Izvor: Roar
Čini se kao da ulazimo u novu fazu političkog ciklusa koji je započeo Velikom recesijom 2008. godine i praćen istorijskim društvenim previranjima 2011. godine; od Arapskog proljeća, do pokreta 15. maja u Španiji i Occupy u SAD-u. Zajedno, ovi pokreti su iznjedrili nove političke fenomene koji su ostavljali trag na političkom pejzažu u godinama koje dolaze.
U Evropi je to bilo predstavljeno usponom Podemosa u Španiji i Sirize u Grčkoj, pri čemu su obje stranke postigle velike uspjehe na evropskim izborima 2014., a potonja je pobijedila na nacionalnim izborima u Grčkoj godinu dana kasnije. Novi komunistički pokret pojavio se u Španiji 2015. godine, što je rezultiralo građanskim platformama koje su preuzele vlast u velikim urbanim centrima i desetinama gradova. Gotovo svaka evropska zemlja, od Portugala i Slovenije do Češke i Poljske, svjedočila je pojavi novih tipova ljevičarskih partija. Širom kontinenta urbani pokreti su se umnožavali, mnogi su pratili španski uspjeh. Politički eksperiment u obliku stranke širom Evrope formiran je u DiEM25, a ljevičarska frakcija Laburističke partije Ujedinjenog Kraljevstva je oživljena.
Sve ove stranke i pokreti potiču iz različitih političkih pozadina i konteksta, i iako se ponekad značajno razlikuju, svaki je bio manifestacija „ablasta emancipacije“ koji je opsjedao svijet u protekloj deceniji.
Ovo su sve primjeri onoga što se može nazvati a nova politika, gdje je ideja emancipacije ključna i gdje su ljudi predmeti i ne objektima javnih stvari, za razliku od tradicionalnih liberalnih demokratija. Prema Nancy Fraser, protekla decenija emisije širenje emancipatorskih pokreta koji nadilaze i programe socijalne pravde i tržišne slobode u politici lijevog i desnog krila. Govoreći posebno o ljevici, sličan argument artikulira Chantal Mouffe u svojoj knjizi Za levi populizam, u kojem ona tvrdi da smo usred a populistički trenutak gdje „jezikom demokratije građani mogu artikulirati svoje proteste“.
Ova nova politika želi emancipaciju, a ne samo dobru politiku. Ova strategija se razlikuje od one tradicionalne ljevice koja se fokusirala ili na borbu protiv kapitalizma po klasnoj liniji (radikalna ljevica) ili na nuđenje tehnokratskog rješenja za probleme ljudi (socijaldemokrate). I Fraser i Mouffe naglašavaju da su politički ciklus nakon 2011. godine karakterizirali zahtjevi za emancipacijom koji su dovodili u pitanje odnose podređenosti izvan klase. Nova politika je politika u kojoj feminizam, zaštita životne sredine, „prava demokratija“ — kako ga je nazivao pokret 15M — javni prostor, slobodna kultura i zajednička dobra zauzimaju središnje mjesto u političkim raspravama i među primarnim ciljevima političkih projekata. Ljudi žele da imaju reč u oblikovanju svojih svetova i nisu zainteresovani samo za materijalno blagostanje: oni ne žele da neko drugi odlučuje kako će se oblikovati zajednički svet, čak i ako to poboljšava njihove materijalne uslove.
Poslednjih godina, međutim, ovaj emancipatorski pritisak i njegove izborne manifestacije naišli su na nepremostive barijere i suočili se sa kontranapadima desnih populista, autoritarnih konzervativaca i neoliberala, kao i tradicionalnih izbornih levičara koji pokušavaju da zadrže svoje birače. Brexit, neliberalne vlade u Mađarskoj i Poljskoj, autoritarni režimi Rusije i Turske, uspon neofašističkih političkih formacija u Grčkoj, Italiji i Španiji, kao i nacionalistički pokreti i stranke u drugim dijelovima Evrope i šire predstavljaju političku reakciju protiv decenija emancipacije. Ali što je još važnije, emancipatorski potisak susreo se sa dosadnom starom politikom i ponekad je bio zaveden njome, usvajajući neke od tradicionalnijih političkih praksi. Do sada nije mogla postići svoj cilj generiranja nove politike.
Ostaje da se vidi da li je ovaj emancipatorski ciklus sada došao do kraja, a preovladavanje tehnokratskih rješenja kao odgovor na krizu COVID-19 ne sluti dobro zagovornicima radikalnije demokratske politike. Čini se da je glavna briga izbjeći ekonomski kolaps, podržavati velike korporacije i tražiti od opšte populacije da plati račun. Čak i progresivne politike, kao što su univerzalni osnovni dohodak ili ograničenja rente, uvedene su odozgo, a ne osmišljene i implementirane odozdo od strane onih na koje to utiče. Mogu li ljudi u ovom kontekstu biti subjekti, a ne objekti politike? Kako ih se može tretirati kao više od djece?
Vjerujemo da je došlo vrijeme da počnemo razmišljati o uspjesima i neuspjesima emancipatorske političke prakse u protekloj deceniji kako bismo se pripremili za borbe koje su pred nama. Nova politika ne znači samo imati novu politički akteri, ali i o razvoju novog politička kultura i razumijevanje kako se to prepliće sa uspostavljanjem nove institucije.
Neke važne pouke mogu se izvući iz novog komunističkog pokreta u Španiji, gdje su građanske platforme povezane s pokretom 15M pobijedile na lokalnim izborima 2015. i upravljale desetinama gradova i mjesta četiri godine prije nego što su na kraju ponovo izgubile većinu njih 2019. Barcelona je izuzetak, jer je općinska platforma Barcelona en Comú nastavila vladati kao manjinski koalicioni partner u gradskoj vlasti.
Zašto novi municipalizam?
Hipoteza ovog pokreta koji ima za cilj izgradnju političke moći odozdo je da je, osim rada izvan političkih institucija, važno i pobijediti na izborima; te da je lakše izboriti pobjedu na lokalnom nego na državnom, nacionalnom ili evropskom nivou.
Djelomično je stvar pogodnosti fokusirati se na lokalno. Ali u isto vrijeme, to je dio šire vizije ovakav mumunizam. Pokret pitanja mogućnost demokratizacije nacionalne države, kao i njene sposobnosti da se pozabavi oba problema na globalnom nivou i da se bavi nekim od konkretnih pitanja koja utiču na živote ljudi na lokalnom nivou, kao što su pristup hrani, stanovanju ili ekološke katastrofe. Ima za cilj izgradnju moći odozdo prema gore, mijenjanje politike, rad u horizontalnim mrežama i brisanje granica između javnih institucija i zajednice.
Ovaj pokret je postao ključan za razvoj nove emancipatorske politike jer je u njegovoj srži kombinacija nekoliko ciljeva i praksi: zahtjevi i oblici društvenog organiziranja koji se nalaze na ulicama i trgovima; samoorganizirani produktivni i reproduktivni kolektivi koji grade alternative izvan formalnih institucija; izgradnja širokih i raznolikih spojeva političkih aktera i aktivista; izborna politika; lokalna uprava; progresivne agende; demokratizacija političkih institucija i postizanje širokih političkih promjena kroz translokalnu artikulaciju.
Ono što mumunizam čini posebno zanimljivim je to što je dobro pozicioniran — u poređenju s drugim vrstama novih i starih ljevičarskih političkih projekata — da djeluje unutar i izvan formalnih političkih institucija: izgradnja alternativa mainstream kapitalističkoj logici, mobilizacija na ulicama i djelovanje iznutra formalne političke institucije. Ima potencijal da unese emancipatorski duh u institucionalnu politiku i da tu vezu održi živom. Pored toga, novi mumunizam ima za cilj da ima uticaj izvan lokalnog nivoa skaliranje umjesto povećanja, čime se emancipacija izvlači izvan lokalnog domena.
Politička kultura municipalizma
Da bi se razumio općinski projekat, ključno je sagledavanje njegove političke kulture – vrijednosti, diskursa, prakse i kapaciteta. Ovaj pokret jasno predstavlja emancipatorski cilj prevazilaženja tradicionalnih levičarskih agendi i preispitivanja ne samo šta politika radi, ali takođe kako se to radi. Uopštavanje o političkoj kulturi grupe, posebno u slučaju tako raznolikog pokreta kao što je ovaj, teško je, ali vjerujemo da je ipak moguće pronaći nekoliko zajedničkih elemenata.
The politička kultura novog municipalizma je demokratska kultura zasnovano na građanskim — a ne na ekonomskim ili tržišnim — vrednostima. Ove vrijednosti su fokusirane na tri temeljna načela: feminizaciju politike, koja naglašava ovisnost o reproduktivnim aktivnostima, političku ekologiju, naglašavajući brigu za prirodno okruženje i participativnu demokratiju, dajući ljudima pravo glasa u oblikovanju vlastitog svijeta kroz političko odlučivanje.
A nedavni izveštaj o feminizaciji politike pokazuje kako je razvoj feminističkih načina vođenja politike — daleko izvan rodne ravnoteže — ključan za općinski projekat. Feminizirana politika naglašava ulogu saradnje, transformaciju odnosa moći i njihov učinak na formuliranje novog tipa političkog vodstva, a sve to zasnovano na principima participacije i stvarne demokratije, različitosti i intersekcionalnosti, brige i nenasilja. Ovo je očigledno i emancipatorska politička kultura koja nadilazi materijalna pitanja.
Zašto opštinari nisu bili u stanju da sprovedu novu politiku?
Municipalizam u određenoj mjeri manifestira ovu novu emancipatorsku političku kulturu. I to čini u većoj mjeri u odnosu na druge nove političke projekte usmjerene na državni nivo. Osim toga, uspio je, barem u Španiji, stvoriti određenu mjeru nove politike. Ali zašto opštinski pokret nije bio u stanju da donese bilo kakvu suštinsku promjenu u načinu vođenja politike, čak i samo na lokalnom nivou? Zašto nije bilo u stanju održati novi način vođenja politike? Šta možemo naučiti iz ovih iskustava kako ne bismo ponovo pravili iste greške?
Glavni razlog razočaranja opštinara je taj što je u nekim slučajevima kada su komunističke platforme došle na vlast, došlo do kulturnog sukoba sa postojećim političkim institucijama koje su oličavale neoliberalnu, hijerarhijsku, birokratsku, medijsku orijentiranu političku kulturu zasnovanu na predstavljanju. Ovo je podiglo barijeru između predstavnika i običnih ljudi, tretirajući potonje kao objekte, a ne subjekte političke prakse. Novi mumunizam se suočio s otporom ove logike, a ponekad je i podlegao.
Osim toga, postojao je još jedan element koji je općinskim platformama otežavao utjecaj na politiku, a dio je iste strategije koja je prije svega oblikovala uspjeh pokreta: činjenica da ih nisu samo gradili i branili opštinari — ako ih je moguće identificirati kao takve — kao što su aktivisti 15M, ali i veliki broj drugih političkih aktera, neki od njih iz tradicionalnijih ljevičarskih partija i radničkih sindikata. Razlog zašto su općinske platforme uspjele mobilizirati ogroman broj ljudi i pobijediti na izborima na mnogim mjestima 2015. godine povezan je s činjenicom da su ujedinile raznoliku paletu progresivnih grupa, stranaka, pokreta, kolektiva i pojedinaca izgradnjom koalicija. . Nekim od tih grupa koje dolaze iz tradicionalnije ljevičarske pozadine bilo je teško jednostavno promijeniti svoje načine bavljenja politikom preko noći.
Ipak, odluka općinskih platformi da se kandidiraju na izborima i upravljaju gradovima i mjestima bila je veliki korak naprijed u smislu promjene iz stare politike u novu. Promjena nekih političkih aktera bila je ključna. Riješiti se nekih starih poznatih lica i imati aktiviste, obične ljude, radnike, migrante i druge političare koji nisu u karijeri zauzeli vijećnička mjesta — pa makar to bilo i samo u opoziciji — već je bio veliki dašak svježeg zraka za neki staromodni grad vijeća širom Španije. Njihovo samo prisustvo izazvalo je pomak u agendi i ravnoteži političkih snaga kada je u pitanju donošenje relevantnih odluka. Međutim, kao što svi dobro znamo, ljudi dolaze i odlaze, i iako je promjena aktera ključna, to nije dovoljno za stvaranje nove politike.
Ukratko, u slučaju Španije postojala je nova politička kultura — iako sa ograničenim uticajem — i bilo je novih političkih aktera; ali jedan ključni element koji je nedostajao su nove političke institucije koje bi olakšale proces stvaranja nova politika.
Nove političke institucije
Prije nekoliko mjeseci, Isa Álvarez je objavio članak gdje je podijelila zaključke izvještaja o stavovima lokalnih pokreta o nedavnim institucionalnim iskustvima municipalizma u Španiji. Ovo je bio prvi put da je urađeno istraživanje s ciljem prikupljanja stavova onih koji su ostali izvan formalnih političkih institucija tokom eksperimenta 2015-19, a istovremeno podržavaju te općinske vlasti.
Prema ovoj „društvenoj nogi“ opštinarstva, neki od problema za projekat koji je imao za cilj da bude istinski transformativan bili su tempo lokalnih institucija — ili prebrz ili izuzetno spor, u zavisnosti od slučaja — i davanje prioriteta izbornoj i PR praksi ; njihova potreba da katalogiziraju i forsiraju teme u male administrativne kutije umjesto da imaju složeno i široko razumijevanje problema; distanciranje onih unutar i onih izvan političkih institucija; nedostatak prostora za dijalog i zajedničko donošenje odluka sa zajednicom i društvenim organizacijama i potpuno odsustvo brige kao prakse.
Ključno pitanje je, dakle, kako je moguće unaprijediti nove institucije koje mogu biti izraz nove politike? Naravno, odgovor ne može biti direktan i vjerovatno će doći iz niza različitih izvora. Vjerujemo da su jedno mjesto gdje se može pronaći inspiracija posredne društvene i političke organizacije koje stoje između zajednice i javnih formalnih institucija, kao što su političke stranke, društveni pokreti, kolektivi i mreže. U ovom prostoru bilo je moguće eksperimentirati, inovirati, a ponekad i samo preći u nove oblike organiziranja, protokole i strukture. U ovim prostorima bilo je moguće stvoriti nova pravila koja odražavaju emancipatorsku političku kulturu. Ovi okviri se iz očiglednih razloga ne mogu jednostavno prenijeti na javne institucije, ali nas svakako mogu naučiti mnogo o tome kako raditi na načine koji su u skladu s novom politikom koju želimo generirati u budućnosti i pomažu u širenju emancipatorske političke kulture.
Iako su emancipatorske vrijednosti desetljećima bile u srcu mnogih progresivnih organizacija, kolektiva i pokreta – poput feminističkih, kopi-ljevica, alterglobalizacijskih grupa – eliminacija starih oblika organiziranja ostaje veliki izazov, a što su te organizacije tješnje povezane sa izbornom i institucionalnom politikom, sve je teže održati te radikalne prakse. Čak i među ljevičarskim grupama, strankama i organizacijama, stari načini vođenja politike i dalje su sveprisutni i njihova promjena bi značila, na primjer, osporavanje privilegija srednje klase, bijelih muškaraca cis-pola, izgradnju oblika kolektivnog vodstva, razvoj inovativnih, efikasnih i radikalno demokratski mehanizmi donošenja odluka i oslobađanje od različitih oblika psihičkog i ekološkog nasilja.
Neki alati koje je u tom smislu stvorio općinski pokret mogu se naći u Feminizirana politika sada gore spomenuti izvještaj: mehanizmi za donošenje odluka na mreži, mapiranje sukoba, rotiranje uloga, protokoli o nenasilju, kolektivno vodstvo, nenasilna komunikacija i mnogi drugi.
Koliko god to izgledalo nemoguće, javne institucije moći biti reformisani i oni moći prilagoditi emancipatorskim ciljevima. Na primjer, gradska vijeća mogu imati odjel za brigu s dovoljno resursa i moći da implementiraju praksu brige unutar institucije iu njenim odnosima s društvom. Mehanizmi donošenja odluka mogu postati otvoreniji i demokratskiji, iako bi za to bili potrebni oni u vladi — čak i općinski radnici! — odreći se neke moći i podijeliti je sa zajednicom. Hijerarhije i birokratska pravila mogu postati fleksibilniji i agilniji, čak i ako to stvara određenu zabunu u tranziciji. A ovo je samo nekoliko primjera.
Treba nam plan
Ako želimo generirati novu politiku, moramo učiniti više od improvizacije. Učenje kroz rad je neverovatno i kroz istoriju je pokrete odvelo zaista daleko. Ali to ne može značiti jednostavno isprobavanje nečeg novog, pravljenje grešaka, tek onda da se vratimo tamo odakle smo počeli i pokušamo nešto drugačije. Nakon nekoliko godina pokušaja i grešaka, progresivni politički prostor inspirisan emancipatorskim ciljem sada je u stanju da razmišlja, pravi strategiju i pravi nove planove. Municipalizam je odličan izvor koji može informisati ovaj proces.
Takvo učenje bi bilo posebno relevantno za suočavanje s budućim krizama kao što je ona izazvana COVID-19 na način koji ozbiljno shvata potrebe ljudi, koji im se obraća kao subjektima, a ne objektima javnih politika i odluka, koji prepoznaje složenost društvenih i ekonomskih problema, a to uključuje i brigu u političkoj agendi.
Da bismo napravili korak naprijed, bilo bi korisno pogledati emancipatorske pokrete, poput feminizma, ekologije, alter-globalizacije, copy-lefta, između ostalih, kako bismo razmislili o tome kako se njihove prakse mogu implementirati u budućim projektima. Moramo naučiti kako implementirati nove oblike organizacijskih struktura koje su horizontalne i otvorene, demokratskije mehanizme donošenja odluka, strategije izgradnje zajednice i tehnike raspodjele moći, između mnogih drugih pitanja. Moramo se obučiti u ovoj emancipatorskoj političkoj kulturi, graditi barikade protiv sveprisutnog efekta starih načina vođenja politike i mobilizacije, razmišljati o poticajima koji bi ljudi mogli imati da nam se pridruže, brinuti jedni o drugima, unositi radost u politiku i verujte jedno drugom mnogo više.
To moramo učiniti ne samo zbog zdravlja političkih organizacija i pokreta koji su uključeni, već i da predoblikujemo nove institucije koje mogu biti odraz ove emancipatorske političke kulture i mogu postati dio koji još uvijek potpuno nedostaje u novoj politici. . Inače ćemo i dalje pokušavati da demontiramo majstorovu kuću majstorovim alatima. Moramo imati precizniju predstavu o tome kako bi javne institucije koje želimo izgledale na lokalnom nivou i šire. Kako bi izgledalo istinski demokratsko gradsko vijeće? Kako možemo biti sigurni da distribuiramo snagu kada je dobijemo? Šta bi značilo imati političke institucije organizovane oko kriterijuma socijalne ekologije? Šta bi značilo imati brižnu državu i brižnu Evropsku uniju? To ne može značiti jednostavno imati na umu listu dobrih politika. To bi značilo da imamo plan da promenimo institucionalne mašine i da promenimo sebe.
Konačno, treba da razvijemo novu strategiju koja bi nam omogućila da sprovedemo efikasan politički projekat. Nije dovoljno postaviti cilj. Važno je razmišljati o tome kako izgraditi saveze, kako uvjeriti naše zajednice, kako stvoriti potrebu za ovom novom politikom i kako je održati.
Kako Mouffe tvrdi u svojoj najnovijoj knjizi, ljudi čekaju emancipatorsku politiku i ekstremna desnica ih uvjerava više nego mi. Moramo ponovo preuzeti institucije, a ovoga puta trebamo biti opremljeni specifičnim alatima koji imaju za cilj da održe vatru emancipatorske kulture živom i da angažuju svakog građanina da i oni budu dio nove politike. Tek tada ćemo zajedno moći materijalizirati bauk emancipacije.
Laura Roth je politička filozofkinja i aktivistica. Njeno istraživanje i aktivizam se fokusiraju na municipalizam, feminizam, demokratiju i političku kulturu. Ona je član Minimalna općinska opservatorija. U prošlosti je pisala za španske i međunarodne medije kao što su ElDiario.es, Público, El Salto Diario, Pikara Magazine, CTXT, Open Democracy i Political Critique.
Igor Stokfiszewski je istraživač, politički aktivist i stvaralac kulture iz Varšave. On je član Krytyka Polityczna, gdje je odgovoran za međunarodnu saradnju. Aktivan je u Minimalna općinska opservatorija zajednica.
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati