Izvor: Counterpunch
Među brojnim izazovima u ruralnom organiziranju su i oni samo fizički: udaljenosti koje se moraju prijeći. Proizvođači na selu su po svojoj prirodi razdvojeni na cijeloj teritoriji i moraju se udružiti kako bi raspravljali, družili se i planirali. U Venecueli, problemi koji su endemski za ruralno organiziranje pojačani su plinskom krizom i nedostatkom autodijelova. To je značilo da je jednostavno dolazak na Osnivački kongres novonastale komunarske unije Venecuele – održan u martu ove godine – bio pravo iskušenje. Mnogi su stigli na leđima kamiona, trpeći sate tropskog sunca, izduvnih gasova automobila i zveckanja na putu. „Zaspala mi je guza na putu“, rekao mi je nasmejani starac sa istoka zemlje. Nakon što je napravio odiseju u otvorenom krevetu kamiona, očigledno je bio potresen, ali dobro raspoložen. Ako je izazova bilo mnogo, i ulozi su bili visoki. Svrha ovih ljudi prilikom putovanja – bez obzira da li stižu u pohabanim autobusima, kamionima, pa čak i da hodaju kada su dovoljno blizu – bila je da učestvuju u događaju koji, uprkos svom skromnom izgledu i skromnom okruženju, može promijeniti sudbinu zemlje vraćajući je nazad na put socijalizma.
Zašto graditi ligu ili savez komuna? Odnosno, koja je uloga komune u Venecueli i zašto ih pokušavati ujediniti? Komune su postale važne tokom poslednjih godina Huga Čaveza kada je razvio strategiju napredovanja ka socijalizmu koristeći ove osnovne prostore samoupravne proizvodnje i suštinske demokratije kao svoje osnovne ćelije. Od predsjednikove smrti, komunalni projekat se suočio s brojnim izazovima, uključujući zaokret post-Chávezove vlade udesno pod pritiskom sankcija i hibridnog rata. Uprkos ovim izazovima, izgradnja komuna napreduje na gotovo čudesan način u zemlji, vođena bazama čija se posvećenost može objasniti kombinacijom lojalnosti bivšem predsjedniku, hitne potrebe za proizvodnjom hrane i njihove političke svijesti. Zasijane širom zemlje i bez velike podrške, funkcionalne zajednice u Venecueli su borbene ispostave, oslabljene svojom izolacijom. Međutim, bilo je pokušaja da se izgradi jedinstvo i koordiniraju ti napori. Najvažniji od njih je Savez komunista (Unión Comunera).
Hitna potreba za prevazilaženjem izolacije komuna i akumulacijom snaga u narodnom pokretu je istovremeno raison d'être za Savez komunista i objašnjava ogroman ždrijeb njegovog prvog kongresa. Osnivački kongres, čiji je domaćin u državi Lara komuna El Maizal, okupio je – kako su rekli organizatori – skoro 500 delegata iz 48 opština. Kako je mart uvijek suv i vruć u ovom nizinskom kraju, organizatori su vodili stalnu, manje-više sizifovsku borbu protiv vrućine i prašine. U tom smislu, oni su u početku smestili delegate pod krov mašinerije El Maizal Commune, pre nego što je događaj prešao u ogromnu slamnatu kaney koji je proširen kako bi pružio hlad za učesnike. Uprkos užasnoj atmosferi, kongres je počeo sa velikom količinom „mística“, strastvenom razmjenom slogana i intoniranjem revolucionarnih pjesama. Među sloganima, najčešći je bio “Komuna ili ništa!” Ovaj slogan je također korišten u proširenom obliku: „Komuna ili ništa, to je misija, kao što je Chávez rekao u Golpe de Timón!“
Otvaranje riječi
El Maizal je danas najmoćnija komuna u Venecueli i odigrala je centralnu ulogu u promoviranju Unije komuna. Kada je njen harizmatični portparol, Ángel Prado, uzeo mikrofon da otvori kongres, govorio je o tome kako je njegova komuna nedavno prošla kroz neka teška vremena. Ideja o formiranju zajednice komuna pojavila se, rekao je Prado, jer se prije nekoliko godina El Maizal našao sam pred kontrarevolucijom i sa onim što on naziva unutrašnjom, reformističkom "petom kolonom". Iz tog razloga su počeli da grade mrežu podrške sa drugim zajednicama i drugim čavista grupama u zemlji. Jedan važan korak uključio je omladinske brigade “Argelia Laya” koje su putovale zemljom u teškim uslovima, povezujući se sa nastalim ili napuštenim zajednicama i motivišući svoje članove. Sve u svemu, posao promocije Unije traje oko četiri godine – počevši od 2018. godine, kada su zemlju potresli nasilni desničarski ulični protesti – i to je bio veoma težak posao.
Prado je nedavno izabran za gradonačelnika obližnjeg grada Simon Planas, koji vodi kampanju na zvaničnoj listi PSUV-a. Napomenuo sam da je u ovom početnom diskursu on bio naglašen da Savez komunista ne vidi vladu kao neprijatelja. Iako je priznao da još uvijek postoje rasprave o ovoj temi, rekao je da je novonastala Unija posvećena tome da bude jednako konstruktivno kao što je bilo kritičan u odnosu na centralnu vlast: u meri u kojoj kritikuju, oni bi takođe pokušali da izgrade nešto, konstruišu alternativu. Umjesto antagonizma, rekao je Prado, ono što je stvarno u pitanju su različite vizije zemlje: „Vlada ima svoj plan, svoje tumačenje Plana de la Patria [Plan za naciju koji je Chavez razvio prije smrti], dok mi imamo naše vlastito tumačenje Plana!”
U revolucionarnom tumačenju Plana de la Patria, komune imaju centralnu ulogu. Komune mogu vladati u Venecueli, rekao je Prado, ali ne ako su izolovane jedna od druge. U tom smislu, prvi cilj Saveza komunista je odbrana komunista i njihovih projekata. Drugo, to će potaknuti nove zajednice i komunalne inicijative. Prado je dodao da se nada da će Unija uskoro imati svoju školu za edukaciju članova i da će moći poslati neke ljude u druge zemlje da uče, na primjer, o proizvodnji sjemena ili korištenju poljoprivrednih inputa. Prado je na kraju rekao da je najteži zadatak u ove četiri godine bio prevazilaženje razlika sa sunarodnicima i izgradnja jedinstva. U svakom slučaju, konačno su uspjeli ujediniti ljude, a pred nama je danas – mislio je na sam Osnivački kongres – bio impresivan rezultat. On je predvideo da će nadolazeća decenija odlučiti da li će se Bolivarska revolucija nastaviti ili ne, a Unija komunara je imala važnu ulogu u toj borbi.
Kasniji govornici tokom dana otvaranja Osnivačkog kongresa ponovili su Pradove tvrdnje. Međutim, neki su pokušali da proguraju okvir radikalnosti i na sto stave alternativne vizije. Na primjer, Johann Tovar iz općine Luisa Caceres de Arismendi u državi Sucre shvatio je Pradovu referencu na sljedećih deset godina. Ipak, umjesto da govori o teškim izbornim scenarijima i potrebi da podrži vladu, Tovar je rekao da želi da se u Venecueli pojavi "zajednička republika". Drugi kritički glas bila je Marta Lia Grajales iz inicijative San Augustin Convive u Karakasu, koja je rekla da vlada ne predstavlja narod: ne poziva ih da više učestvuju. Iz tog razloga, bilo je još važnije da Unija komunista sada održava Chavezove ideale i ciljeve na životu, jer to je ono što ljudi zaista žele.
U ovim uvodnim skupovima, mogu se uočiti neke od debata koje formiraju promjenjivi pijesak venecuelanskog popularnog pokreta danas. Kakav je odnos prema vlasti? Da li je to simbiotski, neka vrsta detanta ili antagonistički? Da li komunalni pokret treba da teži zamjeni postojeće državne vlasti i, ako da, u kom vremenskom roku? Uspjeh venecuelskog komunalnog pokreta u velikoj mjeri ovisi o tome da se ove razlike ne potiskuju nasilno niti nepopravljivo dijele njene redove. U uvodnim prezentacijama mogao se nazreti i kompleksan odnos prema državnim i vladinim vlastima koji je centralni za venecuelansku političku kulturu; ovo je labav, otvoren i čak optimističan pristup koji je prethodio Bolivanskom procesu, ali je takođe ojačan tokom te dve decenije. Skeptik bi rekao da ova veza nije toliko kompleks, as improvizovano. Zapravo, odnos između narodnog pokreta i države u Venecueli izmiče definicijama, greši na strani fleksibilnosti i gotovo da nema crvenih linija, već guranje i povlačenje koje ovisi o okolnostima.
U sporednim razgovorima s nekim učesnicima, saznao sam da smatraju da bi taj višak fleksibilnosti i sklonost improvizaciji odnosa s državnom vlašću mogao značiti buduću propast projekta, jer pokušaj plesanja s birokratijom bez ikakvih jasnih crvenih linija obično se završava pri čemu ovaj drugi kontroliše i podređuje narodni pokret i njegove projekte. Bez sumnje, ove tvrdnje imaju istoriju na svojoj strani. Srodni pokreti u novijoj istoriji Venecuele uglavnom su se nasukali iz tog razloga. Treba samo pogledati šta se desilo Chavismo Bravío; pokušaj pregrupisavanja Chavistine levice oko 2017; Ezequiel Zamora Revolutionary Current, kampesino pokret koji je rođen 2005.; i Marcha Campesina, koji se pojavio 2018. Ovi pokreti i projekti, koji su bili moćni u svoje vrijeme, svi su imali tendenciju da se na ovaj ili onaj način kooptiraju, a neki su čak postali dodaci države i njene zvanične PSUV stranke.
Program i Statut
U kasnim jutarnjim satima, napravio sam pauzu od Kongresa kako bih prošetao El Maizal komunom, razmišljajući kako o pozitivnim aspektima dogovora s vladom, tako io negativnim stranama toga, posebno o klizavoj stazi koja može proizaći iz takve suradnje. Bio sam impresioniran kako je infrastruktura komune El Maizal bila u sjajnim uslovima koji su bili potpuno bez presedana. Prije samo šest mjeseci, kada sam ga posljednji put posjetio, teren je bio izrazito nedovoljno posjećen, da ne kažem trošan. Sada su, međutim, novookrečeni stupovi ograde, svježe uređeni prilazni put i poboljšani prostori za sastanke govorili o novim izvorima finansiranja. Istina je da su ova poboljšanja omogućena zahvaljujući Pradovoj nedavno stečenoj funkciji gradonačelnika. Moguće je da takve materijalne popravke prevazilaze samo prikazivanje: klimatizovana kancelarija ili a kaney sa električnim utičnicama za punjenje telefona sigurno nisu osnovne potrepštine, ali ljudima na konkretan način pokazuju da komunalni projekti pružaju nadu u alternativnu modernost. Odnosno, oni su fizički dokaz da ono što je zajedničko i socijalističko ne mora biti nazadno u tehnološkom smislu i ne mora biti povratak nekom predmodernom načinu života.
Uticaj sjajnog primjera u zajednici je nešto što je Chávez vrlo dobro razumio i često je bio centralni u projektima koje je promovirao u doba vrhunca Bolivarskog procesa. Na primjer, moderna dječja bolnica, kao što je Dječija kardiološka bolnica, izgrađena za ljude koji je nikada nisu imali u prošlosti, natjera ih da podignu horizont očekivanja. Da siromaštvo i zavisnost nisu neumoljiva sudbina bila je važna lekcija ovih velikih projekata, a nadamo se da će ljudi koji su imali modernu bolnicu ili školu u svom susjedstvu to očekivati kao nešto što zaslužuju, ne kao poklon već pravo. Nakon ovakvih iskustava, ljudi mogu postati motori revolucije koja ima visok stepen nepovratnosti utoliko što njihova očekivanja, njihovo poznavanje svojih prava i egzistencijalnih mogućnosti koje se mogu ostvariti u velikom obimu, postaju nova mjerila po kojima se može suditi sve buduće vlade i druge državne vlasti.
Povratak u novo elektrificirano kaney – mala verzija ove vrste sjajnog primjera – Carlos David Vargas, glasnogovornik komune Vencedores de Carorita u Lari, bio je za mikrofonom koji je predstavljao program Unije. Nazvan „naš profesor” od strane mnogih komunara, Vargas je govorio opširno i sa evidentnom teorijskom težinom. Unije programska deklaracija bio tipičan za dokumente Chaviste po tome što počinje historijskom retrospektivom, u ovom slučaju sežući do 1990-ih kada je Chavismo rođen. Ta tridesetogodišnja perspektiva otkriva da se Chavismo manje bavi pobjedom na izborima, a više naglašavanjem uloge participacije i klasnog sadržaja demokratije: blagostanja većine. Sam Chávez je izbore nazvao "festivalima političke mašinerije" i priznao da samo moć naroda može transformirati postojeće društvo i državu. Ovako gledano, komuna je – sa svojom društvenom imovinom i suštinskom demokratijom – bila glavni i najtrajniji izraz Chavista projekta. Ovdje dolazi do izražaja historijska misija Saveza komunista: njegov program bi bio da pokupi ovaj suštinski element čavizma (koji jedva da postoji na vladinom radaru), što također znači prepoznavanje komunalnog projekta kao ne samo lokalne inicijative, već i nacionalne inicijative. Što se tiče tog nacionalnog projekta, on podrazumeva okončanje buržoaske države i njenu zamenu komunalnom državom kao krajnjim ciljem, pri čemu se kao posredna mera projektuje federacija komuna.
Juancho Lenzo iz andskog projekta Tatuy TV, povezanog s komunom Che Guevara, izloži statut Unije. Rekao je da će cilj projekta biti stvaranje nacionalnog političkog pokreta komuna usmjerenog na izgradnju socijalizma. To bi također bio ekološki i feministički pokret, posvećen bolivarijskom socijalizmu i internacionalizmu. Među vrijednostima i principima koje Unija zastupa, prema Lenzu, mnoge su izražene u El Árbol de las Tres Raíces (tj. vrijednosti venecuelanskih istorijskih ličnosti kao što su Simon Bolivar, Ezequiel Zamora i Simon Rodríguez). Bio bi to progresivan, humanistički pokret, svjestan doprinosa afričkih i domorodaca venecuelanskom socijalizmu. Što se tiče kriterijuma za ulazak u Uniju, oni predviđaju da, da bi bila primljena, komuna mora biti stvarna – odnosno mora da radi konkretan posao u svojoj zajednici – i da bude pravno registrovana, iako je ovo drugo bilo manje važno. Osvrćući se na pitanja organizacione strukture, Lenzo je objasnio da će postojati nacionalni kongres koji se sastaje svake četiri godine (ovo je bio prvi takav sastanak). Postojao bi i Nacionalna direkcija koja bi uključivala tri militanta iz svake regije (Ande, Centar, Centar Zapad, Istok i Ravnice), Nacionalno vijeće za nadzor i kontrolu i Disciplinsko vijeće.
Tokom ručka, nepokolebljivo energičan majstor ceremonija, Carlos Rodríguez, imao je ideju da zamoli svakog delegata da ukratko predstavi svoje zajednice i ispriča okupljenima o raznim produktivnim projektima koje su imali. Ovi delegati su jedan po jedan ustajali da ispričaju svoje priče: La Unión Commune u Barinasu proizvodi stočnu hranu: Cinco Fortalezas u državi Sucre proizvodi šećernu trsku; El Milagro u Simon Planasu proizvodi tekstil; Lanceros de Atures en La Miel proizvodi crni grah, tekstil, pekarske proizvode i uzgaja svinje; Mariscal Sucre Commune u državi Sucre radi sa porodičnim proizvodnim jedinicama; Armando Bonilla Commune ima conucos (obiteljske izdržavane parcele); Luisa Caceres de Arismendi u Barseloni sakuplja smeće; Benicio Aroca u Valensiji ima conucos i porodične parcele; Komuna Sarare u Simon Planasu proizvodi pekarske proizvode dok uzgaja životinje…
Prvi dan Osnivačkog kongresa je zatvoren, dok je sunce zalazilo u Simon Planasu, jednoglasnim dizanjem ruku u znak odobravanja programa i statuta i nizom kulturnih aktivnosti, a vrhunac je bio par gostujućih Italijana koji su predvodili te okupljeni u animiranom pjevanju Bella Ciao. U pozadini su se nalazili transparenti organizacija učesnica, uključujući MST, kao i jedan svježe odštampan na kojem je bio logo Unije komunista: ljevoruka šaka koja udara u otvorenu desnu ruku, što je gest koji je Chavez često koristio da označi borbenog duha. Konačno su na scenu izašli neki organizatori. Imali su pažljiva objašnjenja o logistici i smještaju koji je bio pripremljen za delegate. Najvažnije je, međutim, da su organizatori imali iznenađujuću najavu: Jorge Arreaza, Chavezov zet, upravo je imenovan za ministra komuna i posjetit će kongres sljedećeg dana!
Stiže novi ministar
Kada je sunce izašlo na kongresu sledećeg dana, u vazduhu je vladalo uzbuđenje, uz mnogo debata i brujanje glasina koje su kružile među delegatima. Mnogi prisutni su sa velikim oduševljenjem dočekali najavu da je Horhe Arreaza imenovan za ministra komuna. Oni su to videli kao potvrdu rada Saveza komunalija. Međutim, drugi su bili skeptičniji i smatrali su da Arreazina nominacija i njegova blickrig posjeta jednostavno odražavaju koliko je vlada bila zabrinuta zbog bilo kakvog organizacijskog projekta koji je autonoman od zvanične PSUV stranke i stoga potencijalno kritičan.
Treba istaći da je Arreaza na glasu da se razlikuje od većine aktera u birokratiji Chavista. Podcijenjen je i uzdržan, a opet otvoren za komunikaciju sa bazama. Možda je najvažnije, međutim, da je novi ministar u posljednje vrijeme prošao kroz svojevrsnu egzistencijalnu krizu i proces traganja duše koji ga je približio narodnom pokretu u zemlji. Priča koja stoji iza Arreazinog nedavnog preispitivanja duše je da je dugi niz godina živio u virtuelnom balonu, prvo kao ministar vanjskih odnosa, a zatim kao ministar industrije (čak i odbijajući dopunske plate koje primaju ministri jer je bio uvjeren da su problemi zemlje bile relativno površne i jednostavno preuveličane od strane medija). Balon je eksplodirao kada je Arreaza napustio Ministarstvo industrije prije nekoliko mjeseci kako bi se kandidirao za guvernera u državi Barinas. Iako je izgubio ove izbore, kontakt sa ljudima koje je kampanja uključila i svijest koju je donijela o njihovoj patnji i zbog blokade i lošeg upravljanja, poslužili su kao neka vrsta poziva na buđenje. Budući da Arreaza čvrsto vjeruje u socijalizam, bio je duboko zabrinut. Ipak, nakon dugog razmišljanja i čitanja (i za razliku od onoga što misli većina vlade), zaključio je da je komuna put naprijed za Venecuelu.
Kako je jutro odmicalo, a Arreaza nije stigao, delegati su se okupili u kaney bili vođeni u pjevanju revolucionarnih pjesama i razmjeni parola. Ovo nije bila samo predstava dobrog raspoloženja. Zapravo, glavni organizatori su se u to vrijeme sastajali odvojeno kako bi planirali kako će upravljati Arreazinim prisustvom na događaju. Kada se novi ministar konačno pojavio u svojoj pratnji od tri vozila, bilo je skoro ponoć i sunce je zalazilo. Ángel Prado se javio da posreduje u situaciji. Odvojio je vrijeme opširnim uvodom. Prado je srdačno dočekao Arreazu, ali je, uz malo prijateljskog zaleđa, istakao da su u publici bila i dva bivša ministra komune. Govorio je o neslaganjima i neslaganjima koje su ovi bivši ministri – Reinaldo Iturriza i Blanca Eekhout – imali sa komunom El Maizal, nagoveštavajući da je među njima bilo i nesuglasica. Uprkos duhovitom tonu, Pradova namera je najverovatnije bila da pokaže okupljenima da ministri dolaze i odlaze, ali komuna ostaje...
Kada je Arreaza uzeo mikrofon, nosio je “¡Comuna o Nada!” majicu i imao je kapu El Maizal gurnut preko glave. Pokušao je da bude što skromniji, tvrdeći da je bio iznenađen kada ga je Maduro imenovao za ministra komuna prije samo dva dana. Međutim, Arreaza je očito razmišljao o tome kako upravljati i kontrolisati nastali komunalni pokret. U tom smislu, upozorio je prisutne da bi, ako bi desničarska vlada došla na vlast, to moglo biti izuzetno štetno za komunu i komunalni pokret. Dalje, uputio je direktnu molbu delegatima: uloga desnice je bila da se suprotstavi vladi, ali narodni pokret, naprotiv, treba da pokuša da se čuje – da se fokusira na iznošenje predloga i projekata! Arreaza je također istakao da je Chávez sumnjao u koncept a komunalna država, misleći umjesto toga da društvo, a ne država, treba da bude zajedničko. Na primjer, rekao je Arreaza, ne treba zamišljati da će uloga predsjednika Republike ikada prestati postojati, zamijenjen sistemom komuna!
Zatim je novi ministar zašao u više teorijski registar kako bi podržao pomirljiv ili barem pažljiv odnos prema državi u pristupu komunalnoj izgradnji tokom socijalističke tranzicije. U tom smislu, pomenuo je Chavezovu ideju da socijalizam treba graditi stvaranjem kalemovi (kalemljenja) u postojećem društvu. Prema Arreazi, ovaj pristup je implicitan u pristupu Istvána Mészárosa Beyond Capital, Chávezu draga knjiga i ključna za njegovo strateško razmišljanje o socijalizmu. Tamo Mészáros opisuje kako je kuća porodice Goethe obnovljena iznutra, jer građevinski propisi u Frankfurtu u to vrijeme nisu dozvoljavali da se više grade objekti koji se nadvisuju nad ulicom. Ovaj proces unutrašnje rekonstrukcije bio je, tvrdio je Arreaza, način na koji bi se komune trebale ponašati: obnavljanje iznutra, bez rušenja ili potpunog uništenja države u njenom složenom, organskom odnosu prema najamnom radu i kapitalističkom građanskom društvu.
Ministar je zaključio lično, pozivajući se na nekoliko pasusa iz Doña Barbara, Romulo Gallegos čuveni roman o ravničarskim regijama Venecuele. Rekao je da mu se sviđaju ovi odlomci, koje mu je otac čitao kao djetetu, jer ukazuju na njihovu važnost će (volja ili snaga volje). Gallegos je istaknuo vrijednost upornosti u poetskom jeziku koji se odnosio na venecuelanske ravnice kao na otvorenu teritoriju koja je “dobro mjesto za napor”. Prebacivši se s tasta na tasta, Arreaza je potom podsjetio prisutne da je sam Chavez rekao da se vjera može pokrenuti planine, ali snaga volje u kombinaciji sa strategijom mogla bi se pokrenuti u potpunosti planina opsege. (Kakve god da su očinske veze ovdje, Arreaza je vjerovatno u ovom trenutku naglašavao snagu volje, jer vlada, a posebno njegovo ministarstvo, ovih dana imaju vrlo malo novca da ponude komunalnom pokretu.)
Ovim je Arreaza završio svoj govor. Nakon aplauza, uslijedila je kratka čestitka Edsona Bagnare, predstavnika brazilskog pokreta bezemljaša MST koji je pomagao u izgradnji sindikata. Međutim, Ángel Prado je ubrzo ponovo zatražio mikrofon. Učinio je to jer mu je upravo pao na pamet snažan istorijski presedan za ono što komunari rade u sadašnjosti. Njegova ideja je bila da je Simon Bolivar umro 1830. prije nego što je završio emancipatorski projekat koji je pokušao promovirati. U toj epohi bilo je potrebno tridesetak godina prije nego što su revolucionarni vođa kampesina Ezequiel Zamora i podređene klase u Venecueli uspjeli ponovo preuzeti taj projekt u saveznim ratovima (1860-ih). Sada smo u sličnom trenutku, rekao je Prado, iako su vremenski okviri sabijeni: samo devet godina nakon Chavezove smrti – u periodu kada se čini da je previše pragmatična vlada bacila socijalizam na stranu kao program – komunari se oporavljaju gdje je stao, ponavljajući emancipatorski projekat i napredujući prema socijalizmu!
Borba za pozicije
Osnivački kongres Saveza komunara završen je drugog dana imenovanjem i izborom regionalnih i nacionalnih glasnogovornika. Ovaj proces je značajno promijenio dinamiku sastanka. Sada su otvoreni mikrofon i uzbudljivi diskursi ustupili mjesto pregovorima i prigušenim sporazumima. Da imenujemo lokalne glasnogovornike, učesnici su podijeljeni u manje grupe prema pet regija. Korištena metodologija je bila traženje konsenzus ali odlučite većina glasova ako se ne bi mogao postići konsenzus. U ovoj fazi događaja bilo je jasno iz ponašanja onih u grupama – pored kratkog vremenskog okvira predviđenog za ove debate – da je većina odluka o tome ko će preuzeti datu funkciju portparola donesena ranije ( predkongres je sazvan nekoliko sedmica ranije). Nažalost, također, sektaštvo i igre moći djelovale su malo ispod površine u nekim regionalnim grupama.
U ovom procesu imenovanja glasnogovornika, mogu se uočiti neke od slabosti i ograničenja nastalog komunarskog pokreta u Venecueli. Poput ranije spomenutog fleksibilnog stava prema državnoj moći, ovo ima mnogo veze s pitanjima političke kulture. Određena politička kultura, bez obzira na njene približne uzroke, nastaje i uvijek ima intimnu vezu s društvom u kojem djeluje, sa svojim implicitnim priručnikom koji odgovara na potrebe, a često i na kontradikcije ugrađene u to društvo. U Venecueli, dugogodišnja praksa u političkim i društvenim pokretima je insistiranje na širokoj demokratiji i određenom nivou horizontalnosti, ali i tiho ubrizgavanje jakih doza centralizma odozgo prema dolje kako bi se izbjegao haos. Ove prakse su stare najmanje jedan vek u zemlji i najverovatnije proizilaze iz relativnog nedostatka organizacije rada u njenoj ekonomiji vađenja nafte. Sporo se mijenjalo, jasno je da su djelovale u organizacionim procedurama Unije, oslanjajući se na predsastanke i vertikalne intervencije u demokratskom procesu donošenja odluka.
Dakle, neosporno je da Unija komunista ponavlja neke od istih negativnih praksi koje su omogućile kupovanje, pa čak i kolaps prethodnih pokreta. Moglo bi se čak tvrditi da neuspjeh uspostavljanja crvenih linija s vladom i slabost njene unutrašnje demokratije objašnjavaju odsustvo nekih važnih venecuelanskih pokreta i komuna u ovom projektu (La Minka, El Panal, Pobladores). Međutim, ova problematična ponašanja su gotovo neizbježan dio venecuelanske političke kulture, te je vjerovatno da će ih svi popularni pokreti u zemlji u bliskoj budućnosti nastaviti. Nadalje, važno je prepoznati da pribjegavanje ovim praksama ne znači nužno da je sadašnjem pokretu predodređeno da podlegne kao što su to činili raniji. To je zato što je neuspjeh prijašnjih kampesino pokreta u protekloj deceniji bio dijelom uzrokovan njihovim Skala – nisu doprli dovoljno duboko i široko u zemlju – i do ukupne političke konjunkture i odnosa snaga. Budući da bi se i politička panorama i razmjeri narodne pobune u Venecueli mogli promijeniti u budućnosti, to zauzvrat znači da bi Unija komunista, uprkos nedostatku crvenih linija i uprkos svom pretjeranom centralizmu, jednog dana mogla postati revolucionarni nacionalni pokret sposoban stavljanja čavizma posvećenog socijalizmu – čavizma koji promoviše komunu i oslanja se na nju – ponovo u hegemonističku ulogu u zemlji.
Chris Gilbert je profesor političkih nauka na Universidad Bolivariana de Venecuela.
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati