La idea és que a principis de cada mes dic alguna cosa sobre el que està passant amb aquest bloc. Algunes paraules escollides aniran seguides d'un menú convenient de les entrades a les cantonades, els diferents llocs d'acumulació que mostren la mercaderia, de manera que els Johns que creuen al seu nou Praxis (Janes també, per descomptat) es poden acostar a fer una ullada. Fes feina a Madison Avenue: sexe i diners. Bé, no la part dels diners, sinó el sexe, almenys podeu utilitzar paraules. El mes passat vaig utilitzar "Adults Only", aquest mes "Pimping Transformation".
Transformació... "No puc regalar-ho a la 7a Avinguda".. Estic destrossat. He estat parlant d'Alain Badiou sobre la hipòtesi comunista:
"Quina és la hipòtesi comunista? En el seu sentit genèric, donat en el seu Manifest canònic, "comunista" vol dir, en primer lloc, que la lògica de classe —la subordinació fonamental del treball a una classe dominant, l'ordenació que ha persistit des de l'Antiguitat— és no inevitable, es pot superar. La hipòtesi comunista és que és factible una organització col·lectiva diferent, que eliminarà la desigualtat de la riquesa i fins i tot la divisió del treball. Desapareixerà l'apropiació privada de fortunes massives i la seva transmissió per herència. l'existència d'un Estat coercitiu, separat de la societat civil, ja no semblarà una necessitat: un llarg procés de reorganització basat en una associació lliure de productors el veurà esvair."
Tot el que vaig escriure, i la majoria del que vaig llegir durant l'últim mes va ser el debat maoista al Nepal. Per què? Els maoistes nepalesos manifestaran una nova forma de comunisme en la seva visió d'una república popular? No hi ha res en aquesta visió que a priori exclogui la possibilitat de la revolució contra la lògica de classe malgrat els perills evidents. Ens trobem en un període històric completament diferent que demana no una victòria de la hipòtesi tal com va existir i finalment va sucumbir en fases anteriors, sinó que demana la pràctica en el context del conflicte entre la teoria antiga i la nova en el context modern. Vaig acumular tres entrades per fer aquesta declaració. Ho vaig fer en referència a una descripció del desenvolupament històric de la hipòtesi comunista feta per Badiou.
El que estic proxenetant aquí és una cosa nova. És un argument molt fort, tenint en compte l'evidència de la història, que la naturalesa humana existeix de tal manera que impedeix la possibilitat d'actualitzar la hipòtesi comunista. L'única resposta a això que veig és que la naturalesa humana no està en una condició acabada, que té potencial de transformació de manera que la hipòtesi es pugui actualitzar en successives aproximacions. No hi ha res de nou en aquesta idea en si mateixa: pot ser la vella veu "un món millor és possible".
El que és nou, tanmateix, és la naturalesa de la nova aproximació. Per ser explícit, estic proxenetant una revolució que és alguna cosa més que prendre el control de determinades regions geogràfiques mitjançant la rebel·lió armada, encara que això pot obrir una oportunitat com al Nepal, més aviat cal que hi hagi una transformació d'alguna massa crítica en la ment de les persones. el poble, una transformació literal de la naturalesa humana. Tenint en compte les coordenades actuals del poder capitalista global, cal una empresa global contra l'imperialisme. Una presa de control per establir l'oportunitat mitjançant la rebel·lió armada és òbviament molt problemàtica. Sóc fidel a la revolució des d'una base ideològica.
"La revolució de la ment" tracta de la tasca del món actual. Es pot produir una tasca que afirma Badiou “mitjançant la combinació de processos de pensament —sempre de caràcter global, o universal— i experiència política, sempre local o singular, però transmissible, per renovar l'existència de la hipòtesi comunista, en la nostra consciència i sobre el terreny”. En una entrada anterior sobre les reformes de l'actual règim xinès, el punt crític era la formulació de Badiou per actualitzar una nova direcció per a l'activisme comunista mundial: "Implicarà una nova relació entre el moviment polític i el nivell ideològic -que es va prefigurar en l'expressió 'revolució cultural'... la proposta que la subordinació del treball a la classe dominant no és inevitable- dins de l'esfera ideològica. ."
A principis del mes passat vaig expressar algunes intencions sobre temes per a futures publicacions. Sense saber-ho exactament, vaig projectar que segurament inclouria la revisió de temes de Logic of Worlds d'Alain Badiou i In Defense of Lost Causes de Savoj Zizek i la seva recent ampliació d'una certa línia al llibre Violence. Sens dubte, les idees de Badiou estaven profundament en joc en les discussions sobre el debat maoista nepalí. Això va ser seguit de la participació en diversos intercanvis de comentaris que es van dur a terme a diversos llocs de blocs. Al mateix temps, he llegit més però encara no escric sobre Badiou a Sant Pau com a icona revolucionària. Fa molt poc que em vaig involucrar en les discussions iniciades per una revisió crítica de Zizek per la New Left Review. Això m'ha portat a la intenció immediata d'aprofundir en la introducció de Zizek, per què és un teòric cultural important i com es relaciona la seva pràctica amb la d'Alain Badiou. Aleshores també en algun moment serà molt útil per a la meva pròpia comprensió aprofundir en Zizek sobre com llegir el psicoanalista Jaques Lacan.
Aquí teniu la història del mes passat:
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar