B
Prije i nakon međuizbora 2006., naša oligarhijska pundokratija
izjavio da su bijeli kršćanski evangelisti napustili "moralne vrijednosti"
za druga pitanja kao što su ekonomija, radna mjesta, politička korupcija i dr
rat u Iraku. Kakve gluposti. Za kršćanske evangeliste – i crne i bijele – zabrinutost
preko siromaštva, pljačke i mira dio su njihovih “moralnih vrijednosti”. Dakle
su zdravstvena zaštita i životna sredina. Umjesto toga predstavljala je promjena glasanja 2006. godine
transformaciju njihovog poretka prioriteta moralnih vrijednosti.
Steven Waldman na BeliefNetu je napisao o ovoj promjeni: „Imajte na umu, ovo
nije 'vjerski desni' glasači koji su se promijenili. To je umjereno i liberalno
evangelicima koji su bili zabrinuti zbog rata i korupcije. Oni su takođe
konzervativni u pogledu homoseksualnih brakova i abortusa, ali su bili više zabrinuti zbog toga
druga pitanja.”
Ono što smatram zanimljivim je dokaz da postoji bijeli blok
protestantski evanđeoski glasači koji su zamahnuti glasači koje se može zadirkivati
gledajući pomak u “Božjem jazu” od izbora do izbora. idealno,
u grafikonu ispod, brojke za 2000. bile bi glasanje u Kongresu Predstavničkog doma,
ali jednostavno ih nisam mogao naći. Između 2002. i 2004. bilo je plus 4
postotni pomak u God Gap-u. Između 2004. i 2006. godine bilo je minus 7
postotni pomak u God Gap-u. Neki analitičari odbacuju i ove brojke
malo je važno, ali se ne slažem, posebno s obzirom na važnost glasanja
promjene u određenim državama koje pomažu u promicanju nacionalnih izbora.
Glasovi swing shift bijelih protestantskih evangelističkih glasača su porasli
za preuzimanje 2008. Nema razloga da se ne vrate republikancima
ako demokrate ne uspiju pronaći poruku koja odjekuje bijelim protestantima
evangelistički glasači.
Mnogi od ovih ljudi su bijelci radničke klase koji su hipnotizirani
desničarskom retorikom — i religijskom i sekularnom. Kako se to radi? Thomas
Frank, u svojoj knjizi
Šta
'
Stvar je sa Kanzasom
, spretno se kretao po
konzervativnu scenu u Kanzasu, ali je skliznuo kada je implicirao da su ljudi unutra
bijela radnička klasa koja glasa protiv svog očiglednog ekonomskog interesa
to su učinili jer nisu stvarno razumjeli složena pitanja. Takođe neke,
navedeni smo da vjerujemo, jednostavno smo zbunjeni.
Nema dokaza da su bijeli evangelisti više glupi ili ludi
nego mi ostali — barem u smislu procenta stanovništva
se proučava. Niti su samo manipulisane lutke Karla Rouva
udarna snaga. Velike grupe bijelih evangelista su mobilizirane
retoričkog stila desnog populizma. Jean Hardisty se poziva na ovo
proces kao „mobiliziranje ozlojeđenosti“. Uobičajeni stilovi i okviri koje koriste
širok spektar desničarskih političkih organizatora uključuje:
-
Dualizam
-
Apokaliptični stil
-
Zaverenost
-
Populistička antielitna retorika
-
Autoritarna tvrdnja o
dominacija
Sve se to pojavljuje u širokim segmentima kršćanske desnice. Populistički
antielitizam kao retorički stil često poprima oblik napada na liberale,
sekularisti, intelektualci, novinski mediji i Hollywood. Navodi
da su ove elite dio velike zavjere protiv običnog naroda
često su utkane u tkivo priča koje se pričaju – ponekad
sa referencama na sotonističke zavjere o Posljednja vremena vezane za proročanstva u knjizi
od “Otkrovenja”. Linda Kintz, raspravljajući o dualističkom apokalipticizmu, tvrdi
„rezonanciju tradicionalističkog konzervativizma, kako religioznog tako i sekularnog,
je apokaliptični narativ čiji uticaj na mitove američke istorije
nije novo", i dodaje da "zavisi od straha i zato što je strah nepouzdan,
mora se održati.”
Desničarski populizam često je zasnovan na rasnom, patrijarhalnom i heteroseksističkom
narativi koji jačaju osjećaj privilegije i prava među ciljanim
publika strejt bijelih kršćanskih muškaraca. Ima tendenciju da uokviri ekonomska pitanja
u smislu vrijednih proizvođača koji se bore protiv parazita iznad i ispod.
Ova tehnika je korištena za mobilizaciju bijelaca siromašne i radničke klase protiv
tek oslobođeni bivši crni robovi nakon građanskog rata. Iskoristio ga je
George Wallace u svojoj prvoj predsjedničkoj kampanji, a kasnije je pozajmio od
Richard Nixon i Republikanska stranka da kreiraju “južnjačku strategiju”.
Postoji u pričama o "kraljicama blagostanja" gdje se rasa ne mora spominjati.
Ironično, republikanci danas koriste rasnu antielitnu populističku retoriku
da preokrene istorijski prikaz i tvrdi da je Demokratska stranka
neprijatelj istinskih građanskih prava.
Postoji i prirodna istorijska podudarnost između kalvinističkih
teologija mnogih bijelih evangelista, te ideologija slobodnog tržišta i
manje vladine regulative koju podržava Republikanska stranka. Doug Henwood
ističe da je rad istoričara Richarda Hofstadtera (uprkos tačnim
kritike nekih njegovih preširokih zaključaka) pomaže da se ovo objasni
veza: „Hofstadter naglašava radikalno odstupanje od New Deala
iz individualističkih korijena povijesnog američkog društvenog i političkog
pokreta za nešto mnogo kolektivnije. Ta vrsta kolektivizma,
koja je trajala do 1970-ih, to je upravo ono što Nova desnica pokušava
da se sve vreme okreću unazad i oni su obavili dobar deo zadatka.
“Hofstadterov naglasak na individualizmu američkog bijelog protestantizma
je sada veoma relevantan—osvetljava šta je u pitanju sa Kanzasom, pošto
Američki bijeli protestanti vole 'tržište' kao instrument nagrade
i disciplina. Ta ljubav nije neki nedavni trik s povjerenjem
autora Karla Rovea, ali ima duboke korijene.”
Margaret R. Somers i Fred Block identificiraju ovo kao dio rasta
„tržišni fundamentalizam“ kao ideologija koju promovišu konzervativci. Oni
proučavao dva primjera zakonodavstva — 1834. i 1966. — u kojima „postojeći
režimi blagostanja su poništeni tržišno vođeni.” Oni su zaključili
da, „Uprkos dramatičnim razlikama u slučajevima, oba ishoda su bila
mobiliziran 'tezom perverznosti' - javnim diskursom koji je preusmjerio
krivica za stanje siromašnih od 'siromaštva do perverznosti'.
„…[S]strukturalna krivica za siromaštvo je diskreditovana kao empiristička pojava
dok se pravi problem pripisuje korozivnim efektima blagostanja
perverzni poticaji za same siromašne ljude - oni postaju seksualno promiskuitetni,
odbaciti ličnu odgovornost i razviti dugoročnu zavisnost.
Ova tvrdnja omogućava tržišnom fundamentalizmu da delegitimira postojeću idejnost
režima, da preživi nepotvrđujuće podatke i da promeni uslove debate
od društvenih problema do bezvremenskih sila prirode i biologije.”
Mnogi birači bijele radničke klase, pa čak i bijeli glasači srednje klase mogu
povremeno biti ubijeđeni da glasaju protiv njihovog ekonomskog interesa
pozivajući se na njihov moralni osjećaj i odbacujući “porodične vrijednosti” i
“moralne vrijednosti” u smislu društvenih borbi oko pitanja kao što su prava homoseksualaca,
homoseksualni brakovi, abortus, istraživanje matičnih ćelija i pornografija.
Na svim izborima, ponekad socijalna pitanja nadmašuju ekonomska pitanja, ponekad
ekonomska pitanja nadmašuju socijalna pitanja—i kakvi su republikanci i demokrate
percipiraju kršćanski evanđeoski glasači koji vagaju
ta dva skupa pitanja mogu odrediti ishod izbora.
Prema riječima sociologa S. Wojciecha Sokolowskog: „O čemu je ovdje riječ
nije razum naspram iracionalnosti ili gluposti, već različiti kognitivni okviri
koji se manifestuju, između ostalog, sklonošću prema bukoličnom
ruralnog života ili urbane raznolikosti. I jedni i drugi su predracionalni, odnosno oni
uokviruju i usmjeravaju racionalni misaoni proces.
“Dakle, ako odbacimo optužbe za iracionalizam, Hofstadterova teza je tradicionalna
Američka kultura ima tendenciju da bude antiurbana i prilično lokalna, uz sve to
dodaci tog lokalizma - buljenje u pupak, sumnja u autsajdere, sumnjičavost
visoke kulture, sumnjičavost prema velikim organizacijama i vlasti, ljubav prema
mali biznis, religioznost, itd.—i dalje stoji.”
S
okolowski naglašava međudjelovanje faktora s osnovnim desnim okvirom,
„percepcija neposredne opasnosti“, koja stvara potrebu za organizovanjem
“sigurnost i zaštita.” Prema Sokolowskom, ovaj faktor straha se aktivira
snažan odgovor kada se doda konstelaciji drugih vjerovanja
desno: „Manihejski dualizam dobra i zla, ispravnog i pogrešnog, nas i
njih; vizija apokaliptične borbe između dobra i zla; potreba
za budnost i neupitnu podršku 'naše' strane i militantno držanje
prema „njima.“ Sokolovski objašnjava da „samo u kontekstu njihovog
percepcije neposredne prijetnje pojavljuju se njihove aktivnosti i retorika
kao racionalne odbrambene reakcije, a ne kao bezobzirna agresija.”
Upravo ovaj jedinstven način sagledavanja svijeta pokreće kršćanina
pravo da se upusti u gerilski kulturni rat protiv mejnstrim društva—viđeno
kao sve grešniji, sekularniji, ciničniji i prijeteći.
Ono što vidimo iz detaljnih studija anketa je da je mali, ali važan,
segment bijele kršćanske desnice može se uzdići iznad ovog okvira. Unutar obilaznice
mozgovi savjetnici Demokratske stranke, međutim, odlučili su da se spele
u bijelim desničarskim evangelistima je bolji način za privlačenje glasova nego
radi stvarnog lokalnog organizovanja. Dok ovo čitate, oni izrađuju
poruke koje signaliziraju spremnost da se razmjenjuju vezana osnovna ljudska prava
na abortus i GLBTQ jednakost. Ovo je moralno pogrešno, ustavno neprihvatljivo,
i potpuno nepotrebno.
Umjesto toga, moramo preobličiti debatu tako da se fokusiramo na stvaranje pravednih,
etički i efikasni pristupi siromaštvu, zdravstvenoj zaštiti, životnoj sredini,
rat i obrazovanje na način koji se poziva na već postojeći moral
vrijednosti koje dijeli većina Amerikanaca. Na taj način možemo nastaviti sa pomicanjem
Bog Gap u našu korist dok dobijamo priliku da razgovaramo licem u lice
sa kršćanskim evangelistima o našim neslaganjima oko abortusa i homoseksualaca
prava – bez odustajanja od ovih pitanja.
Z
Chip Berlet je viši analitičar u Political Research Associates. Pogledi
ovdje izražene su njegove vlastite. Ovaj članak je nastao iz njegovog istraživanja za „Trčanje
Protiv Sodome i Osame” napisan sa Pam Chamberlain (www.publiceye.org).