps, el refugi verinós del racisme i la desigualtat econòmica s'ha d'enfrontar en múltiples llocs com una lluita política i educativa profundament entrellaçada.
Les qüestions d'educació són crucials per desenvolupar una visió socialista democràtica. L'educació és un lloc on les persones haurien de poder imaginar-se com a agents compromesos de manera crítica i política. En temps d'opressió, l'educació esdevé encara més fonamental per a la política. Els educadors, els intel·lectuals públics, els artistes, els treballadors, els sindicats i altres treballadors culturals han de fer de l'educació essencial per al canvi social i, en fer-ho, reivindicar el paper que l'educació ha jugat històricament en el desenvolupament de les alfabetitzacions polítiques i les capacitats cíviques, ambdues essencials. Prerequisits per desenvolupar una democràcia socialista.
L'educació com a empoderament ha de ser capaç d'assumir la tasca de canviar la consciència per permetre als individus narrar-se, evitar el seu propi esborrat, abordar les condicions econòmiques, socials i polítiques que configuren les seves vides i aprendre que la cultura és un instrument de poder. Perquè això succeeixi, les persones han de reconèixer alguna cosa d'elles mateixes i de la seva condició en els modes d'educació en què se'ls adreça. Es tracta de despertar tant un sentit d'identificació com un moment de reconeixement. Com a projecte polític, l'educació ha de pressionar les reivindicacions de justícia econòmica i social i reforçar la crida a l'alfabetització cívica i a l'acció col·lectiva positiva.
Davant l'actual amenaça feixista, els progressistes necessiten recuperar i replantejar el discurs i la finalitat de l'educació com a projecte polític empoderador. Malcolm X tenia raó quan va dir: "L'educació és un passaport per al futur". Va basar-se en aquesta idea quan va escriure "El poder en defensa de la llibertat és més gran que el poder en nom de la tirania i l'opressió, perquè el poder, el poder real, prové de la nostra convicció que produeix acció, acció intransigent". El llenguatge de la crítica, la compassió i l'esperança ha de ser col·lectiu, abraçant les nostres connexions com a éssers humans i respectant la nostra relació profundament interrelacionada amb el planeta.
Una política i un moviment socialistes democràtics necessiten un llenguatge de connexions. Qualsevol afirmació del social ha de garantir que els serveis públics i les previsions socials ens uneixin com a éssers humans. El capitalisme ha demostrat que no pot respondre a les necessitats més bàsiques de la societat ni abordar els seus problemes socials més greus. Un cop més, el neoliberalisme ha perdut la seva legitimitat i ja no pot complir les seves promeses buides. És una màquina de mort arrelada en la lògica de la puresa racial, l'abandonament social i l'exclusió terminal. La seva criminalitat, crueltat, inhumanitat i la seva alineació amb una política feixista emergent ara es mostren plenament en el feixisme del Partit Republicà. Cal que els educadors recuperin les històries d'insubordinació i resistència i les actualitzin i promulguin en conseqüència en el moment històric actual. En l'època de les plagues i la barbàrie ha quedat clar que qualsevol moviment de resistència reeixit no ha de ser només democràtic i anticapitalista; també ha de ser antifeixista. Aquest repte ens devem a nosaltres mateixos, a les generacions futures i a la promesa d'una democràcia socialista global a l'espera de florir.
El feixisme és una de les grans crisis dels nostres temps; la seva presència no es pot relegar a un moment aïllat de la història. La memòria ha de ser un lloc d'activació, un lloc productiu que lluiti contra la mala memòria, la desinformació i la ignorància dissenyada. Les passions mobilitzadores del feixisme s'han d'entendre i visibilitzar per tal d'evitar que engoleixin la societat i amenacin el futur. Els educadors no només han de ser conscients de la importància de la memòria històrica i de les arrels del feixisme i les seves diferents formes, sinó que també han de treballar individualment i col·lectivament per assegurar-se que una política feixista del segle XXI no es materialitza.. A més, és crucial que els educadors no només aprenguin del passat sinó que reconeguin el que ha estat no apresos i allò que s'ha oblidat o reescrit intencionadament per camuflar i amagar l'aparició d'una política feixista rebrandada.
En una societat en què la democràcia està assetjada, és fonamental recordar que els futurs alternatius són possibles i que actuar sobre aquestes creences és una condició prèvia per fer possible un canvi radical. Aquí està en joc el coratge d'assumir el repte de quin tipus de món volem, quin tipus de futur volem construir per als nostres fills? El gran filòsof, Ernst Bloch, va insistir que l'esperança s'aboca a les nostres experiències més profundes i que sense ella la raó i la justícia no poden florir. En El foc de la pròxima Temps, James Baldwin afegeix una crida a la compassió i la responsabilitat social a aquesta noció d'esperança, que és en deute amb els que ens seguiran. Escriu: “Les generacions no deixen de néixer, i nosaltres som responsables davant d'elles... [En el moment que trenquem la fe els uns amb els altres, el mar ens engoleix i la llum s'apaga".[20] Ara més que mai els educadors han d'estar a l'altura del repte de mantenir els focs de la resistència encesos amb una intensitat febril. Només així podrem mantenir els llums encesos i el futur obert. Només així el feixisme serà derrotat.
Notes.
[1] Alberto Toscano, "La llarga ombra del feixisme racial", Revisió de Boston. (27 d'octubre de 2020). En línia http://bostonreview.net/race-politics/alberto-toscano-long-shadow-racial-fascism
[2] Henry A. Giroux, Pedagogia de la Resistència (Londres: Bloomsbury, 2022)
[3] Anthony DiMaggio, "La negació del feixisme a l'estil americà: l'excepcionalitat a la torre d'ivori". Counterpunch (5,2023 d'abril de 2023. En línia: https://www.counterpunch.org/04/05/XNUMX/fascism-denial-american-style-exceptionalism-in-the-ivory-tower/
[4] Henry A. Giroux, Insurreccions: educació en una era de política contrarevolucionària (Londres: Bloomsbury, 2023).
[5] Vegeu, especialment, William Robinson, The Global Police State (Londres: Pluto Press, 2020).
[6] Judith Butler, "La criminalització del coneixement", The Chronicle of Higher Education, [27 de maig de 2018]. En línia: https://www.chronicle.com/article/The-Criminalization-of/243501
[7] Consell editorial, "Editorial: l'assalt espantós dels republicans de Tennessee a la paraula i la llibertat", Los Angeles Times (7 d'abril de 2023). En línia: https://www.latimes.com/opinion/story/2023-04-07/editorial-tennessee-republicans-appalling-assault-on-speech-and-freedom?utm_id=92895&sfmc_id=5116563
[8] Ibid.
[9] Moira Donegan, "Les escoles i les universitats són el punt zero per a la guerra cultural dels Estats Units". The Guardian [5 de febrer de 2023]. En línia: https://www.theguardian.com/commentisfree/2023/feb/05/schools-and-universities-are-ground-zero-for-americas-culture-war
[10] Chris Walker, "El director es va acomiadar per les queixes dels pares sobre la lliçó que mostra el 'David' de Miquel Àngel", Truthout (23 de març de 2023). En línia: https://truthout.org/articles/principal-fired-over-parent-complaints-on-lesson-showing-michelangelos-david/
[11] Mike Hixenbaugh i Antonia Hylton, "El líder de l'escola de Southlake diu als professors que equilibrin els llibres de l'Holocaust amb opinions "oposades"". NBC News(14 d'octubre de 2021). En línia: https://www.nbcnews.com/news/us-news/southlake-texas-holocaust-books-schools-rcna2965
[12] Ibid.
[13] Cheyanne M. Daniels, "Llibre de text de Florida alterat per eliminar les referències a la raça de Rosa Parks: informe", La Colina (17 de març de 2023). En línia: https://thehill.com/homenews/state-watch/3905312-florida-textbook-altered-to-remove-references-to-rosa-parkss-race-report/
[14] Michael Datcher, "Deixa que els morts parlin". Truthdig [30 de gener de 2023]. En línia: https://www.truthdig.com/articles/let-the-dead-speak/
[15] Citat a Ruth Ben-Ghiat, "Què és el feixisme?" Substack lúcid [7 de desembre de 2022]. En línia: https://lucid.substack.com/p/what-is-fascism
[16] Paul Gilroy, "La conferència Holberg 2019, del premiat Paul Gilroy: Mai més: refusar la raça i salvar l'ésser humà", Holbergprisen, [11 de novembre de 2019]. En línia: https://holbergprisen.no/en/news/holberg-prize/2019-holberg-lecture-laureate-paul-gilroy
[17] Primo Levi, El forat negre d'Auschwitz, traduït per Sharon Wood, 31–34. (Cambridge: Polity Press. 1974, 2005), pàg. 34.
[18] Talia Lavin, "Per què la transfòbia està al cor del moviment del poder blanc". La Nació [18 d'agost de 2021]. En línia: https://www.thenation.com/article/society/transphobia-white-supremacy/
[19] Stuart Jeffries, Grand Hotel Abyss: les vides de l'escola de Frankfurt (Nova York: Verso, 2017), pàg. 27.
[20] Citat a Toni Morrison, editor, James Baldwin: Assajos recollits: Notes d'un fill natiu / Ningú sap el meu nom / El foc la propera vegada / Cap nom al carrer / El diable troba feina / Un altre assaigs (Nova York: Library of America, 1998), pàg. 710.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar