Od nemogućeg će potrajati malo: Građanski vodič za nadu u vrijeme straha, urednik Paul Loeb
Nedavno sam u Parizu išao da vidim malu izložbu fotografija koje je Tina Modotti snimila dvadesetih i tridesetih godina u Meksiku. Gore na galeriji, užasnuto raspoloženje Rue de Rennes brzo je nestalo. Iznenadila me ljepota slika koje je Modotti napravila i uticaj njene životne priče. Na jednoj fotografiji, red meksičkih muškaraca, uglavnom radnika ili seljaka, stoji i bulji u kameru. Okupili su se u sjedištu Komunističke partije u Meksiku. Jedan od njih drži zastavu koju su od vojske Sjedinjenih Država oduzeli prvi sandinisti u Nikaragvi. Trenutak je pobjeda i to se vidi na licima muškaraca. Ali oko kamere također hvata nježnu kvalitetu nevinosti i nade, izraz koji se tako rijetko viđa čak i na licima bilo koje druge osim najmlađe djece.
Moglo bi se reći da je život sada tako težak, ili da je u ovom vijeku bilo toliko nasilja da nevinost više nije moguća. Ali ovo objašnjenje je previše lako. Životi muškaraca na ovoj fotografiji su nesumnjivo bili veoma teški i nasilje je bilo opipljivo prisutno - druga serija novinskih fotografija u ovoj emisiji prikazuje Tinu Modotti dok je ispituje policija neposredno nakon što je njen ljubavnik, militantni organizator, ubijen. Bila je s njim na ulici kada je upucan. Umro joj je na rukama.
Zasićeno ljepotom i tugom ovih slika, moje raspoloženje se ponovo mijenja dok se spuštam stepenicama. Pridružujem se redu koji prati policija koja svima provjerava torbe. Tokom ljeta brojne bombe eksplodirale su na javnim mjestima u Parizu. Slučajnost ovog nasilja dio je modernog života koliko i usamljeni neboder Montparnassea, koji se nadvija nad mnom dok izlazim na ulicu, podsjećajući me još jednom da je ovo drugačije doba od onog koji je Modotti snimio.
Spolja najočitija promjena je tehnološka. Poput okolnih vojski, čelične i staklene konstrukcije mogu se vidjeti na rubu ovog starog grada Pariza. Efikasnost sa svojim bržim automobilima i avionima, televizijom, kompjuterima, e-poštom, faksovima, definiše savremeni život ovde. Ipak, čudno, u ovom hrabrom novom svijetu sa obećanjima svih mogućih senzacija i udobnosti, čovjek se osjeća umanjeno. Nepristupačna neizmjernost nebodera preda mnom, koja briše neizmjernost neba, pojavljuje se sada kao ikona anonimne moći, u čijoj se sjeni osjećam nemoćno.
Među onima koji bi tražili ili željeli društvenu promjenu, očaj je sada endemičan. Nedostatak nade koji je vezan za mnoge vrste nemoći. Ponavljajući obrasci patnje. Rastuće filozofije straha i mržnje. O neuspjehu snova da i ne govorimo. Tamo gdje su nekada postojala društva koja su služila kao uzori za bolju budućnost, velike planove, utopije, sada postoji nepovjerenje i nezadovoljstvo bilo kojim oblikom politike, osjećaj nemoći koji se rađa u nihilizam.
Ipak, Modottijeve prelijepe slike još uvijek govore u meni. Oko njene kamere je tako svježe. Gomila ruža, naišla, gotovo kao pomilovana, oživljava kao nikad prije u kadru njenog fotoaparata. I isto je sa pisaćom mašinom ili gomilom koja stoji pod kišobranima na kiši, njena vizija originalna, omogućava da se ponovo vidi poznato u potpunijoj dimenziji. Čak i na njenoj fotografiji Meksičke komunističke partije, vidi se sloj postojanja ispod teorije; želja za boljim životom i pravdom koja je blistavo vidljiva među onima koje je fotografisala. Možda se upravo sada, kada stari sistemi značenja nestaju, mogu otkriti nova značenja. U ovim godinama nakon završetka Hladnog rata, vremenu neuspjeha starih paradigmi i sistema mišljenja, možda nada leži manje u smjeru velikih teorija nego u sposobnosti da se vidi, da se promotri stare teorije koje mogu zamagliti razumijevanje. pa čak i obećanje. Pretpostaviti ono što budisti nazivaju početničkim umom. A vidjeti ono što postoji svježe i bez predrasuda otvara put za sagledavanje onoga što bi moglo postojati u budućnosti, ili što je moguće.
Čak iu najtmurnijim okolnostima, promjena perspektive može stvoriti zapanjujuće promjene. Razmišljam o priči koju sam prije nekoliko godina čuo od moje prijateljice Odette, spisateljice i koja je preživjela holokaust. Zajedno sa mnogim drugima koji se gomilaju u krevetu velikog kamiona, kaže mi, nadrealistički pjesnik Robert Desnos biva odveden iz kasarne koncentracionog logora u kojem je bio zatočenik. Napuštajući kasarnu, raspoloženje je mračno; svi znaju da kamion ide prema gasnim komorama. A kada kamion stigne, niko uopšte ne može da govori; čak i stražari utihnu. Ali ovu tišinu ubrzo prekida energičan čovjek, koji skoči u red i zgrabi jednog od osuđenih. Koliko god to bilo neverovatno, rekla mi je Odeta, Desnos čita čovekov dlan.
Oh, kaže, vidim da imaš veoma dugu liniju života. I imaćeš troje dece. On je bujan. I njegovo uzbuđenje je zarazno. Prvo jedan muškarac, pa drugi, pruža ruku, a predviđanje je dugovječnost, još djece, obilna radost.
Kako Desnos čita više dlanova, ne menja se samo raspoloženje zatvorenika već i čuvara. Kako se to može objasniti? Možda je element iznenađenja usadio senku sumnje u njihove umove. Ako su sebi rekli da su ove smrti neizbježne, to se više ne čini neospornim. Oni su u svakom slučaju toliko dezorijentisani ovom iznenadnom promjenom raspoloženja među onima koje će ubiti da ne mogu proći kroz pogubljenja. Tako da su svi muškarci, zajedno sa Desnosom, spakovani nazad u kamion i odvedeni nazad u kasarnu. Desnos je svojom maštom spasio svoj život i živote drugih.
Pošto me obuzima isti očaj kao i moje savremenike, već nekoliko dana ova priča mi postavlja pitanje u glavi. Može li nas mašta spasiti? Robert Desnos bio je poznat po svom vjerovanju u maštu. Vjerovao je da to može promijeniti društvo. I kakav je to divlji skok bio, na ušću gasnih komora, da zamislimo dug život! U mislima je jednostavno izašao izvan svijeta kakav je stvorio SS.
U interesu realizma, ovu priču mora pratiti još jedna. Desnos nije preživio logore. Umro je od tifusa nekoliko dana nakon oslobođenja. Njegova smrt bila je jedna među milionima muškaraca, žena i djece koji su umrli uprkos nebrojenim kreativnim činovima preživljavanja i najdubljoj žudnji za životom.
U razmatranju onoga što je moguće za budućnost mora se paziti da ne sklizne u poricanje. Mašta se tako lako može uhvatiti u zamku željom da pobjegne od bolnih činjenica i nepodnošljivih zaključaka. Ideja New Agea da se može poželjeti iz bilo koje okolnosti, bolesti ili nesreće nije samo, nažalost, nepoštovanje prema patnji, već je, na kraju, i opasna ako bijeg zamijeni svijest.
Ali postoje i druge opasnosti. Ono što se naziva “realizmom” može dovesti do neke vrste paralize akcije i stanja uma koje je potpuno odustalo od želje. Pogotovo sada, kada se politički teren čini tako neplovnim, impuls je ka cinizmu. Mjesecima prije nego što se Svjetska konferencija žena sastala u Pekingu, među ženama u Sjedinjenim Državama kružila je neformalna debata. Pored ozbiljnih pitanja kineskog kršenja ljudskih prava, postavljeno je još jedno pitanje. Zašto bismo se uopšte sastajali? Kakve koristi od toga?
Ono što je sada potrebno je balans. U oskudici jasnih obećanja, neko mora nekako hodati po užetu, lagano zakoračiti na tanku liniju povučenu između cinizma i bijega, podmetnuti noge svjesnošću, ali sve vrijeme sačuvati dovoljno razigranosti da se suoči sa strahom. Međutim, za one koji su otišli na konferenciju u Peking dogodilo se nešto značajno. U stvaranju drugačije arene, koju su na različite načine definirale žene iz cijelog svijeta, počeo je postojati još jedan mogući svijet, makar i privremeno, što je podstaklo želju i maštu.
Moglo bi se reći da ljudska društva imaju dvije granice. Jednu granicu povlače zahtjevi prirodnog svijeta, a drugu kolektivna mašta. Dominantne filozofije zapadnih društava sukobile su maštu s prirodom. Efekti ovog dualizma na prirodu su razorno jasni. Ali efekti na ljudsku maštu su takođe strašni. Odvajanje uma od tijela, senzualnost, iskustvo stvara malu i izmučenu misao iz koje su se rodila frenetična, bezdušna i destruktivna društva.
Kako je Desnos u surovom svijetu koncentracionog logora, čiji je režim bio osmišljen da slomi i tijelo i duh, mogao u svom umu održati u životu veće mogućnosti života? Nalazim nit odgovora u stihovima jedne njegove pjesme, Rekavši učinivši Što mi je drago, idem desno Idem lijevo I volim neven.
Ironično je da bi društvo koje je sanjalo da ovlada prirodom stvorilo osjećaj tako strašne nemoći kod velike većine. Iako je u posljednjih dvije stotine godina sama tehnologija bila izvor nade za slobodu i jednakost – nove mašine koje bi nas sve oslobodile rada, hemikalije koje će pobijediti bolesti, metode poljoprivrede koje bi prehranile sve – a sada najnovija nada, da će kompjutersko umrežavanje nekako magično stvoriti demokratskiju javnu arenu. Ali ono što sada vidim, stojeći u ovom hrabrom novom svijetu, je da je ovaj tehnološki mandat postao determinističkiji u našim umovima od bilo kojeg zakona prirode. U tom svjetlu, napredak poprima demonski aspekt, poput motora koji se ne može zaustaviti, ali mora srušiti bilo koga ili šta god da mu se nađe na putu. Takav trenutak ne zahtijeva manje nego više mašte. Jer zamišljati ne znači samo vidjeti ono što još ne postoji ili ono što neko želi da postoji. Takođe je dubok čin kreativnosti videti šta jeste. Da bismo vidjeli, na primjer, da je sloboda javnog diskursa ograničena korporativnom moći, potreban je maštovit skok.
Istovremeno, čin gledanja mijenja one koji vide. Ovo je možda najjasnije sa samopercepcijom. Svojom percepcijom o tome ko sam ili šta osećam, ne samo da ponovo stvaram svoju ideju o tome ko sam, već i menjam sebe. Percepcija nije samo odraz stvarnosti, već snažan element stvarnosti. Svako ko meditira doživio je ovo iskustvo: Posmatranje aktivnosti uma mijenja um sve dok, malo po malo, posmatranje ne stvori velike promjene u duši. A efekat je isti kada je čin percepcije kolektivan. Promjena percepcije javnosti će promijeniti javnost. Zbog toga su činovi mašte toliko važni.
Poput umjetničkih i književnih pokreta, društveni pokreti su vođeni maštom. Ovdje ne govorim samo o pjesmama i pjesmama i slikama koje su uvijek bile dio pokreta za političke i društvene promjene, već o samim pokretima, njihovim političkim idejama i oblicima protesta. Svaki važan društveni pokret rekonfigurira svijet u mašti. Javlja se ono što je bilo nejasno, otkrivaju se laži, sjećanje se poljulja, nove linije crtaju preko starih karata: iz ovog novog načina sagledavanja sadašnjosti izranja nada za budućnost.
Ono što mi ostaje od Modottijevih slika nije samo portret snova koji su propali, već i dalje živih snova i same težnje, tog učenja duše koje nikad ne prestaje. Niko nas ne može spriječiti da zamislimo drugu vrstu budućnosti, onu koja odstupa od užasne kataklizme nasilnog sukoba, mrskih podjela, siromaštva i patnje. Počnimo da zamišljamo svjetove u kojima bismo željeli da živimo, duge živote koje ćemo dijeliti i mnoge budućnosti u našim rukama.
Od nemogućeg će potrajati malo: Građanski vodič za nadu u vrijeme straha, urednik Paul Rogat Loeb www.theimpossible.org , koji je dobio ime #3 politička knjiga iz jeseni 2004. od History Channel-a i American Book Association. Ovaj esej se pojavio ranije u Utne Readeru. Najnovija knjiga Susan Griffin je Knjiga kurtizana (Broadway Books, 2002).
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati