Alternativa ima, uvijek je bilo i uvijek će postojati. Uskraćivanje ljudske slobode da konstruiše drugačiji društveni poredak je mantra dominantne, ali nije važno koliko puta se ponavlja, koliko glasno emituje sveštenstvo status quo, niti koliko dugo je ljudima zabranjeno da daju glas njihovim nadama, istorija se neće rušiti. Mitologija Hladnog rata nam je omogućila dva izbora; u eri globalnog kapitalizma koji je uslijedio nakon kolapsa takozvanog komunističkog svijeta, od nas se očekuje da vjerujemo da imamo samo jedan. Borbe miliona ljudi širom svijeta dosljedno su davale laž ovoj destruktivnoj vjeri, ali iako bezbroj pokreta imaju zajedničke važne karakteristike, libertarijanski i demokratski etos na primjer, moglo bi se tvrditi da ono što je nedostajalo je pokušaj stvaranja koherentna zajednička vizija, dostupna mnoštvu, koherentna polazna tačka za debatu o tome kakav bi život mogao ili trebao biti nakon kapitalizma.
Ova potreba za zajedničkom platformom dala je podsticaj za Projekat participativne ekonomije. Vjerni upozorenju Murraya Bookchina da libertarijanci ne bi trebali biti čuvari “kosturnice anarhističkih svetaca”, Michael Albert i njegovi saradnici razvili su sofisticirani novi model za postkapitalističku ekonomiju. Projekat, sada star desetak godina, nedavno nam je dao Albertov magnum opus Parecon: Život nakon kapitalizma. U svom govoru na Svjetskom socijalnom forumu III u Brazilu, Albert je to rekao ovako:
„Kao i svi vi, prezirem kapitalizam. Ne želim ekonomiju u kojoj Bill Gates ima toliko bogatstva kao stanovništvo Norveške. Ne želim da ljudi žive ispod mostova i da izvršni direktori imaju ogromne vile. Ne želim da se ljudi tjeraju jedni na druge, nesvjesni društvenog blagostanja, takmičeći se za mrvice ili bogatstvo. Ne želim trku pacova u kojoj većina ljudi gubi, a pobjednici su najveći najgori pacovi. Ne želim korporativne diktature u kojima većina ljudi nema dostojanstvo, uticaj, moć, pa čak ni hranu. Ne želim tržišta ili centralno planiranje. Ne želim nadničarsko ropstvo. Ne želim klasnu podjelu i klasnu vladavinu.” Zaključio je da se „Parecon odnosi na postizanje života nakon kapitalizma – što je naš zadatak.”
Jasno je, dakle, da je participativna ekonomija motivisana odbacivanjem vrednosti kapitalizma, ali njena snaga je u izjavi o pozitivnim alternativama; ima svoj koherentan sistem vrednosti i model za njihovu primenu u novoj ekonomiji.
Howard Zinn je napisao da "biti istinski radikalan znači održavati skup transcendentalnih vjerovanja (da apsoluta) prema kojima se sudi i tako transformira bilo koji određeni društveni sistem." Participatorna ekonomija je oduvijek imala u svojoj etičkoj srži iskaz antikapitalističkih ekonomskih vrijednosti. Albert tvrdi da su ove vrijednosti jednostavno suprotne kapitalizmu: jednakost; samoupravljanje; različitosti i solidarnosti.
Bilo koja lista vrijednosti u početku će izazvati više pitanja nego što će dati odgovor, ali Participatorna ekonomija precizno definira ove ekonomske ciljeve. Prema Albertu, pravedno je da ljudi budu plaćeni prema svom trudu i žrtvi, a ne prema naslijeđenim prednostima; može se reći da samoupravljanje postoji u onoj mjeri u kojoj je moć raspoređena prema odnosu svakog aktera prema određenim odlukama; raznolikost mora postojati kako bi se izbjegli rizici koji su svojstveni „putovanju jednim putem“, a režim se mora izbjegavati „u bilo kom pogledu, kulturnom ili ekonomskom“. Solidarnost je od vitalnog značaja kako jedni druge ne bismo posmatrali „kao objekte za eksploataciju ili sa drugim neprijateljskim namerama“.
Pored ove četiri, postoji još jedna evaluativna norma koja se smatra važnom za pravilno funkcionisanje participativne ekonomije: efikasnost. Osim što promovira poželjne ekonomske vrijednosti, privreda mora obaviti posao, izražene potrebe moraju biti zadovoljene bez otpada. Zajedno, ove norme, ili „preferirane vrijednosti“, pružaju gotovo sveobuhvatno sredstvo da se ocijeni da li je ekonomija adekvatna ili ne. Sama po sebi ova lista je vrijedna kodifikacija ideala koji su u suprotnosti s temperamentom kapitalizma. Od ključnog značaja za validnost takvih želja je stepen do kojeg se vrednosti mogu praktično primeniti, a štaviše, delotvornost mehanizama koji obezbeđuju da, tamo gde postoji prostor za napetost, može da se uspostavi ravnoteža između ovih vrednosti i drugih mogućih želja, za na primjer, privatnost ili ekološka zabrinutost.
O pitanju privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, u Pareconu Albert piše da “mora postojati najkraće i najjednostavnije poglavlje u svakoj knjizi Ovo je naše”. U participativnoj ekonomiji sredstva za proizvodnju više ne bi bila u vlasništvu nikoga. Ovo stanje je sine qua non ove alternative kapitalizmu. Osim toga, model ekonomije zasnovane na participativnoj demokratiji, jednostavno je detaljna alternativa onom u kojem smo podijeljeni na klasu vlasnika i klasu nevlasnika.
Participatorna ekonomija kakvu su zamislili Albert i njegovi saradnici bila bi potpuno demokratski poduhvat. Glave kosti svake ekonomije su proizvodnja i potrošnja. Organizacija participativne ekonomije bi se provodila na najosnovnijem nivou kroz nivoe i radničkih i potrošačkih savjeta. Slobodan protok informacija o proizvodnji i potrošnji bio bi temelj ovog sistema vijeća. Cilj bi bio da donošenje odluka o potrošnji i proizvodnji bude društvena aktivnost; participativno i pravično. Albert formuliše ideal ovako: „parecon uključuje savjete na različitim nivoima, od najmanjeg radnog tima ili porodice do najveće industrije ili države, i šire. Uključenim akterima su potrebne odgovarajuće informacije i moraju biti odgovarajuće samouvjereni, osnaženi i vješti. Oni treba da koriste procedure donošenja odluka i metode komunikacije u svojim vijećima kako smatraju prikladnim, prilagođavajući ih što bolje mogu vremenu i gnjavi i mogućnostima grešaka i zloupotreba, te nastojeći postići utjecaj na donošenje odluka na odgovarajući način u proporcionalno stepenu na koju svaku osobu utiču rezultati donošenja odluka.”
U praksi bi postojao iterativni proces u kojem bi se planovi proizvodnje i zahtjevi za potrošnjom postepeno približavali, dajući smjer za dotičnu ekonomiju za sljedeći vremenski period. Iako bi ovi demokratski pregovori mogli zvučati košmarno u početnoj fazi bilo koje participativne revolucije, iz godine u godinu bi se prikupljalo sve više informacija koje bi postale dostupne kao početna tačka za svaku narednu iteraciju planiranja.
Jasno je da bi informacije bile vitalni faktor u pravilnom funkcionisanju participativne proizvodnje i potrošnje. Kreiranje indikativnih “cijena” za proizvode uključivalo bi ono što se trenutno naziva eksternim troškovima, pa bi kolektivno donošenje odluka odražavalo važnu istinu da se ekonomija ne odvija u društvenom i ekološkom vakuumu. Parecon web stranica (www.parecon.org) pruža matematički model koji pokazuje da će se artikli proizvoditi sve dok njihov „pravi društveni oportunitetni trošak“ ne bude jednak njihovoj „graničnoj koristi za društvo“. Osim što bi unaprijedila vrijednosti koje tada obično narušavaju kapitalističke (i centralno planirane) ekonomije, participativna ekonomija bi ispunila produktivne i alokativne funkcije efikasnije od bilo koje druge.
Čak i sa direktno demokratskim radnim mestima i savetima potrošača, moglo bi biti moguće da se pojave upravo oni gradijenti moći koje je projekat Participativne ekonomije nameravao da eliminiše. Parecon uključuje ideju balansiranog „kompleksa poslova“ dijelom da bi se izbjegla zamka razvoja klase koordinatora. Ljudi u participativnoj ekonomiji imali bi uravnoteženu mješavinu zadataka. Ovo bi proširilo iskustvo ljudi kako bi se omogućilo informiranije donošenje odluka i spriječilo rast sklerotičnih privilegija u ekonomskom tijelu. Albert još jednom parafrazu čini suvišnom: „ljudski troškovi i koristi od rada bili bi pravedno raspoređeni. Korporativna organizacija bi bila gurnuta na smetlište istorije, a njeno mjesto bi zauzela organizacija vijeća i uravnoteženi kompleksi poslova.”
U posljednjih dvanaest i više godina urađen je veliki dio posla kako bi se razjasnili mehanizmi po kojima bi funkcionisao participativni ekonomski sistem. Mnogi od glavnih tekstova koji podržavaju ovaj rad sada su dostupni besplatno na internetu. Autori Projekta participativne ekonomije očigledno se nadaju da će stvoriti što širu debatu o svojim idejama. Primjeri kako se odluke mogu donositi u okviru Parecon-a čine središnji dio ove prozelitističke misije. Međutim, za zagovornike ovog modela bilo je jednako važno da postavljaju pitanja i kritike u pokušaju da se sistematski pozabave najočiglednijim linijama potencijalnih slabosti u svom modelu.
Parecon je po definiciji ekonomska vizija. Ovo je bila jedna od tačaka koje je trebalo razjasniti suočeni s nizom ideoloških izazova. Dok vrijednosti koje su inherentne pareconu svakako sugeriraju principe na kojima bi se mogla izgraditi nova državna vlast, Albert se trudi da istakne da nije napravio recepte za ljudski život izvan potreba pravednog sistema proizvodnje, potrošnje i raspodjele. Čitaoci koji dolaze u participativnu ekonomiju tražeći mnoštvo ideja o rasi; spol; ekologija i druga važna polja radikalnog aktivizma mogu biti razočarani. Ekonomija je, tvrdi Albert, sveprisutni, centralni aspekt ljudskog postojanja, i, budući da bi to bilo tačno i pod participativnom ekonomijom, bez sumnje bismo mogli očekivati paralelne transformacije u srodstvu; politika; kulturni i ekološki odnosi.
Jasno razgraničena priroda Projekta participativne ekonomije ukazuje na njegovu ulogu katalizatora debate i daje istinu važnosti koju Albert pridaje različitosti. Autori ovog modela se nadaju da će njegova jasnoća dati pozitivnu prednost u oživljenom diskursu o tome kakav bi svijet mogao biti nakon kapitalizma. Ovdje se ne očekuje ropsko pridržavanje dogme, niti sveobuhvatni recept za sve što nas muči. Albert piše: „implikacije vizije u konačnici zavise od reakcija na pokret. Ne određuju knjige kako se koristi vizija, već oni koji čitaju knjige i proširuju, mijenjaju, primjenjuju i koriste njihove ponude.”
Za one koji su duboko pili iz izvora levičarske istorije odmah će biti očigledno da participativna ekonomija mnogo duguje radu ranijih generacija libertarijanskih socijalista i anarhista. Ovo je dug koji Albert priznaje. U vrijeme kolapsa starog Istočnog bloka iznijela se ideja da bi se anti-etatistički socijalizmi mogli još jednom usuditi da pokažu svoje lice u javnosti. Pa, lenjinizam leži u prašini istorije; irelevantno za nove pokrete koji se svakodnevno dižu protiv globalnog kapitalizma, a ljudi poput Alberta razvili su savremeni vokabular za izražavanje radikalne vizije promene, one koja nije zasnovana na diktaturi već na radikalnoj demokratiji.
Najnovija knjiga Michaela Alberta privukla je neke pohvale teškaša. Noam Chomsky je podržao rad na sljedeći način: „Postoji ogromno nezadovoljstvo, širom svijeta, preovlađujućim socioekonomskim uslovima i izborima koje nameću vladajuće institucije. Pozivi na promjene kreću se od patchwork reformi do dalekosežnijih promjena. Rad Michaela Alberta o participativnoj ekonomiji sa značajnim detaljima ocrtava program radikalne rekonstrukcije, predstavljajući viziju koja crpi iz bogate tradicije mišljenja i prakse libertarijanske ljevice i popularnih pokreta, ali dodajući novu kritičku analizu i specifične ideje i načine implementacije za konstruktivne alternative. Zaslužuje veliku pažnju, debatu i akciju.”
Ako Projekt participativne ekonomije postigne svoj kratkoročni cilj onda će mnogo više od nas uskoro raspravljati o njegovim prednostima i nedostacima. Svi mi, antikapitalisti; ekološki aktivisti; socijalisti; anarhisti; socijalni ekolozi; radikalima i reformistima, potrebna je ova debata. Čini se sve neospornijom istinom da moramo razviti održive alternativne modele za ljudski život na Zemlji kako bismo izbjegli katastrofalan ishod.
Najbolji od ovih modela djelomično će biti primjenjiv upravo sada, na našim radnim mjestima i zajednicama, ali će možda i činiti osnovu novog svijeta. Vreme kada se antikapitalizam može lako okarakterisati kao negativan i prazan mora doći do kraja. Kao još jedan visoki simpatizer Projekta za participativnu ekonomiju, američki istoričar Howard Zinn, jednom je napisao: „Potaknuti ljude da djeluju nije dovoljno pojačati njihov osjećaj za ono što nije u redu, pokazati da su ljudi na vlasti nepovjerljivi, otkriti da je naš način razmišljanja ograničen, iskrivljen, iskvaren. Mora se pokazati i da je nešto drugo moguće, da se promjene mogu dogoditi. U suprotnom se ljudi povlače u privatnost, cinizam, očaj ili čak saradnju sa moćnima.”
I originalna recenzija od 100 riječi:
PARECON: Život nakon kapitalizma [Participatorna ekonomija] Michael Albert Verso 2003 ISBN 1-85984-698-X Recenzirao Paul Jennings
Ovo je model Majkla Alberta za postkapitalističku ekonomiju. U Pareconu on rafinira ideje iz svojih ranijih radova; on se obraća i suprotstavlja argumentima stvarnih i hipotetičkih kritičara. Ovdje se ekonomski udžbenik susreće sa utopijskim programom; vrlo je čitljiv i pomno argumentiran. Albertova vizija je egalitarne ekonomije sa samoupravljanjem u srcu. Takve vizionarske radne snage otvaraju vidike alternativnih budućnosti koje je hegemonija kapitala i države zamaglila. Istorija, pacijent kojeg su neki proglasili mrtvim, oživljava se takvim nastojanjima. Čomski o ovoj knjizi piše: „Zaslužuje posebnu pažnju, raspravu i akciju.“
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati