(Čikago) – Dr. Richard W. Bulliet govorio je o svojoj nedavnoj knjizi, Slučaj islamsko-kršćanske civilizacije, članovima Kluba Univerziteta Kolumbija na Vodotoranju Sofitel Chicago.
Bulliet je profesor istorije na Univerzitetu Kolumbija, gdje je predavao sve periode bliskoistočne istorije. Dvanaest godina je bio direktor Bliskoistočnog instituta na univerzitetu. Pored svog akademskog rada, Bulliet je napisao četiri romana koji uključuju moderni Bliski istok - gdje je često i mnogo putovao.
Nakon 09/11, nekoliko političkih lidera i akademskih naučnika koristilo je u medijima frazu "sukobi civilizacije". Njihovo odobrenje uspostavilo je dihotomiju između položaja Amerike i muslimanskog svijeta. Zasnovan na činjeničnim događajima iz istorije – od renesanse do 20. veka – Bulliet nudi dramatično drugačiji kontrapunkt.
„Bilo da ste musliman ili Amerikanac, Kinez ili Indijac, problem je ako prepoznate „sukob civilizacija“, to vas ne vodi nigdje dobro i bez putokaza“, rekao je Bulliet. „Ono čemu se nadam i što je apsolutno neophodno jeste da doživimo inkluziju sa Arapima i muslimanima u Americi.“
Iako se Amerika ponosi svojim trenucima uključivanja, jedna od trenutnih borbi u američkom društvu je ksenofobija: ljudi koji se boje i/ili mrze druge ljude koje smatraju strancima. Sve dok postoje predrasude Anglo-Amerikanaca o Arapima i muslimanima, njihovo neprijateljstvo oslabi američko društvo. Dok američki lideri propovijedaju svijetu o američkim vrijednostima jednakosti i prihvaćanja, međunarodna zajednica vidi neprijateljstvo koje Arapi i muslimani trpe u SAD-u i inostranstvu. Bez obzira da li se ljudi ponašaju prema ovim predrasudama ili su na njihovoj strani, ljudi se bore sa predrasudama i protiv njih.
Još jedan primjer koji je Bulliet naveo je korištenje izraza “judeo-kršćanska civilizacija.†Prije Drugog svjetskog rata frazu je bilo teško pronaći, ali je postala toliko upotrijebljena da je to važan trenutak u američkoj istoriji. Konotacija fraze je da je judeo-kršćanska civilizacija ukorijenjena u zapadnoj kulturi. „Popularizacija te fraze je odgovor na holokaust“, dodao je Bulliet.
Iako istoričari ne mogu ukazati na osobu koja je napisala frazu (njemački filozof Friedrich Wilhelm Nietzsche ju je možda koristio konotativno), poenta koju je Bulliet naglasio je da su upotreba i značenje fraze nakon Drugog svjetskog rata promijenili glavni narativ. U istoriji je glavni narativ zapis prošlih događaja, a samo primarni istoričari mogu promijeniti glavne narative. Istoričari shvataju da su istoriju pisali ljudi koji su proživjeli određena iskustva u svojim životima i imali su očekivanja od društvene budućnosti.
Kada je riječ o sličnostima između zapadnoevropskog društva, mediteranskog društva i afričkog društva, Bulliet daje moćan primjer identificiranja stoljeća pozajmljivanja između ovih društava i na taj način 'majmunirati' s glavnim narativom. „Ono što radim u ovoj knjizi jeste da pokušam da stvorim novo čitanje onoga što je bila prošlost kako bismo mogli da imamo novu perspektivu šta će biti budućnost.“
Neki ljudi se mogu pitati zašto Bulliet nije upotrijebio frazu „islamo-hrišćansko-judeo civilizacija.“ Bulliet nije zainteresiran za čitanje historije iz Svetog pisma. Njegovo istraživanje se fokusira na zajedničke interese među ljudima jer oni posuđuju jezik, religiju i kulturu unutar svojih društava. Iako je Bulliet istakao da su ljudi različitih vjera živjeli rame uz rame “…to ne znači da su razdvojeni na dubokom nivou.†Dodao je da je o judeo-islamskom pisanju bilo dosta. civilizacije i islamsko-vizantijske (istočnokršćanske) civilizacije koja ilustruje plodnu, dugotrajnu i dinamičnu istoriju između ovih naroda.
Bulliet je dao brojne primjere kako se današnje društvo zasniva na islamskom svijetu. Tokom uobičajenog jutra, osoba se tušira sa tvrdim komadom sapuna. Pije kafu sa šećerom u glaziranoj šoljici. Dok čita novine ima sok od narandže u prozirnoj čaši. Kasnije tokom dana može jesti testeninu. Ako radi u medicinskoj profesiji, može igrati šah, backgammon ili karte (ako ima vremena). Poenta je da svi ovi predmeti – uključujući i medicinsku profesiju – potiču iz islamskog svijeta.
„Kada pogledamo naše društvo, ne razlikujemo se toliko od muslimanskih društava“, rekao je Bulliet. „Niko nikada neće govoriti o masovnom zaduživanju muslimanskog svijeta u renesansi.“
Kada se raspravlja o evropskoj historiji u odnosu na muslimanski svijet, većina ljudi se ne fokusira na činjenicu da su ljudi Evrope i Bliskog istoka živjeli u bratskim i sestrinskim društvima koja su posuđivala jedni od drugih modela. Umjesto toga, ljudi govore o krstaškim ratovima. Međutim, većina posuđivanja dogodila se nakon 1500. godine, jer prije 12. stoljeća evropska historija pokazuje da je kršćanska religija bila za elitu.
Do 12. stoljeća, u ono što se često naziva velikim danima Bagdada, gotovo svi na Bliskom istoku su prešli na islam. Kao dominantna struktura društva učio je ljude da budu skromni i duhovni, a primarni nosioci ovih učenja bila su sufijska braća.
Tokom 16. veka zapadno hrišćanstvo imalo je krutu crkvenu strukturu. Reformacija je stvorila protestantske crkve i promjene unutar Katoličke crkve, koje su uključivale hijerarhijsku strukturu. Bez obzira na razlike između Zapada i muslimanskog svijeta u društvenim strukturama, ljudi u oba društva vidjeli su tendenciju da monarsi vladaju despotski. Kao odgovor na ugnjetavanje, društva su postavila građanske i vjerske mehanizme koji bi mogli poslužiti kao protuteža vladarima.
„Postoji paralela u istoriji Zapada i u muslimanskom svijetu“, rekao je Bulliet. „Tiranija je nepoželjna i treba je obuzdati.“
On je objasnio da je na Zapadu protivljenje tiraniji izazvalo rast demokratije, ali u islamskom svijetu muslimanski učenjaci i islamski pravnici osporavali su tiraniju monarhija kroz šerijatski zakon. Međutim, vlade u Egiptu i Turskoj priznale su uspjeh tiranije u Evropi, poput francuskog cara Napoleona Bonapartea, koji je vladao od 1804-1815. Na Bliskom istoku islamistički pokreti su imali političke grupe koje su se zalagale za izbore i univerzalno pravo glasa i sa njihove tačke gledišta „svi bi trebali glasati jer tako suzbijamo tiraniju“, dodao je Bulliet.
Iako Amerikanci kažu da imaju sekularnu vladu, ostatak svijeta gleda TV i vidi da su religija i politika zajedno u SAD-u. Što se tiče arapskog svijeta, „Amerikancima koji dolaze iz zapadnog porijekla teško je vidjeti tu ideju da religija i politika mogu djelovati u istoj areni.â€
Bulliet je naglasio da nema sukoba civilizacija, a kada se govori o budućnosti Bliskog istoka, 'demokratija je moguća', rekao je, 'ali se ne može doći bez prolaska kroz dvorište islamske politike.“ Štaviše, unutar arapskog svijeta postoje različiti pogledi na to kako bi se islam trebao odnositi prema demokratiji jer ne postoji dogovorena definicija o tome kako se islam odnosi na moć i politiku. Već neko vrijeme u arapskom svijetu postoji pokret koji se temelji na izborima i kako bi se to ostvarilo s totalitarnim režimima. Trenutno postoje brojni muslimanski učenjaci i ogroman porast islamske misli.
Na pitanje zašto arapski svijet nije uspostavio demokratiju, Bulliet je rekao: "Oni su decenijama pokušavali da instaliraju demokratske režime, a mi nismo bili od pomoći jer je struktura totalitarizma u muslimanskom svijetu nešto ukorijenjeno u Hladnom ratu .†Dodao je da su SAD podržavale autoritarnu vladavinu sve dok su zatvarale Sovjetski Savez i da su naši današnji kreatori politike iz Hladnog rata.
„Napadnuti smo jer podržavamo tiraniju“, rekao je.
Bulliet je naglasio da bi Amerikanci trebali prihvatiti Arape-Amerikance i Amerikance muslimanskog porijekla “…u našem društvu kao trenutak uključivanja, baš kao i Pokret za građanska prava i to bi bilo nešto na što možemo biti ponosni.â€
- Novinarka Sonia Nettnin piše o društvenim, političkim, ekonomskim i kulturnim temama. Njen fokus je na Bliskom istoku.
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati