Knjige
Crni protiv imperije: Istorija i politika
Stranka crnog pantera
Autori: Joshua Bloom i Waldo E. Martin Jr.
University of California Press, 2013, 560 str.
Recenzija Jeremyja Kuzmarova
U ljeto 1970. godine, Sjeverni Vijetnamci su pozvali vođu Stranke crnih pantera Eldridgea Cleavera da razgovara sa crnim vojnicima sa radio stanice u Hanoju. Cleaver je bio autor najprodavanijih memoara, Soul on Ice, koji je pružio uvid u psihološke efekte rasnog ugnjetavanja u Americi i oštru kritiku Vijetnamskog rata. On je GI rekao da: „Ono što oni rade je programiranje ove stvari tako da vas mačke postupno isključuju na bojnom polju. Izbacuju te napolje, tako da ćeš se izvući. I na taj način… rješavaju problem zadržavanja velikog broja vojnika u Vijetnamu; i oni rješavaju problem držanja mladih ratnika s ulica Babilona. I to je prljava, opaka igra koja se vodi protiv vas. I ne vidim kako ti to možeš.”
In Crni protiv carstva: Istorija i politika Stranke crnog pantera, Joshua Bloom i Waldo E. Martin Jr. koriste Cleaverov govor da pokažu internacionalizam Stranke crnog pantera i njen antiimperijalizam. Panteri su Afroamerikance smatrali koloniziranim narodom u Sjedinjenim Državama, podvrgnutim socijalnoj i ekonomskoj diskriminaciji i policiji u svojim susjedstvima od strane rasističkih policajaca koje su usporedili s okupatorskom vojskom. Promovirali su spise Frantza Fanona, alžirskog psihologa koji je analizirao kako su kolonizirani narodi internalizirali vlastito ugnjetavanje i odbacili svoje kulturno naslijeđe. Sloboda se mogla postići samo revolucionarnim prevratima.
Stranka Crnog pantera nastala je u Oaklandu u Kaliforniji 1966. godine, nakon atentata na Malcolma X. Huey P. Newton, suosnivač stranke s Bobby Sealeom, studirao je pravo na koledžu Merritt i otkrio da je legalno nositi napunjeno vatreno oružje u Kalifornija u javnosti. Panteri su počeli patrolirati ulicama Oaklanda kako bi branili svoje zajednice i regrutirali mlade iz geta koji bi se inače pridružili uličnim bandama. Panteri su izgradili svoje veze sa zajednicom, prvo u Oaklandu, a zatim i u gradovima širom zemlje, pružajući doručak siromašnoj omladini, medicinsku negu i programe posle škole. Program doručka hranio je stotine djece dnevno i hiljade sedmično, a lokalne kompanije često su donirale hranu (iako su ponekad bile iznuđene). Svojom drskom retorikom, uličnom razmetljivošću i posvećenošću akciji, Crni Panteri su osvojili maštu bijele studentske ljevice i simpatičnih liberala koji su bili domaćini događaja za prikupljanje sredstava. Grupa je iznjedrila brojne izdanke, uključujući Young Lords. Njihova kritika rasističke strukture moći i Vijetnamskog rata bila je vrlo odjekujuća u to vrijeme. Organizacija je igrala uticajnu ulogu u vođenju demonstracija u kampusu koje su dovele do razvoja programa crnačkih studija i renoviranja akademskog nastavnog plana i programa.
Panteri su bili na meti policije i često su ulazili u pucnjave sa vlastima. Mnogi njihovi članovi su zatvoreni i ubijeni. U Oaklandu je ozloglašena rasistička policija više puta pucala na sjedište Pantera, nagrađivala se za ubijanje vođa Pantera i ubila 17-godišnjeg Bobbyja Huttona nakon što je priveden u policiju. U oktobru 1967. godine, Huey Newton je zaustavljen i ušao u pucnjavu sa policajcem Oaklanda Johnom Freyem, koji je ubijen u okršaju. Njutn je ranjen i uhapšen zbog ubistva iz nehata, a kasnije oslobođen nakon što je njegov slučaj postao globalni uzrok celebre. Dok je bio prikovan za kolica u bolnici, policija ga je ismijavala i pljuvala, bez osude bolničkog osoblja.
Otprilike u to vrijeme, direktor FBI-ja J. Edgar Hoover označio je Pantere kao najveću prijetnju unutrašnjoj sigurnosti u Sjedinjenim Državama. U nastojanju da unište organizaciju, agenti FBI-a širili su dezinformacije, prodirali u partijski aparat, podmetali provokatore i sijali nesloge u vodećim redovima. U Los Anđelesu su doušnici FBI-a vjerovatno ubili Johna Hugginsa i Alprenticea "Banchy" Cartera, vođu crne studentske unije na Univerzitetu Kalifornije u Los Angelesu. U Čikagu, 21-godišnji vođa Partije Fred Hampton i drug Mark Clark su drogirani, a zatim ubijeni od strane lokalne policije u dosluhu sa FBI-jem. Njih dvojica su sklopili primirje između rivalskih uličnih bandi koje su počeli regrutovati u stranku.
S vremenom, Partija crnog pantera nije mogla da se održi, jer je većina njenih vođa bila zatvorena, ubijena ili prognana. Romantizacija nasilja i promocija gerilskog ratovanja otuđila je ljude u društvu koji su inače bili naklonjeni nevolji crnaca i protivili se Vijetnamskom ratu. Nesposobnost Pantera da sklope veće koalicije s liberalnim ljevičarima bila je oličenje kada je vođa Pantera David Hilliard izviždan sa bine na antiratnom skupu u Golden Gate Parku u San Francisku koji je uključivao govore senatora Georgea McGovern-a i Eugenea McCarthyja. Hilliard je otišao predaleko nazivajući Richarda Nixona „mamojebom“ kojeg bi trebalo ubiti. “Ubit ćemo Richarda Nixona i svakog drkadžiju koji stane na put slobodi.” Reputacija Pantera dodatno je opala nakon što je Huey Newton počeo da pokazuje megalomansko ponašanje nakon što je pušten iz zatvora 1970. Newton se preselio u otmjenu rezidenciju i počeo se družiti sa elementima podzemlja Oaklanda. Nakon što je doživio psihički slom, kasnije je optužen za ubistvo 17-godišnje prostitutke i umro je 1989. u očigledno promašenom poslu.
Do sredine 1970-ih, Panteri su prestali da postoje kao organizovana politička snaga, što je sinonim za pad radikalnih studentskih pokreta 1960-ih. Kraj Vijetnamskog rata i Nixonovo otvaranje prema Kini i politika detanta, zajedno s Filadelfijskim planom koji promovira afirmativnu akciju, pomogli su da se uguši podrška radikalnoj, antiimperijalističkoj retorici Pantera, iako su mnoge strukturne nejednakosti i policijska brutalnost oni su govorili protiv upornog. Partijske novine su počele da poništavaju oružano nasilje i gerilski rat, fokusirajući se više na pružanje strukturalne kritike američkog kapitalizma i imperijalizma. Ogranci kao što je Black Liberation Army (BLA) pljačkali su banke i bombardovali zgrade vlade u ime revolucionarnog cilja, iako su se drugi Panteri okušali u izbornoj politici. Godine 1972. Bobby Seale se kandidirao za gradonačelnika Oaklanda na socijaldemokratskoj platformi i iznudio drugi krug sa svojim republikanskim konkurentom, iako je na kraju izgubio. Elaine Brown, nekadašnja partnerica Hueya Newtona, pomogla je u organizovanju crnaca kao podršku guverneru Jerry Brownu i bila je u mogućnosti da iskoristi svoju polugu s njim da obezbijedi sredstva za projekte razvoja zajednice. Konzervativna promjena u političkom životu, međutim, ograničila je Brownov utjecaj na dugi rok, a posljednje poglavlje Pantera zauvijek je zatvorilo svoja vrata 1982.
Black Against Empire razbija nove naučne osnove u pružanju prve sveobuhvatne istorije Stranke crnog pantera. Jedan od glavnih ciljeva autora je da se odmakne od demonizacije Panter partije od strane neokonzervativnih autora poput Davida Horowitz-a, koji Pantere prikazuju kao srodne kriminalnoj bandi. Horowitz i njemu slični ne uzimaju u obzir društveno okruženje u kojem su se Panteri pojavili i proživljeno iskustvo crnaca u to vrijeme. Minimiziraju stepen državne represije u doprinosu propadanju stranke i ne naglašavaju pozitivne elemente istorije stranke, uključujući programe doručka, sposobnost stranke da politizira mlade iz geta i odvrati ih od nasilja bandi, njeno podizanje javne svijesti o nečovječnosti imperijalizma, njegovo izazivanje protivljenja ratovima u Indokini, i njegovo stimulisanje crnaca i drugih potlačenih ljudi da se bore za svoja prava, kako u Sjedinjenim Državama tako iu inostranstvu. Black Against Empire predstavlja značajan doprinos u obnavljanju integriteta aktivista Crnog pantera koji su se borili za socijalnu pravdu i pokazuje kako je istorija rasizma u Americi izazvala duševne muke i muke među crnim narodima, koji su se odupirali na najbolje načine na koje su znali. Greške koje su napravile Partija i njeni lideri moraju se priznati, ali te greške su uglavnom bile ukorijenjene u američkom iskustvu i nasilnim, opresivnim zajednicama iz kojih dolazi većina Pantera.
Z
Jeremy Kuzmarov je J.P. Walker docent istorije na Univerzitetu u Tulsi i autor knjige Mit o zavisnoj vojsci: Vijetnam i moderni rat protiv droge i Modernizacija represije: policijska obuka i izgradnja nacije u američkom stoljeću.
Nakon kapitalizma: Ekonomska demokratija na djelu
Dada Maheshvarananda
Innerworld Publications, 2012, 392 str.
Recenzija Andyja Douglasa
Ravnoteža je riječ koju biste teško upotrijebili da opišete današnju globalnu ekonomiju. Nejednakost i eksploatacija bogatstva, tržišne manipulacije i financijalizacija investicija stvorili su situaciju koja se može opisati samo kao krajnje neuravnotežena, s mnogo patnje za sobom. Mnogi tvrde da je kapitalizam ovakav kakav postoji neodrživ, da ne može, i, što je još važnije, ne bi trebao preživjeti.
Poslije kapitalizma: ekonomska demokratija na djelu predstavlja pogled na socio-ekonomsku teoriju koja bi mogla vratiti stvari u ravnotežu. Širokog obima, knjiga počinje pronicljivom kritikom politika koje su dovele do globalnog kraha 2008. i ranijih kraha, a zatim prelazi na alternative koje su pune nade.
Autor, Dada Maheshvarananda, bio je monah i aktivista poslednjih 40 godina. U svoj rad unosi fokus na duhovne vrijednosti, perspektivu ekonomske sfere koja poštuje ljudska prava i integritet zemlje, te uvažavanje međusobne povezanosti života i egzistencijalne vrijednosti svakog stvorenja. Implicitno u ovoj kritici je prepoznavanje potrebe za metrikom društvenog blagostanja zasnovanom na tome kako žive najsiromašniji članovi društva.
Predavač na Konferenciji ekonomske demokratije 2012. u Madisonu, Wisconsin, Maheshvarananda vodi think tank u Karakasu, istraživački institut Prout u Venecueli. Njegove ideje potiču iz platforme koja potiče iz Indije pod nazivom Teorija progresivne upotrebe (Prout). Ova teorija, koju je 1950-ih iznio bengalski filozof PR Sarkar, nudi nacrt za strukturiranje ekonomija na način koji podstiče rad (što komunizam nikada nije radio) i ograničava prekomjernu akumulaciju kapitala (što kapitalizam neće učiniti).
Maheshvarananda tvrdi da je kapitalizam dizajniran da koristi bogatima; po svojoj prirodi isključuje mnogo više ljudi nego što ima koristi. Povrh svega, to sistematski uništava planetu. On navodi četiri fatalne mane: (1) koncentracija bogatstva, (2) većina investicija je špekulativne, a ne produktivne, (3) podsticanje zaduživanja i (4) zatvaranje očiju pred uticajem sopstvene politike na životnu sredinu.
Ovdje postoje ideje koje izazivaju razmišljanje o tome šta bi moglo zamijeniti kapitalizam (a kritika također prepoznaje mnoge neuspjehe komunizma). Takva ekonomija bi se fokusirala na preduzetništvo manjeg obima (ograničeni kapitalizam), snažan kooperativni sektor i ključne industrije u javnom vlasništvu.
Ova struktura bi, tvrdi autor, mogla postati decentralizovana kroz formiranje ekonomski samostalnih regiona zasnovanih na zajedničkim ekonomskim i društvenim uslovima, zajedničkim geografskim potencijalima, kulturnom nasleđu i jeziku. Decentralizovano planiranje omogućilo bi svakom regionu da koristi sopstvene resurse i mogućnosti u svoju korist. U takvom kontekstu bilo bi važno, napominje, podsticati osjećaj univerzalne ljudskosti, izbjegavajući parohijski separatizam.
Zadrugama je posvećena posebna pažnja u knjizi, uključujući historiju njihovog razvoja i fokus na najpoznatiju mrežu zadruga, španjolski Mondragon. Venecuelanska vlada je angažovala istraživački institut Prout iz Venecuele da procijeni snagu zadružnog pokreta u toj zemlji. Istraživači PRI su opširno pisali o faktorima neophodnim za rad zadruga, a koji uključuju podržavajuće društveno okruženje, dobro planiranje unapred, vešt menadžment, inovacije i prilagođavanje, i obrazovanje.
Maheshvarananda slika portrete projekata u kojima se nalaze neke od ovih ideja implementira, od kooperativne zdravstvene klinike u Keniji do održive poljoprivredne zajednice u Brazilu. On hvali pokret Occupy u SAD-u i opisuje pokrete drugih ljudi, kao što je onaj na Filipinima koji ohrabruje mlade da se bore protiv materijalističke „pseudo-kulture“ i prigrle vlastite tradicije. Koliko god zadatak stvaranja prave ekonomske demokratije izgledao zastrašujući, on sugeriše da kulturni pokreti imaju veliku ulogu, osnažujući ljude na osnovnom nivou.
Autor takođe poredi Prout sa drugim modelima kao što su „participatorna ekonomija“ ili Parecon. Čini se da dvije teorije imaju mnogo toga zajedničkog — naglasak na decentraliziranoj ekonomiji i zadrugama, za početak. Parecon, međutim, prema autoru, nema duhovnu perspektivu. I to dvoje se razlikuju po pitanju podsticaja. Prout, piše Maheshvarananda, smatra da treba dati veći prihod kao priznanje zaslugama i postignućima ljudi kako bi se motivisala kreativnost i samorazvoj, dok Parecon insistira na tome da kvalifikovane profesije ne bi trebale primati veću platu od drugih poslova.
Knjiga je takođe dobila pohvale od strane brojnih aktivista. Bill McKibben piše: “U toku je potraga za novim načinima naseljavanja nategnute zemlje...mnogo zanimljivih tragova na ovim stranicama.” Noam Chomsky napominje: “Ne možete imati smislenu političku demokraciju bez funkcionalne ekonomske demokracije.” Posljednje poglavlje knjige posvećeno je opsežnom razgovoru između Maheshvaranande i Chomskog, u kojem ovaj, između ostalog, kritikuje neuspjeh SAD-a da razviju željeznički sistem velikih brzina i hvali promjene koje se dešavaju u Latinska Amerika, sa domorodačkim pokretima koji dolaze na vlast, i nekoliko američkih vojnih baza koje je ostalo na hemisferi.
Knjiga sadrži niz kratkih „gostujućih eseja“ ekonomista i aktivista, a ti dijelovi doprinose bogatstvu argumentacije knjige.
Naravno, postoje slabe tačke. U jednom dijelu autor iznosi porez na vrijednost zemljišta, u kojem se oporezuju korištenje resursa, korištenje zemljišta i zagađenje: „oporezujući nezarađene milijarde dolara prihoda koje nekoliko kapitalista ubire od darova prirode…”
Ipak, jedan od gostujućih esejista, ekonomista sa Univerziteta Duke, protivreči ovoj ideji. Porez na vrijednost zemljišta, piše on, koristan je u kapitalističkoj ekonomiji, ali bi bio manji u proutističkoj privredi. “Ako se uvedu porezi na vrijednost zemljišta, od zadruga će biti potrebno da smanje proizvodnju i povećaju cijenu kako bi zaradili dovoljan prihod za plaćanje poreza…”
Razmjena se čini tipičnom za debatu koja se odvija na stranicama knjige, i vjerovatno unutar kulture Proutovih aktivista. Proutov osnivač je očigledno ponudio široke poteze u svojoj teoriji. Praktične primjene se sada razvijaju na lokalitetima širom svijeta. U dodatku, autor predstavlja vježbu osmišljenu da dovede prutističku analizu na ekonomske probleme jedne imaginarne zemlje. (U stvari, primećuje Maheshvarananda, proutisti su pozvani da ponude realne perspektive o balansiranju ekonomskih potencijala nekoliko regiona širom sveta). U ovoj vježbi, poljoprivredni sektor koji ne daje rezultate rješava se na različite načine, povećavajući prinos zemljišta, na primjer, kroz plodored i druge progresivne metode, smanjenje troškova proizvodnje i diversifikaciju, navodnjavanje i povećanje proizvodnje ribe.
Prednosti uravnotežene ekonomije prelile bi se i na druge aspekte života, od životne sredine preko obrazovanja do krivičnog pravosuđa. Sve je povezano, na kraju krajeva, tačka koju autor vodi kući. To je sveobuhvatni duh Proutove teorije koji ima veliku privlačnost, rad pravde i rad pojedinca idu ruku pod ruku.
Maheshvarananda je vodio radionice meditacije na skupovima i demonstracijama širom svijeta, kao što je Svjetski društveni forum, naglašavajući važnost usredsređenog, smirenog duha u aktivističkom radu. Pristup izvoru radosti iznutra, on implicira, omogućava da budete dio rješenja, motivirajući i podržavajući u stvaranju pozitivne promjene u svijetu.
On poziva na uspostavljanje ravnoteže u našoj ekologiji i ekonomiji, kao iu našim životima, prije nego što bude prekasno.
Z
TKontradikcije “realnog socijalizma”: dirigent
i Dirigovani
Michael A. Lebowitz
Monthly Review Press, 2012, 192 str.
Recenzija Seta Sandronskog
Michael A. Lebowitz istražuje šta se (nije) dogodilo u bivšem Sovjetskom Savezu i zemljama centralne i istočne Evrope tokom tri decenije završene 1980-ih. Zašto napisati ovu knjigu?
U 21. vijeku takva novija historija je bitna. Dokaz za to je nestabilnost, ekološka i ekonomska, s kojom se globalno čovječanstvo suočava nakon pada komunizma sovjetskog stila. U tom cilju, autor se fokusira na svakodnevne realnosti i osnovne strukture realsocijalizma (RS). Čitamo o tome šta su ljudi radili na radnom mjestu – i daleko od njega – da bi stvorili sebe i svijet oko sebe. Kako njegova metoda funkcionira za RS? Lebowitz raspakuje “konkretne fenomene ovih društava... da bi shvatio temeljnu strukturu koja ih stvara”. Ova analitička dinamika prolazi kroz crvenu liniju kroz knjigu. Preispitujući prošlost, on nastoji da unapredi “novu viziju socijalizma u 21. veku”.
U prvom poglavlju, “Ekonomija nestašice”, Lebowitz razmatra kako se takav sistem djelomično reprodukovao kritičkim ispitivanjem pisanja Janoša Kornaija, koji je “pretpostavio… logiku kapitala” u svojoj studiji o RS. Ovo je velika mana, prema Lebowitz-u. On slijedi Marksovu analizu kapitalističkog sistema smatrajući da je on, kao i RS, proizveo klasu radnika koji „po obrazovanju, navici i tradiciji gleda na zahtjeve tog načina proizvodnje kao na samoočigledne prirodne zakone“. Iz ovog okvira proizilaze kritična pitanja regulacije i reprodukcije.
Jedan je ko su bili rukovodioci preduzeća u RS? Lebowitz povlači zavjesu nad tim i ulogom menadžera kao aktivnih učesnika u sistemu. Na primjer, kako su rukovodioci preduzeća komunicirali sa planerima u RS? Odgovori se odnose na prava radnika na radna mjesta, koja nisu osvojili, pa stoga nisu mogli zadržati. Ovo obezvlašćenje radnika dovoljno govori o RS. Čitamo više o ovom aspektu društvenog ugovora, koji Lebowitz naziva „avangardnim odnosom proizvodnje“ (VROP) koji razbija mitove i stvarnost.
VROP je sistem odozgo prema dolje. Autor izvlači njegove brojne pokretne dijelove u trećem poglavlju. Oni se kreću od avangardne partije do radničke klase, državnog i državnog vlasništva, rasta i birokratije. Zbir takvih dijelova je logika koja reproducira "dirigenta i dirigovanog", avangardu koja zna šta je najbolje za mnoge zaposlene.
U četvrtom poglavlju, Lebowitz se okreće zakonima avangarde i zakonima kapitala. Oni su u interakciji i, po mišljenju autora, otkrivaju pukotine između menadžera, avangarde i radničke klase u RS. Ekonomisti pod RS-om, pomalo kao njihova kapitalistima naklonjena braća, nose klasne rolete, kaže Lebowitz. On sugerira da je slijepa pjega ekonomista RS aktivna uloga radne snage. Ono što je najvažnije, ovo sljepilo je ignoriralo fatalnu grešku sistema između “razmišljanja i djelovanja”. Taj činjenični temelj VROP-a je antiteza ljudskog razvoja, piše Lebowitz, i zašto je kapital srušio RS. Avangardna stranka zahtijeva poseban državni oblik. Snage i slabosti avangardnih dirigenta koji stoje iznad i iznad dirigovane radničke klase bave se autorom u njegovom šestom poglavlju.
Lebowitz u svom pretposljednjem poglavlju izvlači “klice socijalizma” iz olupine RS. Njegova generacija intrigantnih pitanja završava se s triom “očiglednih zahtjeva za ljudski razvoj”. Autor završava pozivom da se nadiđe avangardni marksizam povratkom na staronjemačku “filozofiju prakse i slobode”. Na ovaj način, socijalizam ovog vijeka može okupiti povezane provodnike kooperativnih odnosa na radnom mjestu i van njega.
Bibliografija i bilješke su od pomoći čitaocima, od studenata do nastavnika i šire, koji traže dalje razumijevanje kapitalizma i socijalizma. Preporučujem ovu knjigu zbog njenih uvida.
Z
Seth Sandronsky živi i piše u Sacramentu (sethsandronsky@gmail.com).
Muzika
Bryan Ferry's Doba džeza:
Recenzija Johna Zaveskyja
Bryan Ferry je vrlo sličan Billyju Pilgrimu, lik Kurta Voneguta Klaonica pet, čovjek ne nužno iz svog vremena. Kada se Roxy Music prvi put pojavio na sceni 1972. godine, Ferry se vizuelno pojavio van kontakta sa ostalim članovima grupe. Ferry se obukao kao lounge pjevač, dok su Brian Eno i ostali izgledali kao da su stigli s druge planete. Iako je Ferry bio pokretačka muzička snaga iza Roxy Music-a, od samog početka tog benda on je takođe održao solo karijeru odvojenu od Roxy Music-a. Kada je Ferry snimio svoj prvi solo album, Ove gluposti, to je bila ploča obrada koja je uključivala “Piece of My Heart”, “It's My Party” i “I Love How You Love Me, " sve pjesme koje su do tada pjevale samo žene. Album je uključivao i naslovnu pjesmu, “These Foolish Things”, standard iz 1940-ih. Izvan Harryja Nilssona divno Mali dodir Schmilssona u noći, nijedna rock ili pop grupa nije radila standarde 1973. osim Ferryja.
Ferry je svojim najnovijim izdanjem doveo taj koncept ministranta koji putuje kroz vrijeme do krajnosti doba džeza, i kakav je to užitak. Ferry je, uz pomoć aranžera Colina Gooda, odlučio da reinterpretira pjesme Roxy Musica kao da ih izvodi Jungle Band Dukea Elingtona ili Hot Seven Louieja Armstronga. Ne samo da je Ferryjev pogled na ove pjesme jedinstven, već je i činjenica da je cijeli fokus na njegovom vlastitom materijalu, a ne na obradama, pomalo anomalija.
Jazz Age fokusira se direktno na Ferryja, ali sa muzičkim zaokretom. Dok je materijal Roxy Musica u velikoj mjeri bio dio glam scene iz koje su nastali, Ferry ovdje iznova otkriva sebe i svoj materijal. Ovaj album zamišlja Ferryja kao Cab Callowaya koji vodi svoj orkestar u Cotton Clubu. Nestali su tekstovi pjesme. Mnogi su smanjeni i više su muzički odgovor na izvorni materijal. Na primjer, "Lažni čovjek" smanjen je sa svojih prvobitnih deset minuta na nešto više od dvije minute.
Nema sumnje da će se mnogi fanovi Roxy Musica počešati o ovom CD-u. Jazz Age je definitivno projekat volim ili mrzim. Za one koji su voljni prihvatiti Ferryjev najnoviji potez u karijeri, čeka ih poslastica. Mnoge pjesme imaju više od četiri ili pet taktova prije nego što postanu prepoznatljive. “Do the Strand” gubi glasnu gitaru i drečavi saksofon i pretvara se u laganu veselu aferu s rogovima i trskom. “Love is a Drug” gubi svoj disko vođen ritam i transformiše se u vruću džez numeru, a “Slave to Love” se transformiše iz sporog raspoloženja izvornog materijala u živahnu plesnu točku. “Virginia Plain” prelazi od privlačne glam rock pjesme do skakačkog broja za Lindy hoppers. “Avalon” dolazi kao pjesma koju biste mogli čuti kako lokalni bend svira na piću u New Orleansu.
Hrabar je potez i perverzno ugađanje pokušaju fokusiranja vlastitog rada koji je suprotnost izvornom materijalu. Ray Davies i nekoliko drugih ostarjelih rok zvijezda imaju mogućnost da to učine, ali nijedna s Ferryjevom panašom Doba džeza. Jedina zamjerka je što Ferryjev jedinstven, bolan i lijep vokal upadljivo nema u materijalu. Hvala bogu, Ferry ima svirače poput korneta i trubača Enrika Tomassa, tromboniste Malcolma Earle Smitha i reedmena Richarda Whitea, Roberta Fowlera i Alana Barnesa koji pružaju muzičke interpretacije tih odsutnih vokala.
Već 40 godina, Bryan Ferry je krenuo svojim muzičkim putem. Na mnogo načina Doba džeza je vrlo tipično za Ferry. Čovjek je oduvijek ciknuo kada bi sve naznake upućivale na zag. Stalno je reinterpretirao materijal – bilo da se radi o Dilanu, Brajanu Vilsonu ili Kolu Porteru – pa šta bi trebalo da bude toliko alarmantno u vezi sa projektom koji ponovo osmišljava njegove sopstvene pesme? S druge strane, Ferryjev izbor da napusti svoj vokal, smanji pjesme i zatim ih ponovo osmisli kao Roaring Twenties Top Ten session je svakako njegov najradikalniji potez do sada. Doba džeza šimi se, trese, poskakuje i kotrlja se kao zabava. Ne propustite zabavu.
Z
Članci Johna Zaveskyja objavljeni su u Counterpunchu, Palestinska kronika, disidentski glas, u Los Angeles Times, i druge publikacije.
