Najpriznatija TV serija ikada o nacističkoj okupaciji Francuske je nemilosrdni ep s malo koristi od poznatih slika žudljivih kolaboracionista i nesebičnih otpornika. Un village français fokusira se na izmišljenu ruralnu zajednicu koja više od četiri godine trpi sve čvršće stege njemačke kontrole. Seljani žive daleko od crno-belih tropa. Čak i nemilosrdni nacistički zvaničnik izmiče uobičajenom monohromu. Ljudi su previše ljudi.
Un village u prosjeku je gledalo oko 3.4 miliona francuskih gledalaca tokom 72 epizode između 2009. i 2017. Dramska serija je također emitirana u više od 40 zemalja, prema producentima. Sada stiče publiku u Sjedinjenim Državama putem internetskih platformi (pod svojim engleskim naslovom Francusko selo), Un village je daleko od rutinskih pretpostavki američkih medija o svijetlim linijama između dobra i zla.
Od početka serije, kada njemačke trupe iznenada stižu sredinom juna 1940. godine, izbori za lokalno stanovništvo su loši i postaju sve gori. Un village je prožet dilemama koje često idu od bolnih do nerešivih. Kreatori drame imali su za cilj "da donesu neke nijanse sive u javno sjećanje na Drugi svjetski rat u Francuskoj", napisala je istoričarka Marjolaine Boutet; imali su "ambiciju da izazovu empatičan odgovor publike prema svakom liku" - dok su zaobišli zastarjelu formulu "saradnici kao zlikovci i borci otpora kao heroji". Zasnovano na solidnim istorijskim istraživanjima, dirljivi i često srceparajući scenario oživljava sa vrhunskom glumačkom ekipom u više od 2 glavnih uloga. Rezultat je dramatičan tour de force koji potkopava manihejske poglede na svijet.
Nakon gledanja 63 sata od Un village français, bio sam nestrpljiv da intervjuišem njegovog glavnog scenariste, Frédérica Krivinea. Sreli smo se jednog kišnog pariškog jutra u kafiću nedaleko od Place de la République. Moje prvo pitanje: „Kako i zašto ste želeli da od nacista napravite čoveka?“
Krivine, koji je Jevrej, odgovorio je kratkotrajnom dosjekom – „To je dobra jevrejska priča“ – i brzo se uozbiljio. “Dobra predstava, posebno ona koja traje neko vrijeme, mora imati likove koji zaista predstavljaju složenost ljudske prirode”, rekao je. “U suprotnom, ne smijete ih koristiti.” Nacisti su, nastavio je, „bili ljudska bića, sa željama i problemima“, u isto vreme „sa druge tačke gledišta, bili su neka vrsta čudovišta“.
Glavni nacistički lik u Un village je moćni obavještajac čiji romantični šarm i čelična duhovitost koegzistiraju sa spremnošću da muči i pogubi ako je potrebno da se posao obavi. Pitao sam Krivine ima li poruke u smjesi.
"Ljudi koji rade užasne stvari su ljudska bića", rekao je. “Moramo pronaći način da razgovaramo o njima bez skrivanja onoga što rade i bez tretiranja njih kao neljudskih ljudi, neljudskih bića. Oni su ljudska bića; kao i mi kojima oni pripadaju, mi se nalazimo, ista vrsta, ljudska vrsta... Ljudi su ti koji sada ubijaju svuda u svijetu gdje se ljudi ubijaju. to je jer oni su ljudska bića s kojima imamo problema – jer da su samo vanzemaljci ili čudovišta mogli bismo ih jednostavno izbrisati.”
Un village je zamršen kontrapunkt značajnom dokumentarcu Marcela Ophülsa iz 1969 Tuga i sažaljenje, koji je kod mnogih gledalaca ostavio široki utisak da je okupirana Francuska bila praktično nacija kolaboracionista, osim nekoliko heroja. Krivine se suzdržava od takvih širokih kategorija. U njegovom scenariju, neki od otpornika nisu u stanju da se odupru vlastitom egoizmu, oportunizmu, dogmatizmu ili smrtonosno potisnutom bijesu. Svrha tačaka radnje je da izazovu ne cinizam već realizam.
Sve u svemu, prokomentarisao je Krivine, većina ljudi je sklona da ostanu posmatrači. U slučaju ratne Francuske, ogromna većina stanovništva nisu bili ni otpornici ni kolaboracionisti i nisu učinili ništa, „loše ili dobro“. (U međuvremenu, mnogo više francuskih građana je sarađivalo sa okupatorima nego im se odupiralo.) Kada sam pitao o ljudskim sklonostima da se slažu sa zlima, Krivine je odgovorio da je „to veoma složena stvar“, a onda je moje pitanje brzo preformulisao na ovaj način: „O šta se čini ravnodušnošću, a koje su posledice ravnodušnosti?"
Krivine je naveo dva aktuelna primjera. On je istakao da je nekoliko miliona ljudi umrlo od AIDS-a u podsaharskoj Africi u protekloj deceniji - ali lekovi koji spasavaju život postoje i mogli bi da se isporuče za upotrebu u dalekosežnom programu. "Ali mi to ne radimo." Krivine je potom govorio o tome kako su snajperisti u izraelskoj vojsci nedavno ubijali Palestince duž granice Gaze. Ipak, iz izraelske javnosti stiglo je malo protivljenja.
Kada sam napomenuo da su takvi slučajevi oblici saradnje većine, Krivine je odbio. “Ne doživljavam to kao saradnju”, rekao je. "Ali to nije ništa." Kada sam predložio riječ "saučesništvo", on se opet razlikovao i rekao: "Ljudi ne reaguju kada nemaju užas u očima."
Tokom prve godine okupacije, pooštravanje represije nad Jevrejima izazvalo je malo kritičkog odgovora francuske javnosti, rekao je on. Tek kada je policija počela da razdvaja jevrejske roditelje i njihovu decu 1942. godine, došlo je do široko rasprostranjene negativne reakcije stanovništva. Nemačke vlasti su to primetile i počele da sprovode sličnu politiku diskretnije; zabrinutost javnosti se raspršila.
Blizu zatvaranja Un village français, dvije scene značajno prenose prošlost u sadašnjost.
Nakon što su jedva izmicali mrežama Vichyjevih i njemačkih snaga, Rita i Ezechiel bježe u Palestinu. Ali, suprotno standardnim pričama, jevrejski par nema srećan kraj u Obećanoj zemlji. Na pustinjskom putu jednog dana 1948. napadaju Palestinci; kada Rita izrazi zbunjenost zbog zasjede, Ezechiel joj kaže da su jevrejski doseljenici nedavno masakrirali palestinske porodice u selu zvanom Deir Yassin. Više od jednog sloja tragedije visi u vazduhu.
Poslijeratna putanja centralnog nacističkog lika — Heinrich Müller, vrh SD (služba obezbeđenja, ili Služba sigurnosti) obavještajni službenik u gradu – također je u suprotnosti sa poznatim zrnom. Dok se njemačke snage povlače od napredujućih saveznika u kasno ljeto 1944., Müller dezertira sa svojim francuskim ljubavnikom u bezuspješnom pokušaju da stigne do Švicarske. Ubrzo američka vojska zarobljava Müllera i otkriva njegov identitet. Kasnije, kada se ponovo pojavi u seriji, godina je 1960., zemlja je Paragvaj i — kao operativac CIA-e — Müller nadgleda sesiju mučenja. Cilj je izvući informacije od žene koja je dio gerilske pobune protiv fašističkog režima koji podržava američka vlada.
Uz oba zaokreta naracije, toliko različite od onoga što smo skloni vidjeti u američkoj masovnoj zabavi, pitao sam Krivinea: Koja je velika ideja?
„Ideja je bila“, rekao je, „da treba da pokažemo posledice na daljinu jednog događaja kao što je okupacija. I bilo je zanimljivo prikazati jednog momka u Paragvaju šezdesetih. A Jevreji koji su pobegli – to je za Ritu i Ezehiela bio tesan beg, oni su preživeli, a onda su na drugom mestu, u drugoj priči. Ideja je bila da se kaže: toj vrsti priče nema kraja.”
*****
Sljedećeg dana prešao sam most preko Sene i nastavio hodati prema sastanku s nacističkim obavještajnim oficirom Heinrichom Müllerom – ili se barem tako činilo, protiv svake racionalne misli, jer jezivi prikaz tog lika u Un village français zahtijeva suspenziju nevjerice, voljno ili na drugi način. Dok sam žurio prema našem sastanku, bilo je trenutaka kada nisam mogao a da se ne zapitam da li bi se Müllerov ledeni fašistički pogled mogao suočiti sa mnom u malom kafiću u kojem smo se trebali naći.
Richard Sammel me je dočekao sa osmijehom i mahanjem dok je ušao kroz vrata, noseći motociklistički šlem u drugoj ruci. Pročitao sam da je (kao i Krivine) rođen 15-ak godina nakon završetka Drugog svjetskog rata, da tečno govori nekoliko jezika pored svog maternjeg njemačkog i da je od ranih 1990-ih mnogo glumio. Koncentrisan na svoju veliku ulogu u Un village tokom većeg dela decenije mora da je apsorbovao mnogo psihološke energije. Pitao sam se kakve bi uvide mogao podijeliti nakon što je tako dugo "bio" nacista.
Na početku našeg razgovora spomenuo sam pretpostavku da nema ničeg ljudskog u stvarno lošim ljudima poput nacističkih zvaničnika.
"To je najveća greška koju možete napraviti", rekao je Sammel. Nekoliko trenutaka kasnije citirao je knjigu Hane Arent Eichmann u Jerusalimu: Izvještaj o banalnosti zla, “gdje ste zapravo saznali da je Eichmann bio sasvim normalan tip.” Visoki nacistički oficiri "bili su divni očevi i divni muževi i zapravo vrlo nježni", dodao je, "što se nikako ne bi uklapalo u ovu uobičajenu ideju da su svi oni brutalni sadisti". Nacisti su bili “normalni ljudi koji su se pretvorili u mašine za ubistva”.
Ubrzo je Sammel iznio čuveni eksperiment koji je psiholog Univerziteta Yale Stanley Milgram započeo 1961. (iste godine kada je i suđenje Adolfu Eichmannu za nadgledanje velikih nacističkih zločina protiv čovječnosti). Profesoru je bilo lako „natjerati ljude da muče druge ljude, u korist nauke. I idu sve do tri puta da daju potencijalno smrtonosno električno punjenje drugoj osobi, koja je glumac koji oponaša bol, ali ipak – ti ljudi to ne znaju.”
Šta je sa masovnom zabavom koja, kao i tolika nacionalistička retorika u Sjedinjenim Državama, napreduje u prikazivanju ljudi kao da su svi dobri ili svi loši? „Pretpostavljam da sam u smislu katarze dobio holivudski recept“, rekao je Sammel. “To je potpuno sranje. Ali to je ideologija koja nas pumpa. To neće pomoći društvu da raste.”
"Ako shvatimo da ljudi koji su 'loši' imaju neke dobre osobine", rekao sam, "onda bismo se možda i suočili s tim da ljudi za koje znamo da su "mi" i dobri mogu imati neke zaista loše kvalitete."
„Da, upravo to“, odgovorio je. „Zar nije tako u Americi? Vi ste jedino društvo na svijetu koje ima samo dobre momke. Kako neverovatno za tebe. Ali onda mi objasnite kako to da ste baš vi narod koji ima najveću stopu zatvorenika. Pričaj mi o tome—ako si tako dobar, kako to? Ti reci meni. Vi vjerujete u sranje. Izvinite, da to kažem.”
Nastavio je: „Kako to da ne razumete – mislim, niste [samo] vi, to je čak i Evropa – bombardujete Bliski istok 30 godina i onda ste nekako iznenađeni da postoji izbeglički pokret, ljudi odlaze van, ili čak teroristički pokret. Svaki jebeni teroristički pokret koji je nastao na Bliskom istoku finansiran je prvenstveno u početku od nas. Oni imaju naše oružje jer smo im ga dali. Tako da igramo jebenu igru i onda nam izmakne kontroli. Dakle, lošu igru ne započinju oni, već mi. A sada za to krivimo njih.”
Sammel je odrastao u Zapadnoj Njemačkoj, blizu Hajdelberga. U djetinjstvu je vidio užasne snimke iz koncentracionih logora. “Upoznao sam sve one dokumentarne filmove koje su američki vojnici snimali kada su otkrili logore... Traumatiziralo me je do kraja života. Ali ja vam kažem nešto—dobili ste lekciju... Nikad više. Tako se uči iz istorije.”
Imperativ je "razumijevanje ljudskog ponašanja", rekao je Sammel. “Kako se to, dovraga, moglo dogoditi? I nećete shvatiti kako se to dogodilo ako kažete: 'Svi su oni loši, sve smo ih pobili, hajde da ih sve pobijemo što je prije moguće, obavljeno, dobar posao.'... U istorijskoj analizi, morate ići. duboko u društvo da saznam gdje je počeo, kako je tekao proces indoktrinacije, kako se cijela nacija pretvorila u vjerovanje u ideologiju koja je potpuno odvojena od stvarnosti i kako se taj kolektivni bijes ili entuzijazam mogao dogoditi – kako bi se to spriječilo.”
Njemački zvaničnik kojeg je Sammel glumio osam godina „uzeo je ideologiju nacista jer je to najmoćniji, najbolji način da se napravi karijera i dobro živi. I to je ono što je uradio. Dakle, on nije uvjereni nacista, on je uvjereni darvinista.” Kada njegovo hvatanje od strane američke vojske dovede do nove karijere u američkim obavještajnim službama, „veoma je sretan što su ga Amerikanci preuzeli. Veoma sretan – savršen – siguran.”
Kafić se zatvarao, pa smo našli mirno mjesto u baru iza ugla. „Najviše poznajte svog najvećeg neprijatelja,“ rekao je Sammel dok smo sjeli. “Svaka vrsta karikature ne pomaže vam da shvatite drugu stranu.”
Dodao je: „Ne stavljajte naciste na mjesto gdje mislite da to nema nikakve veze sa vama. To je najveća opasnost, istorijska opasnost, mislim da možemo napraviti.”
*****
„Istorijski serijal, kao istorijska knjiga, govori o periodu o kojem govori, kao io periodu kada je nastao“, rekao mi je Frédéric Krivine. U sadašnjoj eri, njegovo duboko nijansirano pisanje scenarija Un village français je u suprotnosti s bezbrojnim pričama o čistoj dobroti u borbi protiv zlikovaca – vrsta narativa koji su zadržali ogromnu moć uprkos smanjenom kredibilitetu. Otresanje propagiranog pogleda na svijet zahtijeva da vidimo ne samo ono što se mrzimo kod drugih, već i ono što se drugi mrze u nama – oštro odstupanje od pogleda koji su dominirali političkom kulturom SAD-a. Lagane optužbe o zločinima drugih pokreću pitanja o našim vlastitim. U takvom svetlu, Un village français može se pregledati (sa engleskim titlovima) kao posebno relevantan za Amerikance, čija je zemlja – iako nikada nije doživjela uspješnu invaziju strane sile – često okupirala druge zemlje.
Norman Solomon je suosnivač i koordinator grupe onlajn aktivista RootsAction.org. Njegove knjige uključuju “Laki rat: kako nas predsjednici i stručnjaci neprestano vrte na smrt”. Izvršni je direktor Instituta za javnu tačnost.
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati