Samuel Farber, Kuba od Revolucije 1959.: Kritička procjena, Chicago: Haymarket Books, 2011, 369 str., 24.00 dolara
Politička literatura o Kubanskoj revoluciji decenijama je patila od uglavnom dvije krajnosti: romantične apologije s ljevice i histerične osude s desne strane. Među nekolicinom naučnika koji su ponudili alternativu ovim trendovima, knjige i članci Samuela Farbera izdvajaju se od ostalih. Godine 1976. njegova Revolucija i reakcija na Kubi, 1933-1960, pružio je dubinski kontekst za narativ u kojem je težnja za slobodom i socijalnom pravdom zaustavljena kombinacijom korumpirane vladajuće klase, interesa Sjedinjenih Država i frustriranih političkih pokreta. Ovaj rad je praćen Preispitano porijeklo kubanske revolucije 2006. godine, gdje je ispitao i razbio mitove o korijenima revolucije. Njegovo nedavno Kuba od Revolucije 1959.: Kritička procjena nije samo nastavak njegove dvije prethodne knjige, već bih se usudio reći da je to kulminacija životnog rada koji je lucidan, jasan i kritičan.
Rođen i odrastao u predgrađu Havane Mariano, Farber je napustio Kubu i otišao u Sjedinjene Države 1958. godine tokom posljednjih mjeseci Batistinog režima. Bio je aktivan u pokretu kubanskih srednjoškolaca kroz Directorio Estudiantil protiv diktature Fulgencia Batiste. Ovaj dio biografije je važan; Farberovi korijeni su u kubanskoj demokratskoj ljevici i to daje informaciju o njegovoj perspektivi kao naučnika.
Knjiga je podijeljena na uvod, sedam poglavlja, zaključak i epilog koji govori o promjenama nakon Šestog kongresa Komunističke partije Kube 2011. Prije uvoda čitalac se susreće s hronologijom značajnih događaja u istoriji ostrva, od godine neuspjele revolucije 1933. do novembra 2010. Ova hronologija baca svjetlo na nepobitne činjenice, od stalnog upada američkih interesa u politiku nacije sa sabotažom progresivne agende, do eliminacije antistaljinističke ljevice nakon trijumf revolucije iz 1959. godine i ponavljane neuspjehe strategije centralizacije od strane Castrove vlade. Sadržaj knjige gradi, poglavlje po poglavlje, sistematsku kritiku cjelokupnog revolucionarnog projekta iz perspektive demokratskog marksizma utemeljenog na predstaljinističkoj tradiciji.
U prvom poglavlju autor govori o izgradnji moći kubanske države odozgo, odnosno od strane Fidela Kastra i njegovih saveznika. Farberova izjava u drugom pasusu poglavlja jasno uokviruje kontekst:
„Konačno uspostavljanje režima sovjetskog tipa na Kubi, jedinom na zapadnoj hemisferi, ne može se objasniti u smislu generalizacija o nerazvijenosti, diktaturi i imperijalizmu, koji su zajednički za cijelu Latinsku Ameriku. faktor koji objašnjava jedinstvenost razvoja Kube bilo je političko vodstvo Fidela Castra, koje je napravilo razliku u trijumfu protiv Batiste i u određivanju kursa kubanske revolucije nakon njenog dolaska na vlast. poseban socioekonomski i politički kontekst Kube kasnih pedesetih“ (str. 10).
I paternalistička figura vođa a sociopolitička stvarnost koja ga je omogućila nalaze se u korijenima stvaranja države nakon 1959. U tome je bitno ono što autor definira kao "geopolitički fatalizam" tradicionalnih kubanskih političara koji su vjerovali da se na ostrvu ništa značajno ne može učiniti bez odobrenja Sjedinjenih Država; Castrovo istovremeno uklanjanje i korištenje ovog fatalizma omogućilo mu je da stvori osjećaj i osnaženosti i ozlojeđenosti, što je olakšalo njegov plan od najranijih dana 1959. godine.
Castro je brzo postao nedodirljiva figura koja se ne može kritikovati, stekavši auru "Fidel zna najbolje", koja se nastavila čak i nakon što je otišao s vlasti prije nekoliko godina. Farber se fokusira na Castrovu upotrebu riječi "jedinstvo" kao eufemizma za moć koja je monolitna i autokratska - afinitet prema staljinističkoj jednopartijskoj državi - i to povezuje s akademicima i intelektualcima koji u svojim simpatijama prema režimu tvrde da kubanska revolucija nije mogla biti demokratska. Farber odgovara da ovaj argument stoji izvan proživljenog istorijskog procesa zasnovanog na predviđanjima koja nisu opravdana fluidnom situacijom. On dodaje: „Čak i ako pretpostavimo da iz brojnih 'objektivnih' razloga socijalistička demokratija na Kubi zaista nije moguća i da je sistem koji je uspostavio Fidel Castro bio 'neizbežan', to ne bi značilo da je takav sistem dostojan podrške i izvinjenja“ (str. 34). Nakon analize na 40 stranica razvoja i stalnih pomjeranja kubanske države kao centralizirane i izvršne vlasti odozgo, autor otvoreno zaključuje da će radnici i čitav niz potlačenih i eksploatiranih ljudi naučiti praksu socijalističke demokratije samo svojim naporima. , pokušaji i greške. Jednopartijske, patrijarhalne diktature ne mogu podučavati demokratske tradicije.
Poglavlje 2 ispituje ekonomski razvoj zemlje od 1959. godine, izlažući njeno neuspješno centralno planiranje, korozivnu korupciju na vrhu administrativnog lanca i probne reforme od preuzimanja predsjednika Raúla Castra. Opet, nedostatak otvorene diskusije i demokratskog diskursa truje kritičko ispitivanje ekonomije, ostavljajući je da se ponavljaju faze centralizacije, praćene kratkim izljevima reformi (ne brkati se s neoliberalnim, tržišnim verzijama) koje nikada nisu u potpunosti provedene . Poglavlje 3 predstavlja spoljnu politiku revolucije koja se razvija iz tri izvora: tradicionalna staljinistička politika SSSR-a sa svojom oportunističkom prilagodljivošću; Nezavisna i nepopustljiva komunistička perspektiva Ernesta "Che" Guevare; i kubanska nemarksistička, ali militantno ljevičarska pozicija latinoameričke solidarnosti. Iz ovih izvora, vanjska politika revolucije prošla je kroz dvije faze, pri čemu je Fidel Castro birao i birao između sva tri izvora jer je to politički bilo svrsishodno. Početkom 1960-ih Kuba je mogla biti vrlo "latinoamerikanistička" u podržavanju gerilskog rata i protivljenju desnim diktatorima i proameričkim liberalima na zapadnoj hemisferi, dok je 1970-ih i ranih 1980-ih prešla na savez s afričkim nacionalizmom, podržavajući MPLA u Angoli, ali i krvavi režimi Amina u Ugandi i Maciasa u Ekvatorijalnoj Gvineji. Detaljno je analiziran neravnomjeran angažman/podrška režima Havane za gerilske pokrete u Srednjoj Americi, ukazujući na to da se politika kubanske vlade u konačnici vodi vlastitim državnim razlozima, a ne autentičnim uvjerenjem u potrebu revolucija zasnovanim na njihovoj sopstvenu nacionalnu stvarnost.
Četvrto poglavlje ispituje mjesto i ulogu radnika unutar nove marksističko-lenjinističke države. Za Farbera je nedostatak radničkih organizacija koje su autonomne od države veoma problematičan; umjesto vladajuće klase koja vlada odozdo, po modelu komunizma vijeća, radnicima odozgo vlada jedna partija koja nameće politiku rada, procese i ciljeve. Radnička klasa nastavlja da bude eksploatisana od strane države i biće eksploatisana u budućnosti, posebno u periodu tranzicije ka ekonomskom sistemu koji sledi kinesko-vijetnamski model. Stvarno osnaživanje radničke klase zavisiće od uspostavljanja slobodnog, nezavisnog i politički svesnog sindikalnog pokreta, koji bi „mogao da pokuša da napravi svoj najveći prodor u 'pobedničkim' sektorima privrede, koji će verovatno imati prilično koncentrisane radnu snagu koju ne bi trebalo biti preteško organizirati osim značajne državne i kapitalističke represije” (str. 4).
Poglavlja 5 i 6 bave se rasizmom protiv Crnih Kubanaca i rodnom nejednakošću. Kao iu prethodnim poglavljima, autor daje istorijski pregled problematike prije 1959. godine, a zatim prelazi na kontekstualizaciju trenutne situacije. U prvim godinama revolucije rasizam je "reformisan" od strane nove vlade, ali nije eliminisan. Nastavio je da postoji institucionalno, pa čak i nazadovao tokom Posebnog perioda 1990-ih. Crni intelektualci koji su tražili otvorenost i raspravu o tom pitanju, kao što je pokojni Walterio Carbonell, nazivani su pobunjenicima i slani u zatvor. Posljednjih godina, kubanski hip-hop pokret zavladao je značajnom podgrupom crne kubanske omladine, postajući sredstvo protesta protiv rasizma koji je ostao. Farber zaključuje „Kubanski crnci bi morali da razviju svoje političke perspektive i organizacije kako bi odgovorili na takvo pogoršanje uslova i rast rasne nejednakosti“ (str. 183).
Poglavlje o rodnoj neravnopravnosti bavi se i ženama i homoseksualcima. U korijenu ove nejednakosti, objašnjava Farber, nalazi se tradicionalni mačizam naslijeđen iz Španjolske i pojačan seksističkim obrascima iz određenih kulturnih tradicija koje su donijeli afrički robovi. Dodajte ovome autoritet jedne političke stranke i efekti su otrovni. Ženska prava su ostvarila značajan napredak i kroz obrazovanje i na radnom mjestu, ali za autoricu je činjenica da kubanske žene i njihova pitanja s vrha organizira Federación de Mujeres Cubanas, koja funkcionira pod ingerencijom Komunističke partije, predstavlja na štetu autonomije i demokratske prakse. Što se tiče homoseksualaca, autor navodi da ih je revolucionarni režim konstantno proganjao od 1962. do 1990-ih, kada je Kubanski nacionalni centar za seksualno obrazovanje (pod vodstvom Mariele Castro Espín) počeo da se zalaže za prava homoseksualaca i transrodnih Kubanaca. Ovom zagovaranju su se usprotivili sektori unutar Komunističke partije i Katoličke crkve. Farber priznaje da je došlo do suštinskih promjena u kubanskoj rodnoj politici od 1990-ih, te kao iu prethodnim poglavljima poziva na stvaranje nezavisnih organizacija i za žene i za homoseksualce, koje nezavisno od jednostranačkog sistema mogu težiti većoj jednakosti kroz demokratskije pokrete .
Poglavlje 7 govori o disidentima i kritičarima revolucije na različitim političkim pozicijama. Ono što je najviše osvježavajuće u ovom poglavlju je objektivan i umjeren pristup koji koristi autor. Farber smatra da su sada najefikasniji kritičari umjereni kršćanski demokrati i socijaldemokrati na ostrvu; oni su nenasilni, favorizuju stvaranje građanskog i demokratskog prostora i odbacuju američki ekonomski embargo. Značajno se spominje Yoani Sánchez i njen blog Generación Y. Iako je priznaje kao piscu "svježih i dobro napisanih kolumni" u kojima se komentiraju svakodnevne životne poteškoće Kubanaca, Farber s pravom smatra da je s vremena na vrijeme više zabrinuta za ekonomska poboljšanja (kapitalističke reforme) nego za jednakost, čime se napušta najvažniji aspekt neostvarenog projekta Revolucije . Izvan Kube, autor smatra validnim disidentstvo grupa kao što su časopis Encuentro de la Cultura Cubana (prestao izlaziti 2008.) i njegova kontinuirana web stranica cubaencuentro, sa svojom liberalnom do socijaldemokratske orijentacije, pa čak i konzervativni izdanak Diario de Cuba . Za razliku od ranijeg disidentstva u egzilu, ove grupe odbijaju nasilne akcije, zagovaraju ukidanje embarga nametnutog SAD-om i podržavaju razgovor između Kubanaca na ostrvu i egzila, sve dok se to odvija van bilo kakvog državnog sponzorstva.
U Zaključku knjige, Farber piše da je prema kriterijumima nacionalnog suvereniteta, ekonomskog rasta, životnog standarda, političke demokratije i slobode, rekord Kube u najboljem slučaju mješovit, ali ne poriče njena važna dostignuća u oblastima obrazovanja, zdravstva. i kulture u poređenju sa drugim latinoameričkim nacijama. Međutim, "ako socijalizam pretpostavlja autentičnu demokratsku vladavinu velike narodne većine, onda se Kuba ni na koji način ne kvalifikuje kao socijalističko društvo" (str. 268). Kratka analiza Epiloga Šestog partijskog kongresa (koji je kasnio 9 godina) ukazuje na to da je Raul Kastro prihvatio kinesko-vijetnamski model kombinovanja kapitalizma, značajne državne ekonomije i političkog autoritarizma. Ovaj "koktel" Farber tvrdi da će se pokazati smrtonosnim, donoseći nemilosrdnost tržišta, stagnaciju države i tupu snagu autoritarnosti. U svojim posljednjim riječima, autor je i lucidan i pun nade: „U svakom slučaju, uspostavljanje demokratije u kubanskoj ekonomiji, državnoj politici i društvu u cjelini neće biti predato kao dar od strane ljudi na vlasti, već će se morati dobijene borbom odozdo" (str. 291).
Od svog objavljivanja 2011. godine, Farberova knjiga je uspjela da iznervira i sentimentalne apologete neostaljinizma posvuda i sektaške desničare iz egzila – dokaz snage i jasnoće svoje argumentacije. Istorijska strogost ovog rada i njegova kritička marksistička perspektiva su modeli koje treba oponašati. Vjerujem da je ovoj knjizi predodređeno da postane klasik.
Alejandro Anreus je profesor istorije umjetnosti i latinoameričkih/latino studija na Univerzitetu William Paterson.
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati