Ne može se promijeniti sve sa čim se suočava. Ali ništa se ne može promijeniti dok se s tim ne suoči. Istorija nije prošlost. To je sadašnjost. Svoju istoriju nosimo sa sobom. Mi smo naša istorija. Ako se pretvaramo drugačije, bukvalno smo kriminalci.
- James Baldwin
Duga sjena domaćeg fašizma, definiranog kao projekt rasnog i kulturnog čišćenja, ponovo je s nama. Amerikanci su i ranije vidjeli duhove fašizma u djelima divljeg kolonijalizma i oduzimanja posjeda, u eri ropstva obilježenom brutalnošću bičevanja i šiljanja za vrat, iu dobu Jima Crowa koji je najočigledniji u spektakularnom užasu ubilačkih linčeva. Nedavno smo gledali fašističke terorističke akte u politici nestanaka i genocidnog brisanja pod diktaturama Adolfa Hitlera, Augusta Pinocheta u Čileu i drugih. I u svakom slučaju, istorija nam je dala uvid u to kako bi izgledao kraj čovečanstva.[1]
Nadograđeni oblik fašizma s njegovim bijesnim nativizmom i mržnjom prema rasnom miješanju trenutno je u središtu politike u Sjedinjenim Državama. Tradicionalne liberalne vrijednosti jednakosti, socijalne pravde, neslaganja i slobode sada se smatraju prijetnjom republikanskoj stranci koja podržava zapanjujući nivo nejednakosti, bijeli kršćanski nacionalizam i rasnu čistoću. Ipak, lekcije istorije sa njenim logorima smrti, mašinerijama mučenja i prihvatanjem ubilačkog nasilja kao političkog oruđa prečesto se zanemaruju – iako su njene mobilizacione fašističke strasti ponovo na pomolu.[2] Ova politika ukočenosti i poricanja ne važi samo za mejnstrim štampu, već se odnosi i na mnoge liberalne i levo orijentisane akademike.[3]
Klizanje Amerike u fašističku politiku zahtijeva revitalizirano razumijevanje istorijskog trenutka u kojem se nalazimo, uz sistemsku kritičku analizu novih političkih formacija koje obilježavaju ovaj period. Ovo je posebno tačno jer se neoliberalizam više ne može braniti. Destabilizujući uvjeti globalnog kapitalizma s njegovom mješavinom divljih nejednakosti i širećih metoda kontrole i represije upućuju i na krizu legitimacije i na okretanje ka nadograđenom obliku fašizma. Ovo neofašističko oživljavanje dio je kontrarevolucije vođene protiv studentskih pobuna šezdesetih, pokreta za građanska prava, ženskog pokreta i niza pobuna otpora koji su dobili snagu u posljednjih šezdeset godina.[4]
Suočavanje s ovim fašističkim kontrarevolucionarnim pokretom zahtijeva stvaranje novog jezika i izgradnju masovnog društvenog pokreta kako bi se izgradili osnažujući tereni obrazovanja, politike, pravde, kulture i moći koji izazivaju postojeće sisteme nadmoći bijelih, bijelog nacionalizma, proizvedenog neznanja i ekonomsko ugnjetavanje.
Ovo je posebno važno jer oni koji su marginalizirani klasom, rasom, etničkom pripadnosti i religijom postaju sve svjesniji koliko su izgubili kontrolu nad ekonomskim, političkim, pedagoškim i društvenim uvjetima koji utječu na njihove živote u novoj eri fašističke politike. . Vizije su postale distopijske, pretvarajući se u osjećaj izostavljenosti, napuštenosti i podvrgnutosti rastućem sistemu terora i nasilja. Jedna od posljedica je poučan trenutak anksioznosti, neizvjesnosti i dvosmislenosti obilježen ispuhanim vrijednostima i beskonačnom bažom retorike mržnje. Živimo u dobu fragmentacije, psihičkog otupljenja, opadanja kritičnih funkcija i gubitka istorijskog pamćenja, a sve to omogućava pripitomljavanje nezamislivog.
Ova pitanja se više ne mogu posmatrati kao pojedinačni ili izolirani problemi. One su manifestacije šireg neuspjeha politike, ako ne i javne mašte. Štaviše, ono što je potrebno nije serija zaustavnih reformi ograničenih na određene institucije ili grupe, već demontaža kapitalističkog poretka kao početak ka globalnijim aktima otpora.
Pravilno shvaćen, neoliberalni kapitalizam je oblik nekropolitike, ili preciznije, vrsta gangsterskog kapitalizma koji je kriminogen. Gangsterski kapitalizam napreduje na šutnji potlačenih i saučesništvo onih koje je zavela njegova moć. To je politika potčinjavanja i poricanja. Kao obrazovni projekat, trguje moralnim sljepoćom, istorijskom amnezijom i rasnom i klasnom mržnjom. Jedna od posljedica je da kako tržišni mentaliteti i moral čvršće zaokupljaju sve aspekte društva, demokratske institucije i javne sfere se smanjuju, ako ne i potpuno nestaju, zajedno sa obrazovanim građanima, bez kojih nema demokratije. Prijetnja demokraciji u sadašnjem istorijskom trenutku također je evidentna u jedinstvu različitih fašističkih pokreta u nastajanju u građanskom društvu – od samoopisanih neonacista i čuvara zakletve do kršćanskih nacionalista i Proud Boys – sa reakcionarnom moći država kojima upravlja GOP. kao što su Florida, Teksas, Idaho, Tennessee, između ostalih.[5]
Autoritarni režimi trguju strahom i suzbijanjem neslaganja. Fašisti kao što je guverner Ron DeSantis, kako Judith Butler primjećuje, “plaše se moći govora, kritike, otvorenog ispitivanja”.[6] Kada se kritička misao uskladi s političkom moći, fašisti zatvaraju institucije i pojedince koji daju glas da vlast smatra odgovornom. Kako drugačije objasniti protjerivanje dvojice crnih demokratskih poslanika u državnoj kući Tennesseeja zbog mirnog protesta u kućnoj dvorani protiv nasilja oružjem?
Rat protiv demokratije i djece uzeo je ružan zaokret u Tennesseeju jer su dva crna poslanika, zastupnici Justin Jones i Justin Pearson, izbačeni zbog protesta u korist zakona o kontroli oružja. Njihov bijeli pandan nije izbačen. Optužba da su trojica poslanika koji protestuju prekršila pristojnost ironično je dolazi od republikanskih političara koji "odbacuju kontrolu nad smrtonosnim oružjem koje spašava živote" i više puta donose zakone koji guše debatu.[7] Kao uredništvo časopisa Los Angeles Times napomenuo je, „republikanci, u godinama post-Trampovog predsjedništva, usavršavaju mračnu umjetnost ušutkavanja Amerikanaca... nažalost postala je republikanska norma gušenja debate. Ne govori gej, ne govori kontrola oružja, ne govori rasizam, ne daj djeci da čitaju “pogrešne” knjige ili da im čitaju “pogrešni” ljudi, ne dozvoli djeci da uče o svojim tijela ili njihova prava.”[8] Pozivanje zakonodavaca Republikanske stranke u Tennesseeju na pristojnost je jednostavno jeftina odbrana za uskraćivanje osnovnih sloboda uz legitimiziranje nadmoći bijelaca i fašističke politike kao oruđa dominacije.
Rasizam iza protjerivanja je očigledan, ali ono o čemu se ne raspravlja u korporativnim medijima je profit koji ostvaruje industrija oružja i oni političari u Tennesseeju koji primaju krvavi novac od trgovaca smrću. Mejnstrim štampa tvrdi da se ovaj krajnje desničarski napad na demokratiju odnosi na to da GOP želi da podrži drugi amandman. To je samo paravan za odbijanje da se prizna veza između divljeg kapitalizma i korumpiranih političara koji bi radije izvukli profit nego poduzeli korake da spriječe da devetogodišnjaci budu rastrgani jurišnim oružjem.
Jedan glasnogovornik GOP-a tvrdio je da su protesti crnih poslanika uporedivi sa pobunom 6. januara. Samo fašista može tvrditi da je napad krajnje desničarske mafije na Kapitol uz podršku Trumpa i njegovih saveznika kako bi se poništili izbori usporediv s protestom trojice hrabrih poslanika da zaštite malu djecu od klanja iz jurišne puške AK 15 . Takva retorika sugerira da živimo u dobu varvarstva – onog koje rezonira s prošlošću u kojoj su crna tijela linčevana, knjige spaljivane, kritičari zatvarani, a ljudi završavali u komorama smrti.
Ne samo da disidentstvo i tijela nestaju u ovom dobu fašizma bez isprike. Institucije poput obrazovanja su sve više pod opsadom u Tennesseeju, Floridi, Teksasu i drugim državama pod kontrolom GOP-a. I oni su izbačeni iz scenarija demokratije, jer ono čega se političari krajnje desnice iz GOP-a plaše u pogledu obrazovanja jeste da je to jedina stranica na kojoj mladi ljudi mogu naučiti odgovornosti biti kritični i angažirani građani. Kako Moira Donegan tvrdi, obrazovanje na svim nivoima “su temelj demokratije i to je razlog zašto DeSantis i krajnja desnica napadaju obrazovanje”. ona piše:
Škole i univerziteti su laboratorije težnji, mjesta gdje mladi ljudi razvijaju vlastite kapacitete, izlažu se iskustvima i svjetonazorima drugih i uče šta će se od njih zahtijevati da žive odgovornim, tolerantnim životima u pluralističkom društvu. U školi uče da društvene hijerarhije ne odgovaraju nužno ličnim zaslugama; u školi otkrivaju greške iz prošlosti i gde stiču alate da ih ne ponove. Nije ni čudo što se desnica DeSantisa, sa svojim strahom od kritike i odanošću regresivnim načinima dominacije, čini tako neprijateljski nastrojena prema dopuštanju djeci da uče: obrazovanje je način na koji djeca odrastaju u vrste odraslih koje ne mogu kontrolirati.[9]
Ono što je potrebno kao odgovor na ove napade je socijalistička demokratija definisana vizijama, idealima, institucijama, društvenim odnosima i pedagogijama otpora. Osnova takvog poziva je formiranje kulturne politike koja omogućava javnosti da zamisli život izvan kapitalističkog društva u kojem nasilje zasnovano na rasi, klasi i rodu proizvodi beskrajne napade na javnost i građansku imaginaciju, posredovano kroz uzdizanje rata, militarizacije, nasilne muškosti i politike raspolaganja najvišim nivoima vlasti. Neoliberalni kapitalizam je mašinerija vođena smrću koja infantilizira, eksploatiše i obezvređuje ljudski život i samu planetu.
Svaka održiva pedagogija otpora treba da stvori obrazovne i pedagoške vizije i alate kako bi proizvela radikalnu promjenu svijesti; mora biti sposobna prepoznati i politiku spaljene zemlje neoliberalizma i iskrivljene fašističke ideologije koje ga podržavaju. Do ovog pomaka u svijesti ne može doći bez pedagoških intervencija koje govore ljudima na način na koji se mogu prepoznati, identificirati sa pitanjima koja se rješavaju i privatizaciju svojih problema stavljaju u širi sistemski kontekst.
Živimo u vremenu u kojem se pošast fašizma pojavljuje i iz političke arene i iz moćnih desničarskih medija, poput Fox Newsa. Fašistička politika napreduje na mašinama za obesmišljavanje koje normalizuju odnose moći, infantiliziraju pojedince i reprodukuju opresivne ideologije maskirane kao zdrav razum. Kao što je C. Wright Mills jasno rekao, kada društveno nestane i sve bude privatizirano i komodificirano, pojedincima je teško pretočiti privatne nevolje u javna pitanja i vidjeti sebe kao dio većeg kolektiva sposobnog za međusobnu podršku i otpor. Erozija javnog diskursa i navala kulture proizvedenog neznanja omogućavaju intervenciju kriminala u politiku. Ovo je posebno istinito kada se obrazovanje odvija ne samo u školama, već iu nizu kulturnih aparata uključujući društvene medije, internet i druge online platforme.
Obrazovanje je oduvijek bilo temelj politike, ali se rijetko shvaća kao mjesto borbe oko toga kako se oblikuju identiteti, legitimiraju vrijednosti i definira budućnost. Za razliku od školovanja, obrazovanje prožima niz korporativnih uređaja koji se protežu od digitalnih dišnih puteva do kulture štampanja. Pod vladavinom terora GOP-a, ovi aparati su postali ažurirana mjesta pedagogije aparthejda. Ono što je danas drugačije u obrazovanju nije samo raznolikost prostora u kojima se ono odvija, već i stepen do kojeg je ono postalo element organizirane neodgovornosti i oslonac za nadmoć bijelih, slamanje neslaganja i korumpirane kulturne i politički poredak. To je jasno u politici guvernera Floride Rona DeSantisa i drugih čiji napad na javno i visoko obrazovanje sankcioniše građansku nepismenost, kodifikuje bjelinu kao oruđe dominacije i cenzurira prošlost kako bi ukinuo i budućnost.
Ovo je model obrazovanja koji podsjeća na ono što se dogodilo u Trećem Rajhu. Odjeci povijesti su na djelu u sadašnjem istorijskom trenutku u kojem se spaljivanje knjiga, cenzura, otpuštanja fakulteta i rasno čišćenje historije spajaju s pokušajem ekstremističke GOP-e da javno i visoko obrazovanje pretvore u desničarsku, bijelu supremacističku indoktrinaciju. centri koji rade pod kontrolom države. Politike koje prihvataju cenzuru i istorijsku amneziju tjeraju studente u maglu sadašnjosti bez prošlosti, proizvedenog neznanja prekrivenog očigledno antiintelektualnom tvrdnjom da se ljudima čini ugodno. U demokratskom društvu, svrha obrazovanja nije da učini da se ljudi osjećaju ugodno, već da im omogući da kritički razmišljaju, osporavaju zdravorazumske pretpostavke, preuzimaju rizik, donose utemeljene prosudbe, koriste svoju maštu i pomire se sa svojom moći kao individualnih i društvenih agenata. Obrazovanje treba da uznemirava, daje energiju, inspiriše i uči ljude da preispituju i kritički razmišljaju o sebi, svojim odnosima s drugima i svijetu oko sebe.
Obrazovanje kao oblik masovnog neznanja evidentno je u otpuštanju direktora čarter škole na Floridi jer je učenicima na času klasične umjetnosti u šestom razredu pokazao sliku Mikelanđelovog “Davida”. Jedan od troje roditelja koji su se požalili na lekciju nazvao je remek djelo "pornografskim".[10] U drugom slučaju, školski administrator u Southlakeu u Teksasu savjetovao je nastavnike „da ako imaju knjigu o holokaustu u svojim učionicama, trebaju učenicima ponuditi i pristup knjizi iz 'suprotne' perspektive.[11] Jedna učiteljica je pitala kako da se suprotstavi holokaustu. Administrator posvećen širenju državno sankcionisanog neznanja, ako ne i bijegu od moralne i društvene odgovornosti, odgovorio je „Vjeruj mi. To je iskrslo.”[12] U nastojanju da se povinuje tzv. Stop WOKE zakonu guvernera Rona DeSantisa, izdavač udžbenika, Studies Weekly, zabijelio je čin otpora Rose Park protiv rasne diskriminacije kada je odbila da ustupi svoje mjesto bijelcu u autobusu Montgomery, Alabama 1955. godine. Umjesto da kaže da joj je rečeno da se preseli zbog „zakona koji kaže da su Afroamerikanci morali da ustupe svoja mjesta u autobusu ako bi bijelac želio sjesti“, revidirana verzija udžbenika navodi: „Ona rečeno mi je da se preselim na drugo mjesto.”[13]
Svi ovi primjeri signaliziraju fašistički način obrazovanja koji proizvodi prisilno neznanje, sistemski rasizam i potiskuje povijest zbog koje se bijeli suprematisti i njihova baza osjećaju neugodno. Kao što Michael Datcher ispravno primjećuje, nije iznenađujuće da kada je “američki okružni sudac Mark Walker izdao preliminarnu zabranu protiv Stop WOKE zbog kršenja Prvog i 14. amandmana, [nazvao] to 'pozitivno distopijskim'.”[14] Ipak, ovdje je na djelu više od orvelovskog jezika cenzure i masovno proizvedenog neznanja, tu su i odjeci projekta kulturnog genocida koji je oduvijek bio fundamentalan za jezik fašizma.
Kultura kao obrazovna snaga je zatrovana i igra ključnu ulogu u normalizaciji fašističke politike u Americi i širom svijeta. Masovni mediji su se pretvorili u bacač plamena mržnje i netrpeljivosti, stilizovan kao spektakl. Otuđenje bijede, društvena atomizacija, smrt društvenog ugovora, militarizacija javnog prostora, koncentracija bogatstva i moći u rukama finansijske i vladajuće elite, sve to podstiče fašističku politiku. Znakovi fašizma se više ne kriju u sjeni. Ovo je posebno jasno jer moderna fašistička politika crpi veliki dio svoje energije iz kulture straha, ogorčenosti, slijepe vjere i stanja uma u kojem se razlika između istine i laži urušava u alternativne stvarnosti.
Protiv onih političara, stručnjaka i akademika koji lažno tvrde da fašizam u potpunosti počiva u prošlosti, ključno je prepoznati da je fašizam uvijek prisutan u istoriji i da se može kristalizirati u različitim oblicima. Ili kao što istoričar Džejson Stenli primećuje: „Fašizam [je] 'politička metoda' koja se može pojaviti bilo kada, bilo gde, ako su uslovi ispravni.[15] Istorijski luk fašizma nije zamrznut u istoriji; njegovi atributi vrebaju se u različitim oblicima u različitim društvima, čekajući da se prilagode vremenima pogodnim za njegovu pojavu. Kao što je Pol Gilroj primetio, „užasi [fašizma] su nam uvek mnogo bliži nego što želimo da zamislimo,” i naša dužnost nije da skrenemo pogled već da ih učinimo vidljivima.[16] Odbijanje niza političara, naučnika i mejnstrim medija da priznaju razmjere fašističke prijetnje koja se nalazi na američko društvo više je od čina odbijanja, to je čin saučesništva.
U ovom trenutku, bilo bi mudro da prosvetni radnici i drugi poslušaju reči preživelog holokausta i pisca Prima Levija koji u svojoj knjizi Crna rupa Aušvica piše:
Svako doba ima svoj fašizam, a znakove upozorenja vidimo svuda gdje koncentracija moći uskraćuje građanima mogućnost i sredstva izražavanja i djelovanja po slobodnoj volji. Postoji mnogo načina da se dođe do ove tačke, i to ne samo kroz teror policijskog zastrašivanja, već i negiranjem i iskrivljavanjem informacija, podrivanje pravosudnih sistema, paraliziranje obrazovnog sistema i širenje na bezbroj suptilnih načina nostalgije za svijetu u kojem je vladao red i gdje sigurnost nekolicine privilegovanih zavisi od prisilnog rada i prisilnog ćutanja mnogih.[17]
Levijeve riječi nas podsjećaju na važnost kritičkog obrazovanja, istorijskog pamćenja, građanske pismenosti i kolektivnog otpora kao protivteže trenutnom jeziku nativizma, ultranacionalizma, netrpeljivosti i nasilja. To je hitan poziv da se odupre brisanju istorije. Ovo je posebno važno u trenutku kada se Amerika približava fašističkom ponoru dok razmišljanje postaje opasno, jezik se prazni iz svake supstance, politiku vodi finansijska elita, a institucije koje služe javnom dobru počinju da nestaju.
Pod sadašnjim režimom fašističke politike, obrazovanje se sve više definira kao animirajući prostor nasilja, osvete, ozlojeđenosti i žrtve kao privilegirani oblik bijelog kršćanskog identiteta. Desničarski zakonodavci naoružavaju obrazovanje pozivajući na otpuštanje nastavnika koji se jednostavno pozivaju na kritičku teoriju rase, kritički se bave istorijom afroameričkih zemalja, predaju rodne studije i odupiru se “protiv-trans zakonodavstvu koje nastoji kodificirati zastarjele rodne uloge”.[18] Fašističko krilo GOP-a želi da država prati stavove nastavnika, reprodukuje pedagogiju represije, eliminiše staž i redefiniše ulogu visokog obrazovanja u fundamentalističkim teokratskim terminima. U ovom scenariju, podsjetili smo se na tvrdnju Jamesa Baldwina u Bez imena na ulici da kada se neznanje spoji sa moći, “obrazovanje je sinonim za indoktrinaciju, ako si bijelac, i podjarmljivanje, ako si crnac.”
Sadašnje doba varvarstva ukazuje na potrebu da se naglasi kako kulturno područje i pedagogije zatvaranja djeluju kao obrazovna i politička snaga u službi fašističke politike. U takvim okolnostima, prosvjetni radnici i drugi moraju preispitivati ne samo ono što pojedinci uče u datom društvu, već i ono što moraju odučiti i koje institucije im pružaju uslove za to. Protiv pedagogije represije i konformizma aparthejda – ukorijenjenih u cenzuri, rasizmu i ubijanju mašte – postoji potreba za kritičkom pedagoškom praksom koja cijeni kulturu propitivanja, gleda na kritičko djelovanje kao temeljni uvjet javnog života i odbacuje indoktrinaciju. u korist traženja pravde u obrazovnim prostorima i institucijama koje funkcionišu kao demokratske javne sfere.
U vrijeme kada je učenje vezano za pedagogiju represije, a građanstvo postaje sinonim za bijeli kršćanski nacionalizam, ključno je da pojedinci postanu kritični i autonomni građani sposobni da ispituju laži i neistine koje šire političari, desničarski stručnjaci, anti- javni intelektualci i desničarske društvene medijske platforme dok su u mogućnosti da se bore za demokratskiju i pravedniju budućnost. Ali ovdje je na poslu više od učenja kako biti samorefleksivan; postoji i umjetnost učenja kako pretvoriti pamćenje i kritiku u oblik kolektivnog otpora, posebno u pogledu stvaranja multi-rasnog pokreta radničke klase.
Za borbu protiv duhova prošlosti kako se pojavljuju u novim oblicima, neophodno je učiti iz istorije. Kako Stjuart Džefris tvrdi, za kritičke intelektualce je imperativ da iskopaju ono što su „pobednici predali zaboravu... da pronađu zaboravljeno, zastarelo [i] navodno nebitno“.[19] Svaki održiv oblik otpora treba proširiti razumijevanje javnosti o moći istorijske svijesti, moralnog svjedočenja i moći društvenog ugovora u kojem su politička i lična prava spojena s ekonomskim pravima. Iskupiteljsko sjećanje nam omogućava da se suočimo s mračnim istinama povijesti i odupremo se paralizi etičke svijesti i stanju depolitizirane nepažnje koje rađa užase i stvara čudovišta. Osim toga, potrebna je i masivna pedagoška kampanja za dekonstrukciju regresivnih pojmova slobode i vlastitog interesa u srcu neoliberalne ideologije. U isto vrijeme, otrovno utočište rasizma i ekonomske nejednakosti mora se suočiti na više mjesta kao duboko isprepletena politička i obrazovna borba.
Pitanja obrazovanja su ključna za razvoj demokratske socijalističke vizije. Obrazovanje je mjesto gdje bi pojedinci trebali biti u mogućnosti da zamisle sebe kao kritički i politički angažirane agente. U vremenu ugnjetavanja, obrazovanje postaje još važnije za politiku. Prosvetni radnici, javni intelektualci, umjetnici, radnici, članovi sindikata i drugi kulturni radnici trebaju učiniti obrazovanje ključnim za društvene promjene i, čineći to, povratiti ulogu koju je obrazovanje kroz povijest igralo u razvoju političke pismenosti i građanskih kapaciteta, od kojih su oba ključna preduslovi za razvoj socijalističke demokratije.
Obrazovanje kao osnaživanje mora biti u stanju da preuzme zadatak promjene svijesti kako bi omogućilo pojedincima da pripovijedaju o sebi, spriječe vlastito brisanje, pozabave se ekonomskim, društvenim i političkim uvjetima koji oblikuju njihove živote i nauče da je kultura instrument moći. Da bi se to dogodilo, ljudi moraju prepoznati nešto od sebe i svog stanja u načinima obrazovanja kojima se obraćaju. Ovo je pitanje buđenja i osjećaja identifikacije i trenutka prepoznavanja. Kao politički projekat, obrazovanje mora poticati zahtjeve za ekonomskom i socijalnom pravdom i ojačati poziv na građansku pismenost i pozitivno kolektivno djelovanje.
Suočeni s trenutnom fašističkom prijetnjom, naprednjaci se moraju oporaviti i preoblikovati diskurs i svrhu obrazovanja kao osnažujućeg političkog projekta. Malcolm X je bio u pravu kada je rekao: 'Obrazovanje je pasoš za budućnost.' Nadovezao se na ovaj uvid kada je napisao 'Moć u odbrani slobode veća je od moći u ime tiranije i ugnjetavanja, jer moć, stvarna moć, dolazi iz našeg uvjerenja koje proizvodi akciju, beskompromisnu akciju.' Jezik kritike, saosećanja i nade mora da bude kolektivan, da obuhvata naše veze kao ljudskih bića i da poštuje naš duboko povezan odnos sa planetom.
Demokratskoj socijalističkoj politici i pokretu potreban je jezik veza. Svaka afirmacija društvenog mora osigurati da nas javne usluge i socijalne odredbe povezuju zajedno kao ljudska bića. Kapitalizam je dokazao da ne može odgovoriti ni na najosnovnije potrebe društva ni na njegove najozbiljnije društvene probleme. Ponovo je neoliberalizam izgubio legitimitet i više ne može ispuniti svoja prazna obećanja. To je mašina smrti ukorijenjena u logici rasne čistoće, društvenog napuštanja i krajnje isključenosti. Njen zločin, okrutnost, nehumanost i usklađenost sa novonastalom fašističkom politikom sada su u potpunosti prikazani u fašizmu Republikanske stranke. Postoji potreba za edukatorima kako da povrate historiju neposlušnosti i otpora, tako i da ih ažuriraju i primjenjuju u skladu s tim u sadašnjem istorijskom trenutku. U doba pošasti i varvarstva postalo je jasno da svaki uspješan pokret otpora ne smije biti samo demokratski i antikapitalistički; mora biti i antifašistički. Takav izazov dugujemo sebi, budućim generacijama i obećanju globalne socijalističke demokratije koja čeka da procvjeta.
Fašizam je jedna od najvećih kriza našeg vremena; njegovo prisustvo se ne može dovesti u izolovani trenutak u istoriji. Memorija mora biti mjesto aktivacije, produktivno mjesto koje vodi borbu protiv pogrešnog pamćenja, dezinformacija i izmišljenog neznanja. Mobilizirajuće strasti fašizma moraju se razumjeti i učiniti vidljivima kako bi se spriječilo da progutaju društvo i ugroze budućnost. Prosvetni radnici ne samo da moraju biti svjesni važnosti istorijskog pamćenja i korijena fašizma i njegovih različitih oblika, već moraju raditi i individualno i kolektivno kako bi osigurali da se fašistička politika dvadeset prvog stoljeća ne uspije materijalizirati.. Štaviše, za edukatore je ključno ne samo da uče iz prošlosti već i da prepoznaju ono što je bilo nenaučen i ono što je namjerno zaboravljeno ili prepisano kako bi se zakamuflirala i sakrila pojava rebrendirane fašističke politike.
U društvu u kojem je demokratija pod opsadom, ključno je zapamtiti da su alternativne budućnosti moguće i da je djelovanje prema tim uvjerenjima preduslov za omogućavanje radikalne promjene. Ovdje je u pitanju hrabrost da prihvatimo izazov kakav svijet želimo – kakvu budućnost želimo da izgradimo za svoju djecu? Veliki filozof, Ernst Bloch, insistirao je da nada ulazi u naša najdublja iskustva i da bez nje razum i pravda ne mogu procvjetati. U Sledeći put vatra, James Baldwin ovom pojmu nade dodaje poziv na suosjećanje i društvenu odgovornost, onu koja je dužna onima koji će nas slijediti. On piše: „Generacije ne prestaju da se rađaju, a mi smo im odgovorni... U trenutku kada prekinemo vjeru jedni s drugima, more nas proguta i svjetlo se gasi.”[20] Sada više nego ikad prosvjetni radnici moraju odgovoriti izazovu održavanja vatre otpora grozničavim intenzitetom. Tek tada ćemo moći zadržati svjetla i budućnost otvorenu. Tek tada će fašizam biti poražen.
Napomene.
[1] Alberto Toscano, “Duga senka rasnog fašizma”, Bostonski pregled. (27. oktobar 2020.). Online http://bostonreview.net/race-politics/alberto-toscano-long-shadow-racial-fascism
[2] Henry A. Giroux, Pedagogija otpora (London: Bloomsbury, 2022.)
[3] Anthony DiMaggio, “Američki stil poricanja fašizma: Izuzetnost u kuli od slonovače”, CounterPunch (5,2023. aprila 2023. Online: https://www.counterpunch.org/04/05/XNUMX/fascism-denial-american-style-exceptionalism-in-the-ivory-tower/
[4] Henry A. Giroux, Pobune: obrazovanje u doba kontrarevolucionarne politike (London: Bloomsbury, 2023).
[5] Vidi, posebno, William Robinson, Globalna policijska država (London: Pluto Press, 2020).
[6] Judith Butler, “Kriminalizacija znanja”, Kronika visokog obrazovanja, [27. maja 2018.]. Online: https://www.chronicle.com/article/The-Criminalization-of/243501
[7] Uredništvo, “Uvodnik: užasan napad republikanaca iz Tennesseeja na govor i slobodu,” Los Angeles Times (7. april 2023.). Online: https://www.latimes.com/opinion/story/2023-04-07/editorial-tennessee-republicans-appalling-assault-on-speech-and-freedom?utm_id=92895&sfmc_id=5116563
[8] Ibid.
[9] Moira Donegan, “Škole i univerziteti su nulta osnova za američki kulturni rat.” The Guardian [5. februara 2023.]. Online: https://www.theguardian.com/commentisfree/2023/feb/05/schools-and-universities-are-ground-zero-for-americas-culture-war
[10] Chris Walker, “Direktor otpušten zbog pritužbi roditelja na lekciju koja prikazuje Michelangelovog 'Davida',” Truthout (23. mart 2023.). Online: https://truthout.org/articles/principal-fired-over-parent-complaints-on-lesson-showing-michelangelos-david/
[11] Mike Hixenbaugh i Antonia Hylton, "vođa škole Southlake govori nastavnicima da uravnoteže knjige o holokaustu sa 'suprotnim' pogledima," NBC News(14. oktobar 2021.). Online: https://www.nbcnews.com/news/us-news/southlake-texas-holocaust-books-schools-rcna2965
[12] Ibid.
[13] Cheyanne M. Daniels, “Udžbenik Floride izmijenjen kako bi se uklonile reference na rasu Rose Parks: izvještaj,” The Hill (17. mart 2023.). Online: https://thehill.com/homenews/state-watch/3905312-florida-textbook-altered-to-remove-references-to-rosa-parkss-race-report/
[14] Michael Datcher, "Neka mrtvi govore." Truthdig [30. januara 2023.]. Online: https://www.truthdig.com/articles/let-the-dead-speak/
[15] Citirano u Ruth Ben-Ghiat, "Šta je fašizam?" Lucid Substack [7. decembra 2022.]. Online: https://lucid.substack.com/p/what-is-fascism
[16] Paul Gilroy, “Holbergovo predavanje 2019., laureata Paula Gilroya: Nikada više: odbijanje rase i spašavanje čovjeka,” Holbergprisen, [11. novembar 2019.]. Online: https://holbergprisen.no/en/news/holberg-prize/2019-holberg-lecture-laureate-paul-gilroy
[17] Primo Levi, Crna rupa Aušvica, prevela Sharon Wood, 31–34. (Cambridge: Polity Press. 1974, 2005), str. 34.
[18] Talia Lavin, “Zašto je transfobija u srcu pokreta bijele moći.” The Nation [18. avgusta 2021.]. Online: https://www.thenation.com/article/society/transphobia-white-supremacy/
[19] Stuart Jeffries, Grand Hotel Abyss: Životi Frankfurtske škole (Njujork: Verso, 2017), str. 27.
[20] Citirano u Toni Morrison, urednik, James Baldwin : Sabrani eseji : Bilješke jednog domorodačkog sina / Niko ne zna moje ime / Vatra sljedeći put / Bez imena na ulici / Đavo pronalazi posao / Drugi esejs (Njujork: Američka biblioteka, 1998), str. 710.
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati