Davno su prošli dani kada su bijeli američki radikali okrenuli kolektivna leđa dr. Martinu Lutheru Kingu, mlađem (1929-1968), i prigrlili Malcolma X-a i Crne pantere. U tim opojnim danima tokom kasnih 1960-ih, King je, barem mladim demonstrantima protiv rata u Vijetnamu, zvučao kao reformator koji je pripadao crkvi, a ne kao revolucionar iz “haube”. Zaista, King je bio baptistički propovjednik i aktivista za građanska prava koji je insistirao na moći ljubavi - mislio je agape ne Eros- i koji nije bio glasnogovornik Crne moći, gerilskog rata ili nasilne revolucije, iako je želio totalni "rat" nenasilnim sredstvima kako bi postigao socijalnu i ekonomsku jednakost.
“Američka rasna revolucija,” napisao je 1967. – godinu dana prije nego što je umro – “bila je revolucija za 'ulazak' umjesto za rušenje. Želimo udio u američkoj ekonomiji.”
Ovog januara, kada slavimo Dan Martina Luthera Kinga, mlađeg — koji je prvi put obilježen 1986. — mogli bismo se osvrnuti na čovjeka koji je brinuo o jeziku i figurama govora koliko i o moralnim pitanjima, i koji je insistirao na “ Vođa se mora baviti problemima semantike.”
U predgovoru nedavnoj knjizi pod naslovom Oblikovati novi svijet, koji nudi petnaest eseja o Kingu, urednici, Tommie Shelby i Brandon Terry, pišu da je MLK i ritualno slavljen i intelektualiziran marginaliziran i da je njegovo "naslijeđe pretrpjelo kolateralnu štetu". Pozivaju, ne na “hagiografiju”, već na kritičko razmišljanje i podsjećaju nas da “patrijarhat i seksizam” nisu bili na njegovoj listi “zala”. Takođe je vredno reći da će se o Kingovom „nasleđu“ odlučivati ne samo u hodnicima akademije već i na ulicama i svuda gde god se ljudi širom sveta suoče sa plutokratama i profitnim motivom i imaju za cilj da pobegnu iz duhovne pustoši dvadeset prvog veka.
Kingova ideja o liderstvu i problemima semantike došla mu je do njega ubrzo nakon što se susreo sa Stokelyjem Carmichaelom i njegovim drugovima u Studentskom nenasilnom koordinacionom komitetu (SNCC), oni su ga pokvarili, ali su ga i naveli da preispita svoje ideje i svoje vrijednosti i da promeni svoja uverenja. Zaista, dok je odbacio „Crnu moć“ kao slogan i strategiju, priznao je da će „crnci“ – kako ih je on nazivao – morati da imaju politički uticaj ili će ostati obespravljeni, zarobljeni u siromaštvu i isključeni iz američkog sna. .
Godine 1967. u eseju pod nazivom “Crna moć” koji je uključen u njegovu knjigu Odakle idemo: haos ili zajednica? King je napisao da je “jedan od velikih problema s kojima se crnac suočava njegov nedostatak moći”. Godinu dana kasnije, u govoru pod naslovom “Sav rad ima dostojanstvo”, koji je održao sindikalnim radnicima u Memphisu, Tennessee, rekao je, nedvosmisleno, “Treba nam moć.” Mislio je na moć u svim njenim manifestacijama: ekonomskim, političkim, društvenim i kulturnim.
Također, dok je ismijavao Franza Fanona kao “crnog psihijatra s Martinika” koji je imao zeznute ideje o nasilju i oslobođenju, shvatio je da će crnci morati da se oslobode posežući u “unutarnje dubine” svog bića i potpišu “ perom i mastilom asertivnog sopstva svoju vlastitu proklamaciju emancipacije.” King je nasilje nazvao "blizanac materijalizma" i nije želeo da bude deo ni jednog ni drugog.
Da je poživio, možda bi se približio pokretu Black Power i Crnim panterima. Na kraju krajeva, bio je duboko dirnut generacijom mladih crnaca koji nisu htjeli da se bore i umru u Vijetnamu i koji su često odbijali da se pridruže američkoj vojsci. U svom govoru od 4. aprila 1967. u kojem je osudio vlastitu vladu „kao najvećeg prenosioca nasilja u današnjem svijetu“, objasnio je da je hodao i razgovarao sa „ljutim mladićima“ koji su ga pitali: „Šta je s Vijetnamom? ”
Dalje je rekao: „Znao sam da više nikada neću moći podići glas protiv nasilja potlačenih u getima“, a da prethodno nije podigao glas protiv rata u Vijetnamu koji je smatrao ratom koji je „neprijatelj siromašni.” King je možda postao još kritičniji prema ratu u Vijetnamu - trajao je sedam godina nakon njegove smrti - i bučniji u svojim osudama "džinovskih trojki rasizma, materijalizma i militarizma". Ali on je bio i neka vrsta zarobljenika pokreta za građanska prava, koji je tako dobro i dugo vodio, od Montgomeryja do Birminghama do Selme. Pomogao je da se orkestrira donošenje Zakona o građanskim pravima iz 1964. i Zakona o glasačkim pravima iz 1965. i da se okonča zakonska segregacija na jugu. S pravom je bio ponosan na dostignuća pokreta za integraciju, ali je i preuveličavao pobede i potcenjivao moć rasista koji su hteli da obesprave crnce svim potrebnim sredstvima, uključujući preuređenje, zastrašivanje i potpunu krađu biračkog prava.
In Truba savjesti (1968.), King je primijetio da smo “potpuno poremetili sistem, stil života Birminghama, a potom Selme” i razbili “koaliciju” “neprogresivnih sjevernjaka” i “predstavnika ruralnog juga”. Richard Nixon vratio bi tu koaliciju u svoju takozvanu „južnjačku strategiju“, kao i uzastopne republikanske kandidate za predsjednika, od Reagana preko Busha do Trumpa. Sistem za koji je King tvrdio da ga je slomio izgleda da je danas živ u Jeff Sessions Alabami, iako možda nije dobro.
Na kraju svog života, King je shvatio da još mnogo toga treba uraditi. „Kakve koristi čovjeku da može jesti na integriranom pultu za ručak ako ne zaradi dovoljno novca da kupi hamburger i šoljicu kafe?“ pitao. „Kakva je korist nekome da može pohađati integrisanu školu kada ne zarađuje dovoljno novca da svojoj djeci kupi školsku odjeću?“ Ali činilo se da nije siguran kako da unaprijedi stvar i koju ulogu, ako je ima, mora odigrati.
"Ne znam šta će se sada dogoditi", rekao je u govoru koji je održao 3. aprila 1968. "Pred nama su teški dani." Zvučao je kao čovjek koji je pokleknuo iz borbe. “Sada mi to nije važno”, rekao je u istom govoru. “Vidio sam Obećanu zemlju. Možda neću stići tamo s tobom.” Dva mjeseca ranije, u propovijedi u Ebenezer baptističkoj crkvi u Atlanti, rekao je kongregaciji: „Ne želim dugu sahranu… reci im da ne spominju da imam Nobelovu nagradu za mir… Volio bih da neko to kaže… Martin Luther King, Jr., pokušao je nekoga voljeti.” Kako tužno zvuči!
Prije nego što je ubijen u Memphisu u aprilu 1968. godine, bio je uhvaćen jezikom ljubavi kao i uvijek. Držao se mnogih koncepata koji više nisu zaokupljali maštu mladih crnaca i mladih bijelaca, koji su prihvatili poziv Pantera da im se pridruže u revoluciji.
In Soul on Ice (1968), Eldridge Cleaver je napisao da “danas u Americi postoji generacija mlade bijele omladine koja je zaista vrijedna poštovanja crnaca, a ovo je rijedak događaj u pokvarenim analima američke povijesti.” Bio sam dio te generacije. Kao i mnogi drugi mojih godina, okrenuo sam se od Kinga i njegovog sna i okrenuo se Panterima, od kojih su mnogi ubijeni. U decembru 1969. protestirao sam zbog ubistva Freda Hamptona i Marka Clarka iz Chicago Panthersa i bio sam uhapšen i pretučen u zatvoru. Bilo je teško okupiti se iza Kingove zastave “ljubavi” kada je policija ubijala mlade crnce i kada su korporacije pozivale potrošače da vole automobile, hamburgere, patike i još mnogo toga.
Kasnih 1960-ih, dok su Eldridge Cleaver, Huey Newton i Bobby Seale željeli da se crnačka omladina i bijela omladina udruže, King je tvrdio, još 1967. godine, da je „ono što je najpotrebnije koalicija crnaca i liberalnih bijelaca koja će funkcionirati kako bi obje strane zaista odgovorile na potrebe siromašnih.”
Do 1968. godine, činilo se da je odustao od bijelih liberala, ali je radije gledao prema crnim masama koje je pozvao da bojkotiraju korporacije u vlasništvu bijelih. „Večeras vas molimo da ne kupujete Coca-Colu…ne da kupujete Sealtest mlijeko…ne da kupujete…Wonder Bread“, rekao je radnicima u Memphisu u aprilu. Dodao je: "Iznesite svoj novac iz banaka u centru grada."
Taj pojam povlačenja sredstava iz banaka – (koju on naziva “u centru grada” a ne “bijelim”) – i bojkota velikih korporacija, proizašao je iz Gandhijevih ideja o tome kako najbolje osvojiti nezavisnost Indije od Britanaca. Godine 1968. nije Gandhi bio taj koji se dopao mladim Afroamerikancima i mladim bijelcima, već Fanon, Che, Malcolm X i Mao.
„Ovo su revolucionarna vremena“, primetio je King 1967. godine, iako on sam nije bio baš revolucionar. Na kraju krajeva, te iste godine je tvrdio da “Crnac mora pokazati da se bijeli čovjek nema čega bojati jer je Crnac spreman oprostiti.” H. Rap Brown i Stokely Carmichael željeli su ono što su nazvali „strukturom bijele moći“ kako bi se bojali Black Power. Još daleke 1848. revolucionari su željeli da se buržoazija plaši „baula revolucije“.
U svojoj antologiji Kingovih spisa i govora iz 2015. godine, pod naslovom Radikalni kraljProfesor Cornel West tvrdi da je King “revolucionar”, iako dodaje da je i on bio “kršćanin”. West dalje kaže da je King bio “ratnik za mir, “demokratski socijalista” i “duhovni ratnik”. King se opire lakom označavanju. Cleaver ga je pogrešno procijenio kada je napisao da je Selmi "okrenuo rep". Za Cleavera, King je bio samo jedan od mnogih heroja na listi koja je uključivala Nkrumaha, Roberta Mosesa, Ho Chi Minha, WEB Duboisa i Jamesa Foremana.
Profesor Vest se divi Kingu jednako duboko kao što se gnuša Obamu, kojeg optužuje za "izdaju" "svega" za šta se King zalagao. Ono što on ne kaže i što je možda rekao jeste da da nije bilo Martina Luthera Kinga i njegove supruge Corette, ne bi bilo Obame u Bijeloj kući. King je otvorio put Baracku. Možda je Obamu doživljavao kao neku vrstu prevrtnika, ali je bio previše ljubazan i previše pun ljubavi da bi ga osudio. U januaru 2019., na Dan Martina Lutera Kinga, mlađeg, Kinga ću se sećati kao svojevrsnog utopista koji je želeo da stvori „voljenu zajednicu“ i koji je shvatio opasnosti koje čekaju pokrete za društvene promene. “Postkolonijalni period je teži i nesigurniji od same kolonijalne borbe”, napisao je. Pedeset godina nakon njegove smrti, to zapažanje je pronicljivo i relevantno kao i uvijek. Godine 1967. je primijetio da je “ovo možda posljednja prilika za čovječanstvo da bira između haosa i zajednice.” Sada nam se nudi posljednja šansa čovječanstva da bira između preživljavanja na planeti koja gori ili ide do uništenja.
Jonah Raskin Autor je Za pakao: Život i vremena Abbie Hoffman i American Scream: 'Howl' Allena Ginsberga i stvaranje beat generacije.
Pomozite ZNetu i Z Magazinu
Zbog problema s našim programiranjem koje smo tek sada konačno uspjeli riješiti, prošlo je više od godinu dana od našeg posljednjeg prikupljanja sredstava. Kao rezultat toga, potrebna nam je vaša pomoć više nego ikad kako bismo nastavili donositi alternativne informacije koje tražite 30 godina.
Z nudi najkorisnije društvene vijesti koje možemo, ali u procjeni onoga što je korisno, za razliku od mnogih drugih izvora, naglašavamo viziju, strategiju i aktivističku relevantnost. Kada se, na primjer, obraćamo Trumpu, to je da pronađemo načine izvan Trumpa, a ne da samo ponavljamo, iznova i iznova, koliko je užasan. Isto vrijedi i za naše rješavanje globalnog zagrijavanja, siromaštva, nejednakosti, rasizma, seksizma i ratovanja. Naš prioritet je uvijek da ono što pružamo ima potencijal da pomogne u određivanju onoga što treba učiniti i kako to najbolje učiniti.
U rješavanju naših problema sa programiranjem, ažurirali smo naš sistem kako bismo olakšali postajanje uzdržavanjem i davanje donacija. Bio je to dug proces, ali nadamo se da će nam svima pomoći da rastemo. Ako imate bilo kakvih problema, javite nam odmah. Potrebni su nam podaci o svim problemima kako bismo bili sigurni da sistem može i dalje biti lak za korištenje za sve.
Međutim, najbolji način da se pomogne je da postanete mjesečni ili godišnji hranitelj. Podržavatelji mogu komentirati, objavljivati blogove i primati noćne komentare direktnom e-poštom.
Također možete ili alternativno dati jednokratnu donaciju ili se pretplatiti na Z Magazine.
Pretplatite se na Z Magazine OVDJE.
Svaka pomoć će uvelike pomoći. I odmah pošaljite e-poruku za sve prijedloge za poboljšanja, komentare ili probleme.
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati