“Stari svijet umire, a novi se bori da se rodi. Sada je vrijeme čudovišta.” Ove riječi, koje je nekada napisao Antonio Gramsci u jednoj od Musolinijevih fašističkih zatvorskih ćelija, danas imaju jezivu rezonancu. Letimičan pogled na vijesti trebao bi pokazati više nego jasno da i mi živimo u vremenu čudovišta.

Sa usponom neonacističke stranke Zlatna zora u Grčkoj, izraelskim zločinima u Gazi, neizrecivim brutalnostima i lakšim napredovanjem ISIS-a, otkrićima NSA-ovog distopijskog aparata za masovno praćenje, dramatičnom militarizacijom rasističke policije u Sjedinjenim Državama i opasne geopolitičke igre koje se sada igraju između Rusije i Zapada u Ukrajini, sve više počinje da izgleda kao da smo svjedoci ranog pokretanja globalnog građanskog rata – trajnog vanrednog stanja u kojem je vrijednost ljudskog života spuštena na nulu a čini se da se prostor za emancipatorsku i demokratsku politiku smanjuje iz dana u dan.

Kako da konceptualiziramo i aktualiziramo radikalni potencijal progresivnih društvenih pokreta – a kamoli mogućnost revolucionarne društvene promjene – u vrijeme kada se čini da sve oko nas nazaduje u brutalni despotizam i otvoreni varvarizam? Ako se ipak nađemo na pragu neke vrste distopijskog globalnog sukoba, kako ćemo mi, kao aktivisti i zabrinuti građani, odgovoriti na ogromne izazove sa kojima se sada suočavamo?

Prva stvar koju treba primijetiti je da su čudovišta, koliko god bili zastrašujuće stvarni i moralno za prijekor, u konačnici simptomi dublje i fundamentalnije krize. „Ova kriza“, napisao je Gramši pre mnogo godina, „sastoji se upravo u činjenici da staro umire, a novo se ne može roditi; u ovom interregnum pojavljuje se veliki broj morbidnih simptoma.” Dok se radikalni pokreti moraju direktno suprotstaviti ovim morbidnim simptomima, oni ne smiju – i Ne može – kompromis u vezi sa osnovnim uzrocima: borba protiv umirućeg sveta kapitala i istovremeno stvaranje novog sveta zasnovanog na demokratiji i zajedničkom moraju ostati u centru pažnje tokom nadolazećeg sukoba.

Danas stari svijet umire jer neoliberalistički finansijski režim akumulacije i reprezentativne institucije liberalne demokratije imaju ozbiljnih problema da se reprodukuju. Sa kapitalom koji sve više zavisi od nasilne državne intervencije, neoimperijalnih nezgoda i direktnih strategija oduzimanja imovine kako bi se održao stalni tok akumulacije, demokratske pretenzije političkog establišmenta počinju da izgledaju sve slabije svakim danom. Postojeće političke institucije odavno su prestale da predstavljaju bilo koga osim bogatih – a novi siromašni, nesigurni i zaduženi građani svijeta brzo postaju svjesni te činjenice.

Istovremeno, evidentno je da se novi svijet bori da se rodi. Manifestacije postkapitalističke budućnosti pojavljuju se svuda oko nas, ali ostaju gotovo uvijek lokalne i privremene prirode. Svijet je potresen spontanim narodnim pobunama od Tahrira do Taksima, ali dominantne sile su brzo uspostavile svoj uspostavljeni poredak, često na brutalan način. Svjedoci smo pojavljivanja izuzetno inspirativnih lokalnih eksperimenata u direktnoj demokratiji i radikalnoj autonomiji u različitim zemljama širom svijeta, ali ove inicijative pune nade tek treba da se povećaju do nivoa na kojem mogu predstavljati ozbiljnu prijetnju dominantnom poretku.

Ono što imamo, dakle, uglavnom su mali i privremeni izrazi još neostvarenog revolucionarnog potencijala. Zašto se toliko borimo da ostvarimo ovaj potencijal u mnogo većem obimu? Osim očigledne državne represije, šta je to što nas sprečava da izgradimo tip radikalno egalitarnih i direktnih demokratskih organizacionih oblika koji bi mogli postaviti stvarnu kontra-moć – i eventualnu zamjenu – dominantnom kapitalističkom poretku?

U prethodnom članku, tvrdio sam da možemo pronaći barem djelomičan odgovor u prirodi samog umirućeg neoliberalnog režima. Poslednjih decenija, uspon neoliberalizma doveo je do temeljne atomizacije društvenog tkiva, široko rasprostranjene anksioznosti oko budućnosti i neodoljivog osećaja uzaludnosti suočenog sa otpornošću sistema. Kao rezultat toga, otpor ostaje mali i fragmentiran, impotentan i efemeran, podijeljen beskrajnim unutrašnjim nesuglasicama i međusobnim prepirkama, dok većina nezadovoljnih ljudi razumljivo daje prioritet obezbjeđenju osnovnih potreba u odnosu na naizgled besmislene ideološke svađe i beznadežne dugoročne projekte. Mogućnost manje-više ujedinjenog antikapitalističkog pokreta inhibirana je samom logikom neoliberalnog društva.

Dakle, glavni izazovi sa kojima se suočavaju današnji lokalni pokreti je da se nekako poništi atomizacija uzrokovana neumjerenom financijalizacijom, rastućom zaduženošću i nesigurnošću rada; pomoći u smanjenju paralizirajuće anksioznosti koju doživljavaju milioni koji su uhvaćeni u vrtlogu produbljivanja finansijske i egzistencijalne nesigurnosti; i boriti se protiv sveprisutnog osjećaja uzaludnosti koji karakterizira čitavu generaciju otuđenih i depolitiziranih mladih koji bi, u stvari, trebali biti na čelu globalnog revolucionarnog pokreta, ali koji se umjesto toga ili bore protiv džihada u Siriji ili drogiraju svoje umove u zaborav u hipster festivalima u Njujorku i Berlinu.

Samo prožimanjem ovog mnoštva otuđenih pojedinaca obnovljenim osjećajem svrhe i pripadnosti, samo osnaživanjem zajednica i izgradnjom široko zasnovanih Masa pokreti koji mogu gledati dalje od svojih unutarnjih razlika kako bi prepoznali svoj zajednički interes u kolektivnoj borbi, i samo vraćanjem nade kroz postizanje konkretnih pobjeda i izgradnju stvarnih alternativa, pokreti na bazi ljudi mogu početi potiskivati ​​rastuću plimu monstruoznosti i pozvati na stvaranje novog društvenog poretka univerzalne emancipacije i radikalne demokratije. Ključno pitanje, koje su Max Haiven i Alex Khasnabish istakli u nedavnoj knjizi, je ponovno rasplamsavanje radikalna imaginacija. Ako ne možemo ni zamisliti bolji svijet, kako da ga izgradimo?

Iako ovo nekima može zvučati kao zlonamjerna pogrešna karakterizacija, nezgodna istina koja se mora prepoznati je da ljevica danas ostaje beznadežno mala, sektaška i lokalna suočena s izazovima koji su gotovo uvijek ogromni, sistemski i globalnog obima. Svi se možemo složiti da je stara ljevica mrtva i da se oblici organiziranja rada iz 20. stoljeća ne vraćaju, ali izvan naivnih nada o spontanoj koagulaciji nekoliko stotina raspršenih lokalnih eksperimenata u samoorganizaciji, čini se da niko zapravo nema nikakve vizija onoga što sada mora doći na svoje mjesto. Kao rezultat toga, posvuda ustupamo teren reformistima u najboljem slučaju, au najgorem čudovištima.

Najveći rizik danas nije da će ljevica na neki način izgubiti svoju ideološku čistoću ili izdati svoje demokratske principe, već to što neće uspjeti da svoje ideološke koncepcije i demokratske prakse skalira na nivo na kojem oni zapravo mogu napraviti razliku – ne samo za naše sopstvenim životima, već onima od sedam milijardi ljudi koji naseljavaju ovu planetu. Ova teška pitanja razmjera i organizacije prečesto se zanemaruju iz straha da ne zvuče lenjinistički, ali istina je da libertarijanska socijalistička teorija i praksa dugo pokušava da se uhvati u koštac s njima: od izgradnje (i kasnijih razmišljanja o) Pariske komune i Revolucionarna Katalonija, do izgradnje autonomnih zajednica u Chiapasu, Meksiku i kurdskoj Rojavi (Sjeverna Sirija), te od rada ranih anarhističkih teoretičara i lijevih komunista do kasnijih doprinosa Castorijadisa i Bookchina. Zašto se, onda, čini da danas napuštamo ova pitanja?

Sve dok ljevica ne uspije formulirati strategije o tome kako razoružati ove neoliberalne kontrolne mehanizme, ponovo raspaliti radikalnu maštu i započeti mukotrpnu izgradnju transnacionalnog političkog projekta orijentiranog oko koherentne libertarijanske socijalističke vizije skalabilne demokratske samoorganizacije, tekući val globalnih ustanaka i trenutnih lokalnih eksperimenata u autonomiji – koliko god bili inspirativni – ostat će tek nešto više od toga: impotentni izrazi zgražanja i lokalizovana eksperimenti na drugačiji način života. Ali da bi se konstituisala kao istinska prijetnja umirućem svijetu kapitala i čudovištima koje rađa, demokratska i libertarijanska ljevica će morati da postane mnogo ambicioznija i mnogo organizovanija nego što je sada. Ovo je ključni izazov sa kojim se naši pokreti suočavaju u Gramšijevom interregnum.

Kako mi je to rekao prijatelj i kolega aktivista nakon što je grčka fašistička policija brutalno deložirala okupaciju trga Sintagma u Atini, „očigledno je da su dani nevinosti prošli“. Ako želimo da imamo bilo kakvu šansu za pobjedu, šta god to značilo, krajnje je vrijeme da odbacimo svoju nevinost i da se organizujemo. Tamni oblaci se skupljaju na horizontu. Podijeljena i neorganizirana ljevica će biti previše lako poražena.

Jerome Roos je doktorski istraživač na Odsjeku za političke i društvene nauke na Evropskom univerzitetskom institutu i osnivački urednik časopisa ROAR.