Javni govor nikada nije bio isključivo muška aktivnost — ali iz pisanih podataka, mogli biste pomisliti da je donedavno bilo, ili je skoro bilo.
Razmislite o ranim engleskim naseljima u današnjem Sjedinjenim Državama. Increase Mather i njegov sin, Cotton, bili su dva najslavnija propovjednika svog vremena, a mnoge od njihovih propovijedi su sačuvane, zajedno s drugim spisima. Ali jedini isječak javnog govora koji imamo od Anne Hutchinson, harizmatične vjerske vizionarke čije je kontroverzno suđenje 1638. kulminiralo protjerivanjem nje i njenih sljedbenika iz kolonije Massachusetts Bay, nalazi se u transkriptu njenog suđenja. („Ako me sada osuđujete što govorim ono što u svojoj savjesti znam da je istina, moram se posvetiti Gospodu“, rekla je u jednoj od prvih velikih američkih javnih izjava po ličnom uvjerenju.)
Ili uzmite u obzir Elizu Harriet O’Connor, poznanicu Georgea Washingtona koja je održala predavanje koje je prisustvovao u Filadelfiji o obrazovanju žena dok je on predsjedavao Ustavnom konvencijom. Debate o konvencijama su sačuvane i spadaju među osnivačke dokumente nacije - ali O'Konorova predavanja ostala su nezabilježena.
Nova kolekcija Dana Rubin, Govoreći dok je žensko, okuplja 75 govora koji počinju s Hutchinsonovim izjavama sudu i proširuju se na uvodno obraćanje Bine Venkataraman, novinarke koja je napisala priču za 2021. Boston Globe razotkrivajući licemjerje senatora Teda Kennedyja u tvrdnji da podržava obnovljivu energiju dok je blokirao vjetroelektranu na moru u blizini imanja svoje porodice na Nantucket Soundu (zahtijevao je ispravku, ali nije bilo šta da se ispravi). Između toga, čujemo se s mnoštvom poznatih žena, među kojima su Sojourner Truth ("A zar nisam žena?"), Susan B. Anthony, Lillian Wald, Ida B. Wells, Helen Keller, Eleanor Roosevelt, Lorraine Hansbury , Dolores Huerta, Fannie Lou Hamer, Temple Grandin i Hillary Rodham Clinton.
Sama knjiga je izvučena iz istoimene, web-bazirane zbirke ženskih govora koju je Rubin sastavljao godinama, uključujući tekstove iz cijelog svijeta i koji sežu do antike. Njena knjiga se fokusira na američke žene, piše ona u svom uvodu, kako bi otkrila "uticaj žena koje govore na formiranje Amerike": težak projekat, s obzirom na to da su govori žena u britanskim kolonijama, a zatim iu SAD-u, retko bili zapisano.
Ono što najviše iznenađuje u vezi Rubinovog projekta, zapravo, je koliko toga još nema i koliko istraživanja još treba da se uradi da bi se popunio. U ranoj Americi, suprotno uobičajenoj pretpostavci, otkrila je da su žene bile relativno poznat prizor kao lutajući predavači i propovjednici – nasljednici Anne Hutchinson – koji su govorili „u šumarcima na otvorenom, pod šatorima, u štalama, crkvama, sastancima i čak i zatvorima, predajući božansku riječ Božju publici oba spola i mješovitim rasama.” Harriet Livermore, jedna od najpoznatijih od njih, propovijedala je na Capitol Hillu 1821. pred senatorima i članovima Doma. Njena propovijed je zabilježena u štampi, ali nije zabilježena, a čini se da nijedan njen tekst nije sačuvan. Isti je bio slučaj kada je „gospođica Paulyson“, pobjegla iz ropstva u Alabami, govorila u crkvi na Menhetnu 1861.; the Nedeljnik Anglo-African izvijestila je: „Nikad nismo čuli ništa što bi tome moglo biti jednako“, ali se i njen tekst smatra izgubljenim. Rubin citira brojne druge.
Već krajem 18th veka došlo je do „očvršćavanja odvojenih rodnih oblasti“, a lutajuće žene propovednici i predavačice postale su sve manje uobičajene. Klatno se vratilo s usponom feminizma prvog vala i ogromnom ekspanzijom novina i elektronskih servisa, uključujući abolicionističke i ljevičarske štampe, što odražava veću uključenost žena u te oblike politike. Odjednom, zapis se širi i produbljuje.
Što nameće pitanje koje Rubinov naslov postavlja: šta je to – da li – značilo da govori dok je žensko? Žene čije govore izvodi su abolicionistkinje, sufražetkinje, radničke agitatorke, aktivistice za građanska prava, transseksualke, umjetnice, plesačice, pacifisti, jedan desničarski Hladni ratnik i Oprah Winfrey. Postoji li dosljedna nit ili niti koje se provlače kroz sve njihove javne izjave?
Otkrio sam dvije stvari. Prvi je zahtjev za pravdom, za sebe i za druge; mnoge ako ne i većina žena koje Rubin ovdje okuplja borile su se za više od jednog cilja, a često je njihov feminizam bio usko povezan s drugom brigom.
Susan B. Anthony se ovdje pojavljuje u govoru iz panjeva iz 1872-73. pozivajući na pravo glasa žena, uokvirujući ulog u najstrožim terminima; sadašnji sistem „primorava [žene] da poštuju zakone na koje nikada nisu dale svoj pristanak“, rekla je ona, i „u braku im oduzima starateljstvo nad sopstvenom osobom, nadnicama i decom“. Anthony je bila kćer kvekerskog proizvođača pamuka koji je izgubio posao jer je odbio da koristi pamuk proizveden ropskim radom, a kada je umrla 1906., crnačka aktivistica Hester Jeffrey ju je opisala kao „našu prijateljicu dugi niz godina – našu šampionku. ”
Odjek ovoga pojavljuje se u govoru aktivistice za građanska prava i pravnika Pauli Murray iz 1963. na Liderskoj konferenciji Nacionalnog vijeća crnkinja u kojem je ona insistirala da zahtjevi za pravdom Afroamerikanaca i žena nisu odvojeni. “Crnkinja više ne može odlagati ili podređivati borbu protiv diskriminacije zbog spola borbi za građanska prava,” rekla je, “već mora nastaviti oboje istovremeno.”
Michelle Obama je dodatno spojila dvije borbe kada je 2016. održala uvodni govor na City koledžu u New Yorku i ispričala ono što je u početku izgledalo kao standardna priča o generacijskom usponu u svojoj porodici. “Maturanti, to je priča kojoj svjedočim svaki dan kada se probudim u kući koju su izgradili robovi,” rekla je, “i gledam svoje kćeri – dvije prelijepe, crne mlade žene – kako odlaze u školu, mašući na pozdrav njihov otac.” Kada je mjesec dana kasnije ponovila priču na Nacionalnoj konvenciji Demokratske stranke, to je izazvalo bujicu neosnovanog bijesa ljudi koji su rekli da nije istina da je veliki dio radne snage u Bijeloj kući porobljen i označili Obamu kao "nepatriota". Ali udružila je bitke za građanska prava i prava žena kao trijumf nad bijelim patrijarhatom u kući koju je ona izgradila.
Druga nit koja se provlači kroz Rubinovu kolekciju je suptilnija. Govoreći dok žena o problemu osim ženskih prava – linču (Ida B. Wells), pravima poljoprivrednika (Dolores Huerta), pravima Indijanaca (Sarah Winnemucca, Ruth Muskrat, Martha J. Sara), ratnom internaciji u Japanu (Grace Uyehara ), sistem lančanih bandi (Selena Sloan Butler), dvojezično obrazovanje (Aurora Lucero-White Lea) – žene su tražile pravo da se bave bilo kojim brojem stvari koje su vekovima smatrane izvan njihove prave sfere kao majke, domaćice i podređeni muškarcima. Odbijale su da se ograniče na "ženska pitanja".
To bi išlo i za bijesnu antikomunistkinju Clare Booth Luce, odgovor hladnoratovskih konzervativaca na Eleanor Roosevelt. Sumnjivo je da čak i supruga moćnog izdavača vrijeme i život časopisi bi mogli održati govor iz 1945. u kojem je ona zloslutno izjavila da su “ova dva svijeta osuđena na sukob” da se mnoštvo žena lijevo od nje nije izborilo za njeno pravo da iznese svoje mišljenje o stvar.
Kako su to uradile, možda je imalo veze, začudo, sa samim njihovim identitetima kao žena. Govori koje Rubin uključuje moćni su i beskompromisni, ali muškarcima na vlasti – obično bijelcima – možda je bilo ugodnije da čuju žene pred kongresnim komitetom, na primjer, nego od muškarca, za kojeg bi lakše shvatili da izaziva njihov autoritet. Ženama je, u patrijarhalnoj mitologiji, često bilo dodijeljeno mjesto, unutar granica, da govore u ime porodice, zajednice i nekog pojma ljudskih vrijednosti. Govoreći dok je žensko, drugim riječima, mogao biti vlastiti oblik getoizacije, ali je također bio poluga; mnoge žene u ovoj knjizi uvidjele su priliku i iskoristile je do maksimuma.
Mnogi od njih su otišli dalje, i zato smatram da je jedan od Rubinovih najinspirativnijih tekstova oproštajni govor Betty Friedan 1970-ih 4.th Godišnja konvencija Nacionalne organizacije žena, njena posljednja predsjednica NOW-a. Nenapisano, Friedan je 24. avgusta pozvala na „26-satni generalni štrajk... svih žena u Americi protiv konkretnih uslova njihovog ugnjetavanja“.th. „U svakoj kancelariji, svakoj laboratoriji, svakoj školi, sve žene kojima dobijemo vest će provesti dan razgovarajući i analizirajući uslove koji nas sprečavaju da budemo ono što bismo mogli da budemo.”
Friedan je imao veze sa radničkim pokretom, kao i sa marksističkim i jevrejskim radikalima, a generalni štrajk, čiji je cilj bio ubrzavanje revolucije, istorijski je bio operativni zahtev anarho-sindikalističkog pokreta. Dakle, u Friedanovom pozivu nije bilo ničega pristojnog ili neprijetećeg. Izvela je samo oko 50,000 žena na ulicu u Njujorku 26. avgusta 1970. Daily News osudio ih kao "oštre snobovske kumovce." Ali ona je postavila izazov koji je najmoćnije oruđe radikalnog rada vezao za prava žena. Još uvijek se može preuzeti.
Sigurno je još takvih javnih izjava koje čekaju da budu ponovo otkrivene. I ima još toga što je Rubin mogao uključiti u svoju knjigu; njena web stranica uključuje zapažene govore anarhistkinja Voltairine de Cleyre, Emme Goldman i Lucy Parsons, Jane Fonda i antifeministkinje Phyllis Schafly, što bi dalo dodatnu prednost kolekciji.
Ali neki od najfascinantnijih i najtrajnijih tekstova ovdje su od mnogo manje poznatih žena, što svjedoči o Rubinovom fokusu na riječ i poruku, a ne na ime. Postoji, na primjer, kongresno svjedočenje Frances Thompson, nekadašnje porobljene krojačice i pralje, o njenom silovanju tokom rasnih nereda u Memfisu tog proljeća. Deset godina kasnije, kada je uhapšena nekoliko mjeseci prije smrti, pregledana je i ustanovljeno je da je anatomski muška osoba koja je odlučila da živi svoj život kao žena.
Govoreći dok je žensko je prvi plod važnog projekta rekultivacije. Nadajmo se da će se uskoro pojaviti još jedan tom.
ZNetwork se finansira isključivo zahvaljujući velikodušnosti svojih čitalaca.
Donirati