Uvod
Anarhisti i marksisti se nisu uvijek mnogo slagali. Zaista, Karl Marks i njegov anarhistički savremenik i rival, Mihail Bakunjin, bili su posebno skloni da se međusobno ne slažu. Ali postojala je jedna ključna politička presuda of u šta su se obojica uverili: da je „the emancipacija of radnička klasa mora biti akt of sami radnici." Ovaj princip of sam-emancipacija je sadržano u Pravilima of organizacija kojoj su obojica pripadali krajem 19th veka, "Internacionala", kako se tada zvala, ili "Prva Internacionala", kako je postala poznata. Danas je možda najpoznatiji po pesmi posvećenoj njoj, The Internationale.
Princip of sam-emancipacija, koju je Internacionala stavila u sam centar of njegovo politika, prvi put se pojavio sredinom 19th veka kao deo of reakcija među radikalima of tog vremena protiv određenih ranijih oblika of socijalizam na koji su počeli da gledaju kao na paternalistički i elitistički.
Prema ovim ranijim oblicima of radikalizma, mase su bile previše neuke, ili previše pasivne i apatične, da bi se ikada oslobodile, pa je bila potrebna posebna elita of nesebični revolucionari (ili utopijski društveni inženjeri) koji bi postigli društvenu transformaciju u ime of radni ljudi. emancipacija bio bi dat radničkoj klasi kao vrsta of dar, koji radnicima odozgo daje elita intelektualaca i aktivista.
Aktivisti koji najviše gledaju u budućnost of vreme, uključujući Bakunjina i Marksa, insistiralo je na tome sam-emancipacija kao tačka of princip. Ali šta su mislili pod "sam-emancipacija"? I kakvu relevantnost, ako je ima, ima ovaj stari, 19th vijeka imaju za današnje borbe za socijalnu i ekološku pravdu, te za političku i ekonomsku demokratiju?
Elitistički radikalizam danas
Možda ne izgleda očigledno, ali tradicija of elitistički radikalizam kojem su se Marks i Bakunjin (i mnogi drugi) protivili kasnih 1800-ih i danas je živ i zdrav, na ljevici.
Istina, radikalni aktivisti rijetko će – otvoreno – reći da su mase previše neupućene i apatične da bi se oslobodile, te da im je potrebna elitna grupa intelektualaca i aktivista da ih oslobode odozgo. Ali ova ideja je zapravo vrlo utjecajna među mnogim sjevernoameričkim radikalima danas. Koriste malo drugačiji jezik, ali sadržaj of njihovo politika je upadljivo sličan elitističkom radikalizmu of 19th veka. Većina ljudi je jednostavno "previše apatična", kažu ovi aktivisti, da bi se uključila u borbu za socijalnu pravdu. Većina ljudi su "ovce", tvrdi se argument, koje su namjerno neznalice jer of njihova vezanost za konzumerizam i a sam- popustljiv način života of hedonizam i eskapizam. Prosječna osoba je, dakle, dio of problem, a ne dio of rjesenje.
Sa ovih analitičkih polazišta, elitistički radikali of danas izvode isti praktičan zaključak koji je izveo njihov 19th preteče stoljeća: nema smisla pokušavati mobilizirati većinu ljudi, i to samo ljude koji su "pravi radikali", koji odbacuju konzumerizam i koji "vide kroz laži" of kapitalizam i njegovi masovni mediji, mogu se pridobiti za strategiju of militantna borba, što je ono što je potrebno za „preuzimanje sistema“ i transformaciju društva.
Suština, za elitistički radikalizam, je da mase jesu ne da se posmatra kao potencijalna sila za radikalne promene, koja treba da bude organizovana mukotrpnim procesom of izgradnju pokreta u kojoj su pridobijeni za transformativni, "antisistemski" politički projekat. Umjesto toga, mase se najbolje razumiju kao oruđe of reakcionaran politika, "otkupljen" od strane sistema, a sada tako temeljno ugrađen u njega (sredstvom of kombinacija of bogatstvo, konzumerizam i masovna obmana od strane medija), da su oni zapravo sastavni deo of sistem kome se treba suprotstaviti.
sam-emancipacija i društvene promjene
Kada su radikali poput Marksa i Bakunjina odbacili politika of elitistički radikalizam, za of u politika of sam-emancipacija, razvijali su potpuno novi način of razmišljajući o dinamici of društvene promjene. Prema gledištu prema kojem su se postepeno približavali, promjena društva povezana je sa promjenom samog sebe, a ljudi se oslobađaju ugnjetavanja ili eksploatacije mobilizirajući se da se bore u svoje ime. Isprva, ovo sam-organizacija, ili "sam-aktivnost", kako ju je Marx nazvao, drugim aktivistima možda neće izgledati "zaista radikalno", koji možda misle da bolje znaju koji su pravi problemi i koje vrste of promene su potrebne. Ali, u toku of takav sam-aktivnost, eksploatisani i potlačeni ljudi ne samo da počinju da menjaju svet; oni takođe počinju da menjaju sebe: počinju da vide potencijalnu moć of kolektivne akcije, da vide veze između kapitalizma i rasizma ili seksizma ili imperijalizma koje možda ranije nisu shvatili, i počinju razmišljati o sve dalekosežnijim društvenim transformacijama kako stječu dublji uvid u sistemske korijene of društvene probleme za koje se nadaju da će ih riješiti društvenim djelovanjem. Ovaj proces of politizacija, koja ponekad vodi do radikalizacije, može potrajati, a različiti ljudi će iz svojih iskustava u borbi izvući različite političke zaključke, dolazeći ponekad do radikalnih, a ponekad reformističkih pozicija. Ali, prema zagovornicima of sam-emancipacija politika, ne postoji održiva alternativa teškom procesu učenja u kojem se zasnivaju društveni pokreti sam-organizacija of eksploatisani i potlačeni ljudi, služe kao prostori of medijacija (izgradnja mostova) između masa of ljudi i transformativna agenda of radikalan politika. Grassroots društveni pokreti za sam-emancipacija su posrednici mostova koji omogućavaju da ambiciozni ciljevi društvenih promjena koje su prihvatili inače izolovani radikali spojiti na tuge i težnje of mase of ljudi sa potencijalnom kolektivnom moći da transformišu društvo odozdo.
Dakle, politika of sam-emancipacija nije samo način of razmišljajući o odnosu između izolovanih grupa radikala i mase ljudi iz radničke klase. To je općenito način of razmišljanje o tome kako se svijet mijenja i o odnosu između radikala dnevni red i masa izborna jedinica or društvena baza za realizaciju of taj dnevni red. Prema sam-emancipacija politika, da bi ostvarili radikalnu agendu (bilo da se odnosi na klasu ili na spol ili rasu ili bilo šta drugo), aktivisti se moraju osloniti na pojavu of pokret za sam-emancipacija, u kojem se eksploatisana i/ili potlačena grupa transformiše u kolektivnog agenta of vlastitog oslobođenja i time postaje sila za radikalne društvene promjene. Radikali ne mogu osloboditi druge, već mogu samo potaknuti nastanak i jačanje of pokreti u kojima eksploatisani i potlačeni ljudi rade na tome da se oslobode.
sam-emancipacija i Praktično politika
Koje su implikacije of princip of sam-emancipacija, u današnjim borbama za socijalnu i ekološku pravdu, te za političku i ekonomsku demokratiju?
Ključna stvar je to sam-emancipacija znači da ljudi moraju biti agenti of njihovo sopstveno oslobođenje, a niko drugi ne može zameniti sebe za ljude čije emancipacija od ugnjetavanja i eksploatacije ljevičari žele podržati.
Razmotrimo primjer. Oslobođenje žena je nešto što bi svi radikali trebali aktivno podržavati. Ali šta to znači aktivno podržavati oslobođenje of žene, ako se prihvati princip of sam-emancipacija? Jednostavno rečeno, to znači da emancipacija of žene moraju biti čin of same žene. Žene i muškarci imaju vrlo različit odnos prema feminizmu, ako se shvati feminizam kao sredstvo za sam-emancipacija of žene.
Ali da li to znači da muškarci ne bi trebali učiniti ništa da podrže borbu protiv seksizma? Of naravno da ne. Marks i Bakunjin nisu bili radnici, već poluzaposleni pisci, koji su se oslanjali na finansijsku podršku drugih aktivista i organizacija radničke klase. Ali oni su se posvetili oslobođenju of radnika, i sasvim ispravno su to vidjeli kao konzistentno s njihovom posvećenošću samoemancipaciji radničke klase. Šta onda radi sam-emancipacija znači, ovdje?
Poenta je ne u koje muškarci ne bi trebali biti uključeni bilo koji način. Poenta je da muškarci ne bi trebali voditi, i trebalo bi posebno odstupiti od jurnjave naprijed of pokret. Umjesto toga, muškarci bi trebali prakticirati sistematsku, disciplinovanu formu of poštovanje. To znači, prvo, ne napravi grešku of misleći da su članovi of feministički pokret kao i bilo ko drugi (tj. kao i žene), ili da imaju isto toliko prava da učestvuju u donošenju odluka ili organizovanju akcija kao i svaka žena. To bi bilo kao da Marks ili Bakunjin traže pravo glasa na sindikalnom sastanku. Poštovanje takođe znači, drugo, omogućavajući ženama da same odluče koju bi ulogu muškarci trebali imati u pokretu, ako ih ima.
Jedan oblik koji a sam-emancipacija Pristup feminizmu koji može zauzeti je organiziranje samo za žene. Muškarci koji prihvataju princip of sam-emancipacija treba da bude puna podrška of bilo kakvu odluku žena da isključe muškarce iz organizovanja, jer je to često efikasan način da žene institucionalizuju poštovanje od strane muškaraca (koji inače često zauzimaju neprikladan prostor u organizovanju sastanaka i koji mogu staviti aktivistkinje u poziciju of moraju odraditi "popravnu" obuku protiv seksizma za muške aktiviste, kada bi njihovo vrijeme bilo bolje potrošiti na organiziranje sam-oslobođenje).
ali sam-emancipacija ne zahteva "separatizam". U principu, nema razloga zašto sam-emancipacija of žene uvijek moraju značiti organiziranje samo za žene. Poenta o sam-emancipacija je da muškarci nemaju posebnog u pravu biti uključeni na bilo koji način, i da je jedini razlog zašto žene uključuju muškarce taj što su žene uključene u organiziranje pokreta (ili određene akcije ili organizacije unutar pokreta) odlučile da je uključivanje muškaraca na određene načine od pomoći za sam-emancipacija of zene. Usvojiti formulu koju koriste rani zagovornici of sam-emancipacija: u redu je da se muškarci pridruže ženskom pokretu, sve dok se zaista oni pridružuju ženskom pokretu, a ne ženski pokret njima. Drugim riječima, ne smije biti sumnje čiji je to pokret i čija je uloga da vodi i oblikuje pokret.
Neki muškarci, dijelom zato što su socijalizirani da imaju razum of pravo, a dijelom i zato što ne uspijevaju da razmisle o tome politika of sam-emancipacija, može biti uvrijeđen, emocionalno, time što je isključen. Ali ovo je kao da se poslodavac osjeća uvrijeđen činjenicom da njegovi ili njeni zaposleni žele dozvoliti samo radnicima da prisustvuju sastancima sindikata. To nije ništa lično, nego mandat of Sindikat i političko obrazloženje za organiziranje radničkog pokreta na prvom mjestu, zahtijevaju da sindikat bude vođen radnicima i da se organizira isključivo u ime of radnika, radi unapređenja njihovih ciljeva i interesa, a to često (i sasvim ispravno) zahtijeva isključenje poslodavaca iz sindikalnih događaja. Ako se poslodavac uvrijedi, to mora biti zbog kombinacije of politička konfuzija i emocionalna nezrelost. Uključeni radnici ne bi trebali obraćati posebnu pažnju na to. Možda je poslodavcu potrebno savjetovanje, ali o tome ne bi trebalo razmišljati of udovoljavajući njegovom ili njenom zahtjevu da bude primljen na sindikalne sastanke i druge događaje koje organizira sindikat.
Koristio sam primjer of feminizam, kao pokret za sam-emancipacija of žene, kako bi se ilustrovale implikacije of sam-emancipacija politika za današnji aktivizam. Ali trebalo bi biti lako vidjeti kako se iste tačke mogu generalizirati na druge vrste of sam-emancipacija organiziranje: antirasističko organiziranje, organiziranje protiv siromaštva i političko organiziranje Prvih naroda, na primjer. Drugi društveni pokreti, kao što su borba za demokratizaciju državnih institucija ili za nametanje odgovornosti policiji ili za ograničavanje širenja urbanih područja, itd., možda neće pokretati ista pitanja, ali ideja u srcu of princip of sam-emancipacija i dalje važi: da je osnovno sam-aktivnost of mase of ljudi su ključ za promjenu svijeta, umjesto da se oslanjaju na bilo koju "elitu" of posvećeni aktivisti ili druga vrsta of "elita" of profesionalni političari.
zaključak
Usvajanje politika of sam-emancipacija podrazumeva odbijanje, ne samo of elitistički radikalizam koji bi zameniti a sam-proglašena elita of "pravi radikali" za sam-aktivnost of mase. To također podrazumijeva odbijanje of bilo koji pokušaj članova of jedan grupa of ljudi – bez obzira of koliko oni mogu biti dobronamjerni – da pokušaju za sebe pribaviti pravo da vode borbu za svoje emancipacija of bilo koji drugi eksploatisana i potlačena grupa of ljudi. To implicira, dakle, određenu vrstu of poštovanje: spremnost da se prizna pravo of ugnjetavane i iskorištavane ljude da preuzmu vodstvo u tom procesu of njihovo sam-oslobođenje.
(Autor, Steve D'Arcy, član je Londonskog projekta za participativno društvo, Ontario, Kanada. Može se dobiti na "radicalism{at}gmail.com")
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati