Font: Roar
Un dels més emblemàtics imatges Captar la situació desesperada a l'illa grega de Lesbos des que el camp de refugiats de Moria va cremar el 8 de setembre mostra persones dormint als terrenys d'un cementiri local: homes, dones i nens que intenten descansar a més de tombes i làpides. Amb el campament destruït i els residents enfadats bloquejant els carrers del poble, simplement no hi havia cap altre lloc on anar. Aquestes persones, que acabaven de perdre fins i tot les poques possessions que els quedaven i sense accés a aigua, menjar, habitatge, sanejament o atenció mèdica no es van quedar més remei que refugiar-se amb els morts.
El filòsof Achille Mbembe ha encunyat el terme "necropolítica”, descrivint les racionalitats polítiques globals que van portar a l'aparició del que ell anomena "móns de la mort": condicions socials que condemnen grans poblacions a l'estatus de "morts vius". Arran de l'incendi que va destruir el camp, ha quedat molt clar que tant les agències de la UE com el govern grec han renunciat totalment a qualsevol pretensió de guiar-se pel principi de protecció de la vida humana.
Els refugiats no només han estat totalment desposseïts dels seus drets humans, i molt menys dels seus drets polítics, sinó que la seva pròpia vida biològica s'ha fet d'un sol ús: no importa si viuen o moren. La lògica que hi ha darrere d'això ha traspassat el llindar de la mera exclusió —defensar la nostra riquesa contra una amenaça percebuda de l'exterior— fins a l'eliminació: els governs europeus despleguen un conjunt de pràctiques que tenen com a objectiu explícita o implícita matar una població no desitjada.
La vida es fa impossible
Fins i tot abans de l'incendi, el campament ja estava perillosament amuntegat, obligant gairebé 13,000 persones a viure en un entorn que originalment estava dissenyat per a 3,000; sense subministraments adequats d'aigua, electricitat, subministraments mèdics, instal·lacions sanitàries i sovint sense qualsevol refugi. Ignorant les reiterades advertències de les ONG i els grups de drets humans, no es van prendre mesures efectives per prevenir un brot de COVID-19 en una situació en què no era possible el distanciament físic i on no es podia prestar l'atenció mèdica adequada. Aquestes condicions ja representen una forma de privació i fam sistemàtica que equival a la fabricació de la "mort lenta" dels residents.
Quan es va produir el brot de COVID-19 previst, en lloc d'evacuar ràpidament el campament, els funcionaris van imposar més restriccions, provocant protestes desesperades pels residents del campament. Com assenyala Mbembe, en condicions necropolítiques, la línia “entre la resistència i el suïcidi, el sacrifici i la redempció” es difumina: pel que sembla, alguns dels refugiats no van veure cap altra opció que incendiar el campament.
Durant dies després que el ràpid incendi destruís gairebé tot el campament, el les autoritats es van negar a oferir aigua suficient, menjar, tendes de campanya i subministraments mèdics. Vídeos Mostra com les organitzacions governamentals llancen ampolles d'aigua dels camions que es mouen, forçant la gent a córrer darrere d'ells, tractant-los com a animals. Altres refugiats han estat tall de canonades d'aigües residuals beure aigües residuals. Les imatges també mostren grups de refugiats sense llar acampant davant d'una botiga tancada de la cadena de supermercats alemanya Lidl, amb només finestres que els separen cruelment dels subministraments que tan urgentment necessiten.
Al mateix temps, la policia grega ha impedit que les ONG i els grups de solidaritat proporcionin menjar i sacs de dormir. La policia també ha atacat les protestes liderades per refugiats amb gas lacrimogen i obstruït accés dels mitjans independents a l'escena.
Com a reacció a l'oferta d'alguns països europeus d'admetre un nombre molt limitat de refugiats —la majoria menors no acompanyats, mostrant així una indiferència absoluta cap a les necessitats bàsiques dels adults que viuen actualment en condicions inhumanes—, el primer ministre grec Mitsotakis va deixar clar que Grècia no evacuarà l'illa, en canvi obligant la gent a tornar a un camp improvisat recentment establert, perquè el govern grec "no serà xantatge".
Les autoritats afegeixen així una dimensió psicològica a la repressió física ja existent: es tracta explícitament trencant l'esperit dels refugiats. Mentrestant, l'agència europea de seguretat fronterera FRONTEX continua participant retrocesos il·legals i encara es criminalitza el rescat marítim privat, impedint que els vaixells rescatin refugiats al Mediterrani. Aquestes pràctiques, en conjunt, formen un conjunt de tècniques governamentals i econòmiques que ja no són simplement indiferents a la mort d'una població d'un sol ús, sinó que creen de manera activa i sistemàtica les condicions en les quals es fa impossible la vida humana.
Dempeus en una cruïlla de camins
Moltes ONG i grups de drets humans han denunciat aquestes condicions, exigint ajuda humanitària i el dret a un procediment d'asil just per als refugiats. De fet, la situació a Moria és incorrecta en tants registres normatius diferents. És evident il · legal, ja que viola el Conveni de Ginebra, el Conveni Europeu de Drets Humans i moltes lleis i tractats europeus i internacionals. És evidentment immoral, ja que infringeix els principis morals bàsics de les societats modernes, atribuint dignitat universal a la vida humana. És no cristiana, ja que va en contra dels ideals ètics precisament de la religió que tants dels polítics conservadors d'Europa reclamen amb orgull. I també òbviament contradiu el sovint invocat "els valors europeus”, fundacional per a la institució política que el 2012 va rebre el premi Nobel de la pau. Però per òbvies que siguin aquestes violacions, tan poques conseqüències tenen.
Donada l'aparent irrellevància d'aquestes violacions, els refugiats de Moria no es queden més que una crida a la solidaritat basat en una pertinença d'espècie compartida: “Estem morint. Ens estem morint. Ens estem morint. Si us plau, respecteu: som humans. Tenim drets humans. Si us plau, ajudeu-nos!”
Si una apel·lació a les normes i valors de la societat burgesa ja no té cap efecte, una crítica política de les condicions inhumanes a Lesbos ha de procedir d'una altra manera. En comptes d'assenyalar amb impotència una contradicció entre els ideals d'Europa i la seva pràctica, hem de qüestionar les institucions polítiques existents i els seus valors corresponents molt més radicalment que abans.
En lloc d'esperar resoldre el problema dins del marc normatiu i organitzatiu de l'estat-nació, hem d'atacar en primer lloc les condicions necropolítiques que han produït mons de mort. Aquest canvi d'atenció és ressonant famosa alternativa formulada per Rosa Luxemburg fa més d'un segle, a l'inici de la Primera Guerra Mundial: "La societat burgesa es troba a la cruïlla de camins, ja sigui la transició al socialisme o la regressió a la barbàrie". Segons Luxemburg, la guerra era el resultat inevitable de la racionalitat bàsica d'una societat capitalista —és a dir, l'expansió imperialista— i, per tant, tots els intents de restaurar l'statu quo ante de la democràcia liberal estarien obligats a fracassar. Només una ruptura decidida amb les lògiques del capitalisme, va argumentar, redimiria la humanitat de la guerra i la devastació.
Avui ens trobem en una cruïlla semblant. El règim capitalista global ha destruït la vida de milions de persones. L'explotació i la contaminació dels recursos naturals per part de les corporacions globals, la separació de les poblacions indígenes dels seus mitjans de subsistència a través de la despossessió i el desplaçament, la desestabilització i l'enderrocament de les institucions polítiques locals, impulsades pels interessos geopolítics d'unes quantes superpotències i els dramàtics ecològics fets per l'home. Els desastres es troben entre els motius que obliguen masses de persones arreu del món a moure's d'un lloc a un altre. Si no es pot revertir la globalització econòmica, almenys no en condicions capitalistes, no es pot evitar la fugida massiva i la migració.
Al mateix temps, els estats nacionals tradicionals són inherentment incapaços de representar aquest nou fet dins l'ordre de les seves institucions polítiques anacròniques. El concepte d'estat-nació es basa en la ficció que el naixement al territori d'un país garanteix a una persona la ciutadania d'aquest país. Aleshores, el nombre creixent d'apàtrides ja no es pot representar dins d'aquest nexe convencional de naixement i nacionalitat.
Com va predir Giorgio Agamben, els estats europeus es mostren cada cop menys capaços de defensar el principi de territorialitat com a fonament de la sobirania moderna i intenten dominar aquest problema concentrant els apàtrides en àrees concretes, creant així estats espacials d'excepció com Moria.
Tots dos fets —la migració massiva no desapareixerà i no es pot representar dins l'ordre de l'estat-nació— apunten a la inevitable conseqüències necropolítiques. Si hi ha veritat en aquesta anàlisi —la crisi fronterera com a resultat necessari de la concurrència de dues racionalitats catastròfiques, la del capitalisme global i la de l'estat-nació—, aleshores el reformista apel·la als drets humans, als valors europeus, a la misericòrdia cristiana o la compassió humanitària serà inútil.
Si no comencem a desafiar la forma de l'estat-nació de manera més fonamental, reproduirà contínuament la lògica catastròfica de la separació i l'exclusió, de la degradació i la humiliació, de la privació i, potencialment, de l'eliminació de la vida humana, tal com hem vist a Lesbos i altres llocs. .
L'única alternativa a aquesta barbàrie és llavors reimaginar fonamentalment les nostres categories polítiques fonamentals —com ara la ciutadania, la pertinença, el benestar social, la democràcia— de tal manera que puguin prescindir de fronteres i sense campaments. Aquesta és la condició prèvia per a un món que pugui acomodar la necessitat humana universal de trobar refugi: viure en condicions hospitalàries.
Daniel Loick és professor associat de Filosofia Política i Social a la Universitat d'Amsterdam. Treballa sobre les teories crítiques del dret i la violència d'estat, així com sobre les pràctiques ètiques de les contracomunitats.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar