Depenent de la intensitat del trànsit i de l'estat de reparació de la carretera Grand Trunk, el poble de Pabbi es troba a uns 45 minuts de Peshawar a la província de la frontera del nord-oest (NWFP) del Pakistan. Entre les valls i planes fèrtils de NWFP es troben pobles idíl·lics. Aquí la vida és agrícola, regida pel anar i venir de les estacions. Els cultius als camps daurats es balancegen suaument amb la brisa. Arbres alts i elegants delimiten camins entre pobles i camps. Esporàdicament, un jardí cuidat amb amor i resplendent de colors extravagants esclata enmig dels marrons i verds apagats que dominen el paisatge. Gairebé no s'escolta cap so a part dels suaus encants calmants de la natura. Pabbi no és un poble així. Assalta els sentits com ho fa una ciutat, els seus mercats esgarrifosos plens de gent, i els autobusos, furgonetes i camions i, sobretot, els rickshaws que expulsen gasos d'escapament nocius, sutge i pols. Un rètol cridaner pintat a mà dominat per un conjunt de dents gegant anuncia una consulta dental; sota seu troten rucs cansats mostrant les seves pròpies dents als cops dels pals dels seus amos. Les verdures i les fruites aixafades escampen al costat de la carretera. Les escombraries s'ensucien als desguassos oberts, la pudor acre de les seves aigües humides es barregen amb les olors mossegades de la cuina que surten per les imponents parets de les cases aïllades.
Nens jugant entre els carrerons de Pabbi
Pabbi pot tenir el cos d'una ciutat adolescent, però la sang cultural que flueix densament per les seves venes és bombejada per un cor rural. Al llarg de diversos carrers i carreteres del poble s'agrupen grans famílies poc esteses, enllaçades per matrimonis oblidats d'anys passats. La gent s'aixeca d'hora al matí. Els conreus es cultiven en camps escampats per tot el poble, fent-se més abundants més lluny de la carretera principal.
A Pabbi, les femelles i els mascles estan profundament segregats des d'una edat de germinació fins a la mort. Només els nens són lliures de veure qui vulguin. Les femelles estan embolcallades per burques fluents sempre que surten al carrer. Alguns homes anomenen els burkas volants, perquè quan són blancs, com sovint, la semblança és sorprenent.
Volants al camp, Pabbi
Els refugiats de l'Afganistan han fet la seva llar entre les costures de les unitats familiars entrellaçades a Pabbi, on malgrat les bandes que han format i les batudes policials ocasionals, la vida és més segura i més pròspera que a l'Afganistan. Tot i que, com els locals, també són pukhtuns, els locals es refereixen a ells com a afganesos, assenyalant que algú ha de ser afganès si no és capaç de localitzar on viuen els habitants del poble.
Noia afganesa, Pabbi
Tal com imposa la cultura Pukhtun, les dones es traslladen a viure amb els seus marits en grans complexos familiars, on els germans comparteixen el mateix complex que els seus pares. En la santedat de la llar, les demarcacions de gènere mantenen la seva força rígida i tossuda, amb els germans prohibits de posar els ulls sobre les seves cunyades fins i tot en les famílies progressistes. D'una generació a l'altra, el matrimoni de cosins germànics és especialment freqüent; els defectes de naixement són una realitat posterior en algunes famílies. Malgrat aquest perill, els matrimonis entre cosins segueixen sent populars, no només per garantir la posició econòmica de la família i per les limitades oportunitats socials dels homes i dones joves per conèixer-se, sinó també perquè no es pot confiar en persones que no es coneixen.
Noia al carreró, Pabbi
Vaig passar trenta dies al Pakistan. Encara que no va ser la meva primera exposició al país, els meus pensaments estaven dominats com mai per una simple virtut: confiar. O més particularment, una aparent falta de confiança que mostren molts pakistanesos entre ells i amb la naturalesa humana en general. Aparentment, ha marcat tots els aspectes de la societat pakistanesa. D'on ve aquesta profunda desconfiança? Tot i que no he pogut arribar a cap conclusió substancial més enllà de la mera especulació, al llarg d'aquest petit article compartiré un o dos exemples i algunes idees. Potser alguns lectors els agradaria compartir al seu torn les seves pròpies observacions.
Nois a madrassa (escola), Pabbi
Pabbi és el poble del Dr. Sher Zaman Taizi (DSZT), un antic treballador del govern convertit en novel·lista, acadèmic, historiador i traductor. Es diu que Ciceró va proclamar "Qui no coneix la història està destinat a seguir sent un nen". DSZT coneix la història. Nascut el 3 de novembre de 1931 a la casa de Kator Shah a Pabbi, DSZT és un autèntic intel·lectual del poble en els relats del qual els ecos del passat llunyà reverberen avui amb tanta força com els del present. El llenguatge el fascina. Un cop en conversa va explicar l'origen dels primers símbols dels antics egipcis, alif i beit. Aquests caràcters finalment van trobar el seu camí a l'àrab i encara s'utilitzen en àrab fins avui. Va assenyalar que en anglès fem servir el terme alfabet, els dos primers personatges de l'Orient Mitjà uneixen així Orient i Occident.
Dr. Sher Zaman Taizi (DSZT), Pabbi
Comparteixo amb DSZT un interès comú per la vida del gran Pukhtun i líder musulmà Khan Abdul Ghaffar Khan (1890-1988). Ara he estat convidat a casa de DSZT en dues ocasions, primer el 2001 i l'últim l'any 2006. La nostra admiració per aquest home realment extraordinari ens ha portat a fer-nos amics.
DSZT acaba de traduir l'autobiografia Pashto de Khan a l'anglès. Khan tenia dues autobiografies, l'anterior i menys detallada de les quals és l'anglès. Malauradament, la seva autobiografia més detallada va ser escrita tard en la vida, quan la seva memòria, naturalment, no era tan forta com abans. A més, no era un gran escriptor. No obstant això, el valor de la seva traducció no s'ha de subestimar, ja que ajudarà a més gent a familiaritzar-se amb la visió i la pràctica de Khan d'un islam vigorós, tolerant i fonamentat espiritualment, i la seva innovació històrica única fins ara per formar un sistema disciplinat, ben format i exèrcit no violent altament organitzat.
Khan es va enfrontar als terratinents, l'imperialisme britànic i el clergat religiós local ignorant amb un poderós sentit de l'honor i la dignitat que va sorgir de la seva total convicció que la noviolència faria avançar la sort del seu poble. Un visionari pràctic, a més del seu exèrcit noviolent, el Khudai Khidmatgars (Servents de Déu), va fundar escoles, una revista i organitzacions polítiques. Va iniciar una revolució social on els pobles abans marginats van aconseguir posicions de respecte i poder social. Va fer campanya per l'alliberament de les dones. Ho va fer en una societat complexa i profundament estratificada on la pobresa i l'analfabetisme eren la norma. Per la seva feina va passar trenta anys a la presó però mai va defensar la venjança.
Policia de Qissa Khawani Bazaar, Peshawar
Khan va fer tot això mentre treballava a través de la cultura del seu poble, utilitzant trets culturals forts com el sentit de l'honor i el valor de complir la paraula per superar elements de la decadència cultural. Aquests incloïen una fascinació fanàtica per la venjança, així com característiques més mundanes que van retardar el seu desenvolupament, com el seu menyspreu per oficis com la botiga.
Mentre esteu asseguts davant d'una tassa de te calent en un dia igual de calorós al poble polsegós de Pabbi, és fàcil creure amb total convicció la veritat de l'afirmació de DSZT que per als pukhtuns, la seva cultura és més vital que la seva religió de l'islam. Al clergat religiós li agrada veure's com els àrbitres de la vida religiosa, però saben que si la seva predicació religiosa contradiu els costums locals, se'ls ignorarà. A més d'això, el seu coneixement religiós és feble i DSZT arriba tan lluny per referir-se a ells com a paràsits.
Home rient a la llibreria islàmica, Peshawar
Un té la temptació de relegar l'Islam a poc força en comparació amb les normes culturals locals. Això seria incorrecte, és clar. L'islam exerceix una influència considerable en el pensament de la majoria dels pukhtuns. El mateix Khan va utilitzar l'islam per avançar la noció de la noviolència entre els pukhtuns. No obstant això, hi ha normes culturals tan profundament subjectes per un gran nombre de pukhtuns que un es pregunta quina possible influència podrien tenir els ensenyaments religiosos en oposició. Preneu el tema dels "assassinats d'honor" en què els pukhtuns que es considera que han violat les normes culturals són assassinats per les seves transgressions, sobretot si han trencat tabús com l'activitat sexual fora del matrimoni. És probable que els perpetradors siguin assassinats per la seva comunitat o família si són atrapats fent aquest comportament. Només aquells que són capaços d'explotar la seva posició de privilegi i poder, com els propietaris, poden sortir-se amb la seva regularitat de comportaments heterosexuals (i homosexuals) extramatrimonials.
DSZT i jo vam tenir una discussió apassionada sobre els assassinats d'honor. És un ferm defensor d'ells, arribant a negar-se a anomenar-los assassinats d'honor. Argumentant el seu argument en termes de drets, DSZT creu que quan un individu viola les normes culturals, ha vulnerat els drets de la comunitat i, per tant, ha de ser castigat. Vaig suggerir que, fins i tot si un estava totalment d'acord que aquests comportaments violaven els drets de la comunitat, per què calia matar l'autor? No podrien ser castigats d'una altra manera? Va respondre dient que aquestes persones ja no eren humans i, per tant, havien de ser assassinades. Vaig insistir encara més en el tema, dient que les persones es poden veure conduïdes a aquests comportaments a causa de circumstàncies difícils sobre les quals potser han tingut poc control, com ara matrimonis traumàtics sense amor o infància en què van experimentar abús sexual o emocional. A més, la gent s'equivoca. No és, doncs, la compassió superior a l'assassinat sancionat per la comunitat? DSZT va rebutjar aquest enfocament. Va dir que si aquests càstigs no s'aplicarien, la societat es trencaria i moltes persones es comportarien, naturalment, de manera immoral. Per tant, matar els malfactors és essencial per preservar la decència.
La idea que la gent es comportarà malament si no hi ha por al càstig no és intrínsecament incorrecta. Hi ha un element de veritat. No obstant això, la idea que cal assassinar persones per fer complir els límits del comportament sexual es basa en la idea que no es pot confiar en les persones. Indica una por del que podria fer la gent si fos lliure. En fer-ho, tanca l'espai per al creixement espiritual i moral individual posant la fe totalitària en l'exigència de l'adhesió a les normes de la comunitat. L'objectiu més destacat dels assassinats d'honor no és el creixement dels individus i la seva societat, sinó l'aplicació de la forma més severa de control sobre el comportament individual possible, la mort, per fer complir una visió d'una bona vida que clarament no és compartida per totes les persones. en cada moment de la seva vida. En la seva obra clàssica Pedagogia dels Oprimits, Paulo Freire va afirmar que la llibertat és "la condició indispensable per a la recerca de la perfecció humana". A principis del segle passat, al seu llibre Jnana Ioga Swami Vivekananda va expressar la mateixa idea amb més força encara:
Heu de recordar que la llibertat és la primera condició del creixement. El que no feu lliure, mai creixerà. La idea que pots fer créixer els altres i ajudar-los al seu creixement, que pots dirigir-los i guiar-los, conservant sempre per a tu la llibertat del mestre, és una tonteria, una mentida perillosa que ha retardat el creixement de milions i milions d'éssers humans en aquest mon. Que els homes tinguin la llum de la llibertat. Aquesta és l'única condició de creixement.
DSZT és un home Pukhtun progressista. Les seves idees sobre els assassinats d'honor són probablement representatives dels homes Pukhtun de la seva generació, i probablement també d'un bon nombre de dones Pukhtun. No obstant això, no són representatius de tots els pukhtuns. Es pot produir un canvi generacional. Una persona que encarna aquest canvi és Samar Minallah, que és directora executiva de EtnoMedia i Desenvolupament a Islamabad. Actua com a consultora de mitjans de diverses organitzacions.
Samar Minallah, Islamabad
Samar és un significat del nom persa fruita. Minallah és àrab, que significa d'Al·là.
Samar és una pukhtun que treballa per reformar la seva cultura, centrant-se en els drets de les dones. Samar diu que la situació de la dona és molt difícil de canviar al PFNM. "Realment és un dels aspectes propers als intocables de la vida de Pukhtun", diu.
Samar s'ha enfrontat a fortes crítiques per aquest treball per part de Pukhtuns que creuen que és antipatriòtica i vergonyós Pukhtuns. Tanmateix, quan s'ha pronunciat, també ha rebut el suport de Pukhtuns a qui els agrada el que diu però se senten impotents per dir el mateix. Igual que DSZT, creu que, en general, la cultura és més important per als pukhtuns que l'islam. Ser un Pukhtun digne és més important que ser un musulmà digne. Cal defensar l'honor de ser pukhtun. Samar creu que els aspectes de Pukhtunwali, l'antic codi d'honor i costum de Pukhtun, són bons, encara que hi ha altres àrees que necessiten reforma.
M'interessava saber com Samar va desenvolupar la consciència per treballar amb dones en la reforma de la cultura Pukhtun. Em va dir que el seu pare la va animar a desenvolupar amistats en igualtat de condicions amb les dones pukhtun que viuen a pobles de zones rurals, malgrat la seva classe socioeconòmica més baixa. A mesura que la Samar va créixer, va començar a prendre consciència de les restriccions que s'enfrontaven aquestes dones a les seves vides, i a les quals ella mateixa no s'enfrontava.
Dona mira ballant de noces, Rawalpindi
Interessat per l'antropologia, Samar va començar a documentar les tradicions culturals associades als pukhtuns tribals que visitaven els santuaris. Estava interessada en els costums particulars d'aquestes visites. Va assenyalar que a través de cançons populars, moltes de les quals desenvolupades per dones, les dones tenien un fòrum públic on podien manifestar els seus problemes d'una manera culturalment acceptable, una mica anònima però encara públicament. Per tant, les cançons populars contenen molt de significat. Com que era una dona Pukhtun, Samar va descobrir que les dones tribals l'acceptaven i estaven molt obertes a compartir els seus problemes amb ella.
Samar assenyala que la cultura mai és estàtica. El que avui es considera una tradició cultural fixa, pot haver-se desenvolupat amb el pas del temps des d'una tradició honorable a una de profundament negativa. Per exemple, un mètode "tradicional" actual de resolució de disputes implica el pagament d'una nena a una família que ha estat perjudicada. Samar ha documentat aquesta pràctica en dos districtes de les zones assentades (les zones poblades són parts de la NWFP sota el govern formal, a diferència de les àrees tribals que són en gran part autònomes). Una pràctica similar es produeix a altres províncies del Pakistan, encara que amb noms diferents. Històricament, Samar creu que aquesta tradició implicava que una noia d'una família o poble anava a una altra família o poble i tornava amb regals, cosa que significava el respecte d'una família o poble per les dones de l'altre. No obstant això, aquesta pràctica va decaure fins que va assolir la seva forma actual. Samar impugna aquesta pràctica de resolució de disputes al Tribunal Suprem, amb l'esperança que es declari il·legal.
Ancià, Rawalpindi
Hi ha una diferència entre la cultura dels pukhtuns que viuen a les zones tribals i els pukhtuns que viuen a les zones poblades. A les zones tribals, les dones treballen al camp. Els homes estan encantats de presentar les seves dones als convidats. A les zones poblades, els homes no ho faran. Això pot ser perquè les tradicions culturals són més fàcils d'aplicar quan hi ha prou prosperitat econòmica. A les zones tribals, les dones han de treballar fora de casa. Naturalment, es trobaran amb persones de fora de tant en tant. Tanmateix, a les zones poblades no es veu necessari que les dones treballin fora de casa.
Com a part del seu treball, Samar va produir un programa de tertúlies per a un canal de televisió Pashto, que va conduir. Va convidar alguns convidats respectables. Un d'aquests convidats va ser el doctor Wiqar Ali Shah, un historiador els treballs publicats del qual inclouen investigacions sobre Abdul Ghaffar Khan als Khudai Khidmatgars (KK). Al programa, va defensar l'assassinat d'honor de les dones i va dir que això està justificat sota Pukhtunwali. Samar es va sorprendre que un professor d'una prestigiosa universitat d'Islamabad defensés aquesta posició. Va oblidar temporalment el seu paper com a presentadora de tertúlies per desafiar les declaracions del doctor Wiqar Ali Shah. Ella creu que a causa del seu paper com a acadèmic, és un model a seguir per a molts homes joves Pukhtun.
En la meva opinió Samar té raó. El paper principal d'un acadèmic en la societat és desenvolupar i transmetre idees als altres. Quan aquestes idees inclouen l'assassinat de dones per comportaments concrets, llavors la persona que les defensa té una mà al mànec del ganivet que s'introdueix al pit de les dones que són assassinades i l'altra mà a la boca que s'ofega per aturar-se. els crits. La llibertat mai és una simple abstracció.
***
Un enfocament per entendre la intensitat de la desconfiança al Pakistan és relacionar-la amb les condicions polítiques i econòmiques imperants. Des de la creació del país el 1948, els seus governs han estat dominats per dictadures militars; Actualment el Pakistan està governat per un dictador militar. A banda de les seves afirmacions de servir desinteressadament al poble, és difícil escapar de la conclusió que aquests règims han retardat molt el progrés polític del Pakistan. Un pakistanès ho va il·lustrar amb una viva analogia. Suposant, va dir, que el guàrdia de l'entrada de l'hotel on t'allotges assalta l'hotel i se'n fa càrrec, expulsant o fins i tot assassinant els propietaris i dominant els hostes. Això és el que han fet els militars al Pakistan. L'analogia va ser especialment eficaç perquè els guàrdies de seguretat dels hotels al Pakistan tenen un estatus bastant baix, en contrast amb l'exèrcit, que ha concedit als seus membres tot tipus d'avantatges lucratius. De fet, l'exèrcit s'ha enganxat en un altre dels problemes de llarga data del Pakistan, el feudalisme, que manté milions de persones en la misèria i dificulta la pràctica d'una autèntica democràcia política.
El Pakistan existeix perquè, abans de la independència de l'Índia de Gran Bretanya, alguns musulmans temien que estarien dominats pels hindús, de manera que van reclamar un estat propi. Van convèncer amb èxit un nombre suficient de musulmans per unir-se a ells en la lluita per una pàtria musulmana. La fructífera col·laboració de musulmans com Abdul Ghaffar Khan i els KK amb els hindús va desafiar directament aquesta visió del món separatista. Khan i els KK no van donar suport a la creació del Pakistan. Quan el Pakistan es va convertir en una realitat, van ser anomenats traïdors per les elits pakistaneses i severament reprimits. Malgrat que s'havien sacrificat més que cap altre musulmà per la independència de Gran Bretanya, molts pakistanesos no pukhtuns els ignoraven o els demonitzaven vergonyosamente. El primer primer ministre del Pakistan, Liaqat Ali Khan, va dir que Khan era hindú. L'any 1948 150 partidaris dels KK van ser assassinats i 400 van resultar ferits en una massacre realitzada per la policia a Babra. Khan va passar la meitat dels seus 30 anys a la presó a les presons pakistaneses.
Podria ser que el Pakistan, que va reprimir amb tant d'èxit a líders honestos i decents com Khan i en el seu lloc va posar feudalistes, dictadors i extremistes, de manera natural, gairebé inconscient, va a impartir als seus ciutadans una por a la naturalesa humana i una profunda desconfiança en la seva possibilitats? Podria haver-hi una connexió entre la repressió política i la repressió de la intimitat humana, ambdues basades en la necessitat percebuda de controlar i manipular la societat?
***
Una manera d'explorar aquestes preguntes podria ser a través de la poesia. Les activitats socials a Pabbi són limitades. La poesia és un passatemps local que reuneix la gent per intercanviar idees i, per descomptat, poemes. El primer diumenge de mes la Kamil Pashto Adabi (Associació Literària Kamil Pashto) es reuneix en el que es coneix com a mushaira. Mushaira, trobada de poetes, és en si mateix un nom interessant, la seva etimologia inclou poesia i consciència. Hi ha més de 250 grups de poesia Pukhtun a tot Pakistan i algunes ciutats de l'Orient Mitjà.
Kamil Pashto Adabi, Pabbi
L'ús de les llengües locals al Pakistan és molt polític. Les llengües oficials del Pakistan són l'urdú i l'anglès; Les principals llengües locals inclouen el panjabi, el sindhi, el pasxto (parlat pels pukhtuns), el saraiki i el balutxi. Molts pakistanesos conversen en la seva llengua local però reben la seva educació en urdú i anglès, tots dos idiomes importats. La televisió pakistanesa només ofereix una programació molt limitada en idiomes locals com el pasxtó, i encara que hi ha una cobertura radiofònica més àmplia en idiomes locals, la ràdio no és tan popular com la televisió. Els mitjans d'impressió pasxto a NWFP no es llegeixen àmpliament.
Fa cinquanta o seixanta anys era difícil trobar una persona educada que escrigués en pasxtu. Però gràcies al treball dels reformadors pasxtus, la llengua ha experimentat un renaixement. Entre els reformadors hi havia Bacha Khan, que va formar la revista Pukhtun, i figures literàries que van introduir una sèrie de gèneres literaris al paxtú, com ara les novel·les.
El grup de poesia Pabbi funciona almenys des dels anys setanta. Durant un temps va estar latent, però el 1970 de juny de 21 va ser reviscut. Porta el nom d'una figura literària important, Dost Muhammad Khan Kamil Momund, que era d'un petit poble proper a Pabbi. Kamil va ser un advocat i un gran estudiant de Khushal Khan Kattak, i va publicar una popular col·lecció de poesia de Kattak. El grup solia anomenar-se Khushal Pashto Adabi Jirga, però el nom es va canviar el 1979 de juliol de 23 perquè ja hi havia altres dos grups amb el mateix nom al Pakistan.
Actualment, els Kamil Pashto Adabi celebren les seves reunions mensuals a la Cenna School and College, una de les dues escoles populars de Pabbi, de gestió privada. El propietari i administrador d'aquesta escola és Ghulam Nabi Cenna. Cenna ha proporcionat fons per a la publicació de tres llibres de poesia, inclòs un del seu fill Adnan Mangal, que és membre del grup de poesia. L'Adnan és un jove apassionat i emotiu d'uns vint anys que em va dir als cinc minuts després de conèixer-me que " moriria " si no em quedés com a hoste a casa seva. No em vaig quedar amb ell. No va morir. Adnan es va casar l'any passat i espera reunir-se aviat amb la seva dona a Florida, on ella viu. Com a home que valora la seva cultura, li vaig preguntar com s'enfrontaria a una cultura estrangera i amb una dona que potser no necessàriament comparteix les seves opinions sobre el paper de la dona. Ràpidament va sorgir que l'Adnan no li agradaria que la seva dona treballés. "No del tot?" Vaig preguntar. "I si ella volgués ser advocada o alguna cosa així". Va estar d'acord que aquesta seria una bona ocupació: està content que la seva dona ocupés qualsevol feina on ella sigui la cap, però no li agradaria veure-la treballar sota algú en cap feina que afectés el seu honor o dignitat. Preferiria tenir-la a casa. Només al final de la nostra conversa va sortir que ella encara està a l'institut i només té 15 anys.
Adnan Mangal, fill de Ghulam Nabi Cenna, Pabbi
Homes i dones no es barregen en les ocasions socials a Pabbi. Les úniques excepcions són activitats com els casaments, que en tot cas es limiten només a la família. Així que en aquest grup de poesia només es troben homes. Hi ha una poetessa jove i agosarada a Pabbi, Naheed Sahar. Dirigeix una escola coneguda com l'Acadèmia Educativa Sahar. Anteriorment va ser vicedirectora de Ceena. Tot i ser una poeta publicada, com imposa la subcultura de Pabbi, no pot assistir a la mushaira de Pabbi. Afortunadament per a ella (i per a la seva societat, crec), pot assistir a la mushaira en altres llocs de NWFP, on la segregació de gènere no és tan inflexible.
La trobada de poesia a la qual vaig assistir va ser un petit afer. Però això no sempre és així. El 22 de febrer de 1980 es va fer un gran espectacle a l'institut governamental de Pabbi en el qual hi havia convidats el ministre federal d'Educació, Turisme i Cultura Nawabzada Mohammed Ali Hoti i el conseller provincial d'educació Abdul Hasham Khan. El públic va superar el miler. La reunió va continuar durant tot el dia i fins a la nit. El tema de la trobada va ser el famós poeta pukhtun Khushal Khan Kattak, el segon poeta més famós entre els pukhtuns. Kattak era una mena de príncep guerrer, un home que adorava la poesia tant com les moltes dones de la seva vida.
Pervez, taxista, és un altre membre del grup de poesia de Pabbi. Va recitar el seu poema cantant-lo d'una manera que es coneix localment com a "cantar". El seu sogre Ahmad Khan era un cantant popular molt popular que solia cantar a la ràdio de Peshawar. Això va ser uns dies abans que l'emissora de ràdio tingués equip de gravació, de manera que aquestes actuacions eren en directe. Ahmad Khan adorava les guatlles, i una vegada va portar una guatlla viva amb ell a l'estudi, que va col·locar en una cadira. Mentre cantava a l'aire, un home va entrar a l'estudi i es va asseure a la cadira, fet que va fer que Khan cridés fort enmig de la seva cançó "Estàs matant la meva guatlla!" Es pot imaginar la reacció desconcertada dels seus oients arreu de la província!
Sr. Pervez, gendre d'Ahmad Khan, Pabbi. Va ser el seu sogre qui va portar una guatlla a l'emissora i va provocar una commoció a l'aire.
Altres membres inclouen Nasir Afridi, que és professor d'anglès i estudiant de budisme i pasxtu. Zahidur Rahman Saifi és cap de l'estació de ferrocarril; Liaqat Ashiq, sastre; Hajji Adbul Wadood, cap de dibuixant WAPDA (jubilat); Mohammed Ghafoor Khan Kheil, un altre cap de l'estació de ferrocarril, però de Swat.
Hajji Adbul Wadood llegeix el seu poema, Pabbi
A la trobada els poetes llegeixen (o com Pervez canta) la seva poesia, amb ganes de rebre el feedback dels altres membres. La trobada va ser un acte alegre, amb rialles afectuoses i murmuris d'agraïment acompanyant la majoria de lectures. DSZT va introduir la idea de la crítica poètica al grup. Abans d'això, els poetes van llegir la seva obra i hi va haver poc o cap comentari. Al principi els poetes es van sentir insultats o perjudicats quan es criticava la seva obra, però amb el temps van arribar a apreciar el feedback. DSZT va suggerir que el millor era que no responguessin a cap crítica o comentari del grup, excepte quan responguessin preguntes d'aclariment. Això reflecteix el procés de publicació, ja que quan es publica un llibre, no hi ha possibilitat de diàleg entre el lector i l'escriptor; el llibre pren la seva pròpia vida en la ment del lector.
Home escoltant música, Karachi
Potser en la poesia podríem trobar expressats els anhels de l'esperit pukhtun no només pel seu tradicional desig de llibertat política, sinó per la llibertat de tot allò que uneix l'esperit humà. Aquesta podria ser una àrea de recerca interessant. Curiosament, el poeta més popular entre els pukhtuns és el poeta místic de Peshawar, Rahman Baba (AD 1650-1715). Si Kattak és l'arquetip d'un mascle Pukhtun estereotipat, llavors Baba podria ser la seva antítesi. Baba gairebé no es va molestar en seguir les normes religioses, sinó que es va banyar en la presència embriagadora de l'amor diví. Per a qui sent aquest èxtasi, quina necessitat hi ha de costums i normes socials?
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar