ডানবার-অর্টিজের প্রথম বই, দ্য গ্রেট সিউক্স নেশন: অ্যান ওরাল হিস্ট্রি অফ দ্য সিউক্স নেশন অ্যান্ড ইটস স্ট্রাগল ফর সার্বভৌমত্ব, জেনেভায় জাতিসংঘের সদর দফতরে 1977 সালে অনুষ্ঠিত আমেরিকার ভারতীয়দের প্রথম আন্তর্জাতিক সম্মেলনে মৌলিক দলিল হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছিল। , সুইজারল্যান্ড। এর পরের বছরগুলিতে, তিনি স্ব-নিয়ন্ত্রণের জন্য আদিবাসী সংগ্রাম এবং স্থান ও ভূমির রাজনীতির সাথে সম্পর্কিত রচনাগুলি লিখে চলেছেন। গত দশকে, তিনি প্রশংসিত স্মৃতিকথার একটি ট্রিলজি লিখেছেন - রেড ডার্ট: গ্রোয়িং আপ ওকি, আউটল ওম্যান: অ্যা মেমোয়ার অফ দ্য ওয়ার ইয়ার্স, 1960-1975, এবং ব্লাড অন দ্য বর্ডার: অ্যা মেমোয়ার অফ দ্য কনট্রা ওয়ার। অ্যালেক্সিস শটওয়েলের সহায়তায়, ক্রিস ডিক্সন 2008 সালের মার্চ মাসে ডানবার-অরটিজের সাক্ষাৎকার নেন।
আপনার রাজনীতিকে কীভাবে বর্ণনা করবেন?
ওয়েল, সুসঙ্গত বর্ণনার পরিপ্রেক্ষিতে আমি আর জানি না। আমি চালিয়ে যাই – প্রধানত একগুঁয়েমি থেকে – নিজেকে একজন মার্কসবাদী বলতে। আমি এখনও মনে করি পুঁজিবাদ এবং শ্রেণী বিশ্লেষণের গুরুত্বের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এই অর্থে আমি এখনও মার্কসবাদকে শ্রদ্ধা জানাই। আমি যদি একজন পদার্থবিজ্ঞানী হতাম। সকল পদার্থবিদই নিউটনিয়ান। তারা নিউটনিয়ান প্লাস যা কিছু পরে এসেছে, কিন্তু তারা এতে লজ্জিত হবে না। মার্কসের প্রতি আমি এই ধরনের ঘৃণা অনুভব করি, যিনি পুঁজির ভূমিকা স্পষ্ট করেছিলেন। আমাদের এটিকে গড়ে তুলতে হবে, ভুলে গেলে চলবে না। আমি মনে করি এটি আমাদের সামাজিক আন্দোলনে খুব বেশি ভুলে গেছে, বা এমনকি প্রথম স্থানে বিবেচনা করা হয় না। তথাকথিত বিশ্বায়ন বিরোধী আন্দোলনে পুঁজিবাদের প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে অনেক ভুল বোঝাবুঝি ছিল। তার সংজ্ঞা অনুসারে পুঁজিবাদ হল বিশ্ব, এবং বিশ্বায়ন হল পুঁজিবাদের একটি নতুন পর্যায়। এই ধারণা আছে যে, আজকের আগে, মানবিক পুঁজিবাদ ছিল। তাৎপর্য এই যে সেই সময়কালে ফিরে আসা পুঁজিবাদের উপর একটি মানবিক মুখ দেখাবে এবং সম্প্রতি গড়ে ওঠা এই খারাপ জিনিসগুলির অবসান ঘটাবে। আমি মনে করি যে এটি জনগণের রাজনৈতিক বৃদ্ধিকে স্তব্ধ করেছে, অন্ততপক্ষে
আমি "সমাজতন্ত্র" শব্দটিতে এক প্রকার ঝাঁকুনি দিই কারণ এটি সাধারণত "গণতান্ত্রিক সমাজতন্ত্র" এবং "উদারনীতি" বোঝায়। আমি যেটার কথা বলছি সেটা অনেকটা পুরনো ইউএস সোশ্যালিস্ট পার্টির মত, যেটা ছিল বিপ্লবী ও গণতান্ত্রিক। এটিতে লেনিনবাদের দিকগুলি ছিল না যা এতটা অগণতান্ত্রিক হয়ে উঠেছে। এবং, অবশ্যই, আমি অনুভব করি যে আমার খুব গভীর নারীবাদী রাজনীতি আছে, তাই আমি প্রায়ই নিজেকে একজন মার্কসবাদী-নারীবাদী বা নারীবাদী-মার্কসবাদী হিসাবে বর্ণনা করি। নৈরাজ্যবাদের পরিপ্রেক্ষিতে, আমি নৈরাজ্য-সিন্ডিক্যালিজমের সাথে আরও অনেক কিছু চিহ্নিত করি, তবে এটি এমন একটি লোডেড শব্দ যে এটির সর্বদা ব্যাখ্যা প্রয়োজন। আমি যদি 1870, 1880 বা 1890-এর দশকে বাস করতাম, আমি নিজেকে একজন নৈরাজ্যবাদী বা নৈরাজ্যবাদী-সিন্ডিকালিস্ট বলতাম। কিন্তু, যদি না আপনি এমন একটি বৃত্তে না থাকেন যা নৈরাজ্যবাদ জানে, দাঙ্গা এবং মারপিট, অব্যবস্থাপনা এবং এর মতো বিষয়গুলির সাথে যুক্ত ব্যক্তিদের বিভ্রান্ত না করে এই শব্দটি ব্যবহার করা কঠিন৷
একজনের রাজনীতিকে আর সংজ্ঞায়িত করা সহজ নয় এবং আমি মনে করি এটি একটি ভাল জিনিস। এটা সহজ হতে ব্যবহৃত. আমাদের সমস্যাগুলির মধ্যে একটি হল সাম্প্রদায়িকতা - একজনের রাজনীতিকে এত ঘনিষ্ঠভাবে সংজ্ঞায়িত করা যে তারা বর্জনের উপর ভিত্তি করে। অন্যদিকে, যারা "ইনক্লুসিভ পলিটিক্স" বা "সমাজতন্ত্র" শব্দটি ব্যবহার করে, তারা এমন একটি জলাবদ্ধ রাজনীতিকে বোঝায় যা বিপ্লবী নয়। সুতরাং, আমি মনে করি এই ধরনের সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা না থাকা সম্ভবত ভাল। আমি নিজেকে বিপ্লবী বলতে পছন্দ করি।
আদিবাসী সংগ্রামে আপনার দীর্ঘ সম্পৃক্ততা আপনার রাজনীতি সম্পর্কে আপনার চিন্তাভাবনাকে কীভাবে প্রভাবিত করে?
আদিবাসী আন্দোলনের সাথে আমার সম্পৃক্ততার কারণে, বিশেষ করে
আদিবাসী আন্দোলনে জড়িত হওয়ার আগে আমি রাজনৈতিকভাবে একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে বিকশিত হয়েছিলাম, কিন্তু তারা সত্যিই আমার রাজনীতিকে বদলে দিয়েছে। ভিয়েতনাম যুদ্ধ এবং আমার ল্যাটিন আমেরিকান অধ্যয়ন এবং অভিজ্ঞতার কারণে, আমি ইতিমধ্যে সাম্রাজ্যবাদ সম্পর্কে জানতাম। আমি ভেবেছিলাম আমি এটি পেরেক দিয়েছি। এবং, যেহেতু আমি করছিলাম না
কয়েক বছর পর আদিবাসী আন্দোলন অনেক বেশি দৃশ্যমান হয়ে ওঠে। আমি আদিবাসী আন্দোলনে জোরেশোরে নিয়োগ পেয়েছি। এটা শুধু আমেরিকান ইন্ডিয়ান মুভমেন্ট ছিল না। এটিও ছিল হোয়াইট রুটস অফ পিস, আকওয়েসনে থেকে মোহাক উদ্যোগ। তারা সক্রিয়ভাবে প্রান্তিক ভারতীয়দের নিয়োগ করছিল। এটাতেও ঘটছিল
হোয়াইট রুটস অফ পিস-এর অন্যতম নেতা ছিলেন ম্যাড বিয়ার অ্যান্ডারসন নামে একজন টাসকারোরা। তিনি এবং দলের অন্যরা নেমে গেলেন
তিনি তার পিছনের পকেটে পৌঁছে এই ছবিটি তুলেছিলেন এবং সেখানে তিনি ফিদেল কাস্ত্রো এবং চে গুয়েভারার সাথে হাত মিলিয়েছিলেন। তিনি কিউবার বিপ্লবীদের হাতে অস্ত্র তুলে দিয়েছিলেন। এবং আমি বললাম, "আচ্ছা, ভিতরে আসুন!" এভাবেই তিনি আমার হৃদয়ে এবং আমার ঘরে প্রবেশ করেন। তিনি আমাকে আদিবাসী আন্দোলনে আনার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু আমি তাকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেছি। আমি বললাম, "আমি মনে করি এটা সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ, কিন্তু আমি অন্য দিকে যাচ্ছি এবং আমি সময় নিতে পারছি না।" আমরা একটি বিপ্লব ঘটাতে যে সময় নিতে যাচ্ছে তা নিয়ে তর্ক করেছি, কীভাবে এটি জোর করা যাবে না এবং কীভাবে সময়টি সঠিক হওয়া উচিত। তিনি নিচে কাজ করা হয়েছে
পরবর্তীতে 1973 সালে আমি এ পেশায় বিমোহিত হয়েছিলাম
আমার মনে হয়েছিল আমি একটি দলে ফিরে এসেছি, কিন্তু এটি এমন একটি ভিন্ন জায়গা ছিল। আমি সেখানে খুব স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেছি এবং আমি বুঝতে পারি যে এটির একটি অংশ ছিল যে এই প্রথমবার আমি এমন একটি আন্দোলনে ছিলাম যেখানে প্রত্যেকেই শ্রমিক-শ্রেণির পটভূমি থেকে এসেছিল। এটা অদ্ভুত ছিল. যদিও আমি কর্মীদের সংগঠিত করতাম, আমার কমরেডরা সবাই মধ্যবিত্ত। আমার নিজের মতো একই পটভূমির লোকদের শ্রমিক-শ্রেণির আন্দোলনের সাথে যুক্ত হওয়ার জন্য আমাকে ভারতীয় আন্দোলনে নামতে হয়েছিল। আপনি ভারতীয় সক্রিয়তাকে একটি আসল রহস্যময় স্থান বলে মনে করেন। পরিবর্তে, আমি এমন লোকদের খুঁজে পেয়েছি যাদের খুব সাধারণ দরিদ্র বা শ্রমজীবী-শ্রেণির ব্যাকগ্রাউন্ড ছিল যাদের সাথে আমি এমন একটি স্তরে যোগাযোগ করতে পারি যা আমি আমার আগের দশ বছরের রাজনৈতিক কার্যকলাপে করতে পারিনি। এটা শুধু তাই রিফ্রেশিং অনুভূত.
আপনি বেশ কিছু ভিন্ন প্রেক্ষাপটে কাজ করেছেন - গোপন গোষ্ঠী এবং প্রাক-পার্টি গঠন থেকে নারীবাদ, একাডেমিক বাম এবং আদিবাসী রাজনীতি। লক্ষ্য, অনুশীলন এবং সংস্কৃতির পরিপ্রেক্ষিতে প্রায়শই যথেষ্ট পার্থক্য থাকলে আমরা কীভাবে এই ধরণের স্থানগুলির মধ্যে সংযোগ তৈরি করতে পারি?
একটি আন্দোলনের বক্তৃতা তৈরি করা কি আকর্ষণীয় হবে না যেখানে দ্বন্দ্বমূলক বিতর্কের পরিবর্তে বিবৃতি দেওয়ার উপর ভিত্তি করে জোট গঠন করা হয়? আমি এটি একটি নেটিভ স্টাইল থেকে নিয়েছি। কোনো পারস্পরিক আলাপ নেই। প্রতিটি ব্যক্তি উঠে বিবৃতি দেয়। তারা যা বলেছে তার সাথে আপনি একমত না হতে পারেন, কিন্তু আপনি এটিকে সম্মান করেন এবং আপনি আপনার বিবৃতি দেন। আপনি একে অপরের সাথে মুখোমুখি এবং তর্ক করবেন না। এই ধরনের বক্তৃতায়, আপনি অন্য ব্যক্তির বক্তব্য দ্বারা নিশ্চিত হতে পারেন যেখানে আপনি যদি তাদের সাথে তর্ক করেন তবে আপনি যা পারেন তা শোনার এবং গ্রহণ করার পরিবর্তে আপনি আপনার অবস্থানে কঠোর হতে পারেন।
কখনও কখনও জাতিসংঘের অনুশীলন সেই দেশীয় বক্তৃতার পরিপূরক। লোকেরা বিবৃতি দেয় এবং আপনি একে অপরের সাথে তর্ক করেন না। এবং তারপর আপনি পাতন এবং চূড়ান্ত নথি মধ্যে যে সব জমা. এবং আমি ভাবছি আমরা কি নিয়ে আসব। এই শৈলীর মানে এই নয় যে আমরা যা করি। কিন্তু যখন আমরা জোট গড়ার চেষ্টা করছি, তখন ঐক্যের বিন্দুগুলো কী আমরা পাতন করতে পারি? আমাদের উচিত সেই বিষয়গুলো নিয়ে কাজ করা এবং আস্থা তৈরি করা।
এটা Zapatista মনে করিয়ে দেয় পরামর্শ পরিস্থিতি স্থাপনের পদ্ধতি যেখানে লোকেরা তাদের অভিজ্ঞতা, সংগ্রাম এবং রাজনীতির উপর ভিত্তি করে বিবৃতি উপস্থাপন করে – লড়াইয়ের উপায়ে নয়, এমন উপায়ে যা এক ধরণের সংশ্লেষণ এবং ঐক্যের ভিত্তি তৈরি করে।
এটি সম্মান শেখায়। আপনি আমাদের একে অপরকে সম্মান করার জন্য কল জারি করার পরিবর্তে সম্মান শিখতে শুরু করুন। আপনি যদি বিল্ট-ইন সম্মানের সাথে একটি মেকানিজম সেট আপ করেন তবে এটি সক্রিয় হয়ে যায়। আমি সান ফ্রান্সিসকো বে এরিয়া নামক একটি স্টাডি গ্রুপে অংশগ্রহণ করছি
এটা অনেক রঙিন মানুষ দ্বারা সূচিত. দুই বছরেরও বেশি সময় আগে গঠিত প্ল্যানিং গ্রুপটি তাদের কাজের মধ্যে একটি ভাল স্তরের রাজনৈতিক ঐক্য এবং আন্দোলন-নির্মাণের অভিমুখী জনগণের একটি বিস্তৃত গোষ্ঠীকে একত্রিত করতে চেয়েছিল। তারা 100 জনেরও বেশি লোককে আমন্ত্রণ জানিয়েছিল এবং তারপর অন্যদের কাছে এটি উন্মুক্ত করেছিল যে এই লোকেরা যতক্ষণ পর্যন্ত ঐক্য এবং মানদণ্ডের সাথে একমত হবে ততক্ষণ আমন্ত্রণ জানাতে চায়। অংশগ্রহণকারীদের কমপক্ষে 75 শতাংশ বর্ণের মানুষ, কমপক্ষে 60 শতাংশ মহিলা এবং সংখ্যাগরিষ্ঠ অদ্ভুত মানুষ হতে হবে। তা ছাড়া আর কোনো বিধিনিষেধ নেই। তারা একটি ভাল মডেল তৈরি করেছে যেখানে তাদের ছোট প্রস্তুতিমূলক দল রয়েছে এবং তারা একটি বছরব্যাপী অধ্যয়ন প্রোগ্রাম বেছে নিয়েছে। এটা খুব গণতান্ত্রিক বলে মনে হচ্ছে। এতে কোনো লুকানো এজেন্ডা নেই, কিন্তু কিছু লোক প্রকাশ্যে আশা করছে যে এটি সংগঠকদের একটি কার্যকরী জোটের দিকে নিয়ে যেতে পারে যা কোনো ধরনের সংগঠনের ভিত্তি তৈরি করতে পারে। এটা কোথায় যাবে তা দেখার জন্য তারা যে খোলামেলা ছেড়ে যাচ্ছে।
অধ্যয়ন গোষ্ঠীটি মূলত 40 বছরের কম বয়সী তরুণদের নিয়ে গঠিত, সংখ্যাগরিষ্ঠদের 30 বছরের কম। এখানে প্রচুর সম্মান রয়েছে। তারা শুধু সত্যিই অনুকরণীয়. এর থেকে কী বের হতে পারে তা নিয়ে আমি উত্তেজিত। এটি একটি স্বল্প খরচের, সম্পূর্ণ স্বেচ্ছাসেবী প্রচেষ্টা যারা বেশ কিছু কাজ করতে এবং এর থেকে কী বের হতে পারে তা দেখার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। আমি আশা করি এর অর্থ এই মডেলটি ছড়িয়ে পড়বে এবং আমি মনে করি এটি হতে পারে। অন্যান্য বিভিন্ন জায়গায় একই ধরনের কিছু কাজ চলছে। আমি মনে করি Zapatistas সত্যিই একটি স্নায়ু আঘাত. লোকেরা বুঝতে পেরেছিল যে এখানে কিছু আছে যা থেকে আমাদের শিখতে হবে। কিছু উপায়ে, অন্তত উপসাগরীয় অঞ্চলে, এই অধ্যয়ন গোষ্ঠীটি আমি দেখেছি এমন কিছু জিনিসকে বাস্তবে প্রয়োগ করার প্রথম বাস্তব বিবেকপূর্ণ প্রচেষ্টাগুলির মধ্যে একটি।
এটি একটি মডেলের মত মনে হচ্ছে যা অন্যরা ব্যবহার করতে পারে।
হ্যাঁ, এবং এটা ভাল যে এই তরুণদের দ্বারা এটি শুরু করা হচ্ছে। কখনও কখনও যখন আমরা বয়স্ক লোকেরা জিনিসগুলি শুরু করি, তখন আমরা এমন সমস্যা এবং উদ্বেগগুলির উপর আটকে থাকি যা আর প্রাসঙ্গিক নয়। আমি সত্যিই এই দলটি নিয়ে চিন্তিত ছিলাম - কীভাবে এটি অভিজাত হয়ে উঠতে পারে বা নিজেকে পার্টি গঠন হিসাবে জাহির করার চেষ্টা করতে পারে। আমি মনে করি না এটা হবে. তাদের সমস্যাগুলির নিজস্ব সেট থাকবে, কিন্তু তারা আগের মতো একই রকম হবে না।
আমি মনে করি তারা সম্পর্কের ব্যাপারেও খুব সতর্ক। ষাটের দশকে এটা একটা বড় দুর্বলতা ছিল। আমরা সত্যিই একে অপরের প্রতি সদয় ছিলাম না. আমি মনে করি এটি প্রায় এমনই ছিল যে আমরা অনুভব করেছি যে আমরা যে লড়াইয়ে ছিলাম তার জন্য আমাদের একে অপরকে শক্ত করতে হবে। আমরা ভেবেছিলাম আমাদের অজেয় হতে হবে। মহিলারাও এই মাচো শৈলীতে অংশ নেবে বলে আশা করা হয়েছিল, এবং এতে অনেক মহিলা, কুইয়ার্স এবং খুব লাজুক পুরুষদের বাদ দেওয়া হয়েছিল। আমরা যত্নশীল মানবিক সম্পর্ক এবং সমাজের ধরণকে আমরা যথেষ্ট গুরুত্ব সহকারে দেখতে চাই না এবং আমরা একে অপরের সাথে আমাদের প্রতিদিনের সম্পর্ক গড়ে তুলতে ব্যর্থ হয়েছি। আমরা খুব আকর্ষণীয় মডেল উপস্থাপন করছিলাম না, তবে আমরা ভেবেছিলাম আমরা সত্যিই বীর।
সুতরাং, যখন নারীবাদীরা বিভিন্ন লাইনে সংগঠিত হতে শুরু করে, আমরা খুব দ্রুত বৃদ্ধি পেয়েছি। এটা, আমি মনে করি, এই অল্পবয়সী লোকেরা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত একটি জিনিস। এটা সবসময় খুব রিফ্রেশিং - এবং আমি সবসময় কিছুটা অবাক হই - যখন আমি একটি মিটিংয়ে যাই এবং আমার পুরানো প্রত্যাশাগুলোকে চ্যালেঞ্জ করা হয়। আমাকে সত্যিই এমন কিছু মহিলার কথা শুনতে হবে যারা মনে করেন এখনও সমস্যা রয়েছে, এমনকি তারা আগের চেয়ে অনেক সূক্ষ্ম হলেও।
এটা এত নির্লজ্জ ছিল, যেখানে কিছু লোক শুধু বলত, "চুপ কর কুত্তা, তুমি খুব বেশি কথা বল।" কোন লোক এখন এই ধরনের নির্লজ্জ যৌনতা বিবেচনা করবে না। তবে এটি অন্য উপায়ে বেরিয়ে আসে। প্রয়োজনে নারীদের দেখা করতে হবে এবং এর মোকাবিলা করতে হবে।
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং কানাডা উভয়ই সেপ্টেম্বর 2007 সালে আদিবাসীদের অধিকার সংক্রান্ত জাতিসংঘের ঘোষণাপত্রে স্বাক্ষর করতে অস্বীকার করেছিল, উত্তর আমেরিকায় আদিবাসীদের সংগ্রামের বর্তমান পরিস্থিতি সম্পর্কে আপনার মূল্যায়ন কী?
ওয়েল, যে ছদ্মবেশে একটি আশীর্বাদ হতে পারে. দ্য
সেই অর্জন কতটা গুরুত্বপূর্ণ তা বোঝা অন্যদের পক্ষে কঠিন। আমি মনে করি সামাজিক আন্দোলনের কিছু কর্মীদের পক্ষে সার্বভৌমত্বের ধারণা বোঝা কঠিন। তারা ল্যাটিন আমেরিকান জাতীয়তাবাদ বুঝতে পারে - সার্বভৌমত্বের জন্য
আমি মনে করি যে ঘোষণার আগ পর্যন্ত সংগ্রামের সময় আদিবাসী আন্দোলন অনেক উপায়ে বিকশিত হয়েছিল। একটা কথা, এটা তৃণমূল থেকে শুরু হয়েছিল। এটি আমেরিকান ইন্ডিয়ান মুভমেন্ট থেকেও বেরিয়ে এসেছে, যা একটি সামাজিক আন্দোলনের মাঝখানে জন্মগ্রহণ করেছিল এবং এটিকে পরিচালনা ও পরিচালনার ক্ষেত্রেও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। মধ্যে
আদিবাসী আন্দোলনের সাথে, আমি মনে করি একটি ক্রমবর্ধমান সচেতনতা রয়েছে যে এমন কিছু ঘটছে যা মানুষের শিখতে হবে। আমরা এটি অনুবাদে খুব ভাল ছিল না; শুধু জাতিসংঘের অভিজ্ঞতা থেকে দূরে সরে যাওয়া এবং জোটকে সংগঠিত এবং একত্রিত করার ক্ষেত্রে কার্যত এর অর্থ কী তা খুঁজে বের করা। একই উপনিবেশকারীর দ্বারা উপনিবেশিত হওয়া ছাড়া অনেকগুলি ভিন্ন সমাজ - মোহাওকস, লাকোটা, নাভাজো - প্রায় কিছুই মিল নেই। ইতিমধ্যে, এটি জোটের একটি মডেল যা লোকেরা দেখতে পারে। তারা এটা কি করে করলো? এটা কিভাবে কাজ করেছে? এবং কেন এটি সফল হয়েছে? আমাদের শিখতে হবে কীভাবে এটিকে আরও ভালোভাবে অনুবাদ করা যায় যা শেখা যায়। একই প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যাওয়ার জন্য অগত্যা মানুষকে জাতিসংঘে টেনে না নিয়ে সামাজিক আন্দোলনে কীভাবে প্রয়োগ করা যেতে পারে তা আমাদের খুঁজে বের করতে হবে।
আমরা প্রত্যক্ষ করছি যে জিনিস এক
আমি ইসরায়েলি পশ্চিম তীরের বসতিগুলি অনুসরণ করি কারণ সেখানে আমরা আমাদের চোখের সামনে প্রক্রিয়াটি ঘটতে দেখি এবং আমরা জানি যে একবার উপনিবেশকারীদের জীবন গভীর ও শিকড় খনন করা হলে এটি কতটা অপরিবর্তনীয় হয়ে উঠতে পারে। মানুষের দুর্দশা তার ফল। ফিলিস্তিনিরা তা অনুভব করতে বাধ্য হচ্ছে।
মধ্যে
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে 1934 সালের ভারতীয় পুনর্গঠন আইন বাধ্যতামূলক করে যে, যখন ব্যক্তিগত সম্পত্তি যা একসময় ভারতীয় জমি ছিল বিক্রির জন্য আসে, তখন ভারতীয় বিষয়ক ব্যুরো একটি ভারতীয় উপজাতির জন্য এটি কেনার চেষ্টা করতে বাধ্য হয়। এর মধ্যে কিছু প্রথম দিকে বাস্তবায়িত হয়েছিল। এটা রিজার্ভেশন পরামিতি প্রসারিত শুরু, কিন্তু তারপর স্থবির কারণ
আদিবাসীদের মধ্যে এক ধরনের স্বীকৃত নীতি রয়েছে
অতি সম্প্রতি, দক্ষিণে ক্যালেডোনিয়ার আশেপাশে ছয়টি জাতির মধ্যে একটি সংঘর্ষ হয়েছে
পুঁজিবাদের অধীনে, বিকাশকারীরা এমন গ্রাহক তৈরিতে একটি নিহিত স্বার্থ রাখে যারা উন্নত সম্পত্তি ক্রয় করবে। এবং আপনি সত্যিই প্রতিরোধ থেকে ছয় জাতির মানুষ থামাতে পারবেন না. সুতরাং, আমি মনে করি সংগঠিত করার জন্য একটি সংকল্প থাকতে হবে। এর মানে এই নয় যে বসতি স্থাপনকারীদের ছেড়ে যেতে হবে এবং তারা যেখান থেকে এসেছে সেখানে ফিরে যেতে হবে, তবে তাদের কিছু সম্মান দিতে হবে এবং শুধু ধরে নিতে হবে না যে তারা যা খুশি করতে স্বাধীন। এর অর্থ হল শ্বেতাঙ্গ সম্প্রদায়ের মধ্যে সংগঠিত হওয়া - বা অন্তত এটিকে বিভক্ত করা, এটিকে প্রজন্মগতভাবে বিভক্ত করা বা কোনোভাবে বিভক্ত করা - যাতে এটি কেবল ভারতীয় বনাম সাদা নয়। শ্বেতাঙ্গদের মধ্যে একটি পার্থক্য থাকতে হবে কিভাবে এটি মোকাবেলা করতে হবে যাতে এটি একটি অভ্যন্তরীণ বিবাদে পরিণত হতে পারে এবং যাতে তারা একটি শেখার প্রক্রিয়া করতে পারে।
যতক্ষণ না শ্বেতাঙ্গ আধিপত্যের জাতিগত নিদর্শনগুলির মধ্যে পড়ে ততক্ষণ পর্যন্ত কোনও মুক্তিমূলক শিক্ষা হবে না। কিছু মাধ্যমে বিরতি আছে. বসতি স্থাপনকারীদেরকে সংগঠিত করতে ব্যস্ত থাকতে হবে, শুধু বর্ণবাদ বিরোধী লোকদের সাথে নয়। নিখুঁত ভাষার জন্য নিজেকে প্রস্তুত করা বন্ধ করুন। বাইরে গিয়ে সাধারণ মানুষের সাথে কথা বলুন এর প্রকৃত ইতিহাস
আমি মনে করি এটিই একমাত্র উত্তর কারণ ভারতীয়রা শ্বেতাঙ্গদের সংগঠিত করা বা জোট তৈরি করা কঠিন যদি না তাদের সাথে মিত্র করার মতো একটি দল থাকে। আমি জানি এটা খুব আলাদা, কারণ কালোরা সংখ্যাগরিষ্ঠ, কিন্তু
শেষের দিকে অবৈধ নারী, আপনি কীভাবে আমূল রূপান্তরের জন্য যে কোনও প্রকল্পকে রাষ্ট্রের "উৎপত্তিগত মিথ"-এ ফিরে যেতে হবে এবং সেই মিথগুলির সাথে সম্পর্কিত নয় এমন কোনও আন্দোলন কীভাবে সীমাবদ্ধ তা নিয়ে কথা বলুন। আন্দোলনের জন্য যে দৃষ্টিভঙ্গির প্রভাব কি
মিথ্যে কথার সংজ্ঞা হল দক্ষিণ আফ্রিকার বর্ণবাদ বিরোধী শ্বেতাঙ্গ লেখক আন্দ্রে ব্রিঙ্ক তার বইয়ে সন্ত্রাসের কাজ. সত্যের বিপরীত কি? আমরা অবিলম্বে মনে করি "মিথ্যা।" কিন্তু গ্রীক ভাষায়, সত্যের বিপরীতটি ভুলে যাওয়া। এটি একটি খুব সূক্ষ্ম জিনিস. সত্য বলার জন্য আপনি কি পদক্ষেপ নেন? এটা অবিস্মরণীয়. এটা আমার কাছে সত্যিই অর্থবহ। এটা নয় যে উৎপত্তি মিথ একটি মিথ্যা; এটা ভুলে যাওয়ার প্রক্রিয়া এটাই আসল সমস্যা।
বামপন্থীরা কখনও কখনও বলে যে ভুলে যাওয়া চারপাশে সংগঠিত করা অসম্ভব, এবং এটি সত্যিই আমাকে হতাশাগ্রস্ত করে। আমি কিভাবে কর্মীদের সংগঠিত করতে পারি? দেশপ্রেম ছাড়া কাউকে কিভাবে সংগঠিত করব? আমি মনে করি যে বর্ণবাদ বিরোধী দৃষ্টিভঙ্গি মাঝে মাঝে বিকৃত হয় কারণ আসল প্রশ্ন হল কিভাবে আইরিশরা আমেরিকান হয়ে গেল এবং কিভাবে ইহুদীরা আমেরিকান হল। হ্যাঁ, সাদা আধিপত্য আছে, কিন্তু এর মানে এই নয় যে রঙের লোকেরা আমেরিকানাইজড হতে পারে না। তারপরে "জাতীয় ঐক্য" এর এই মহান ভবনে পাথর নিক্ষেপ করবে কেবলমাত্র নেটিভ আমেরিকানরা। জোট তাদের মূলে ভুলে যাওয়া ছাড়া দীর্ঘমেয়াদে কোথাও যাবে না। সুতরাং, এটি একটি দ্বিধা, তবে আমাদের একটি উপায় খুঁজে বের করতে হবে। পাহাড়ের মধ্যে দিয়ে যাওয়ার পথ খুঁজতে হবে। এটি অতিক্রম করার জন্য আমাদের সেই পাসটি খুঁজে বের করতে হবে।
আমি মনে করি এক ধরনের অলসতা আছে যা লোকেদের বলতে বাধ্য করে, "এটা খুব কঠিন।" এবং এটা কঠিন. আমি মনে করি যে আয়োজকরা যদি নিজেদেরকে অন্তত এই ধারণাটি তৈরি করতে এবং এটি স্বীকার করতে দেয় তবে তারা এটি সম্পর্কে কথা বলার উপায় খুঁজে বের করতে শুরু করবে। আমি মনে করি বিমূর্তভাবে বলা খুব কঠিন যে আপনি কীভাবে এটি সম্পর্কে কথা বলবেন। মানে শ্রমজীবী শ্বেতাঙ্গদের সংগঠিত করা। এটা সম্পর্কে কোন প্রশ্ন নেই. আমরা শুধু এটা করতে আছে. আমরা এতদিন ধরে এটা এড়ানোর চেষ্টা করছিলাম। তারাই মূল গল্পের বাহক এবং সেইসব লোক যারা তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিনিয়োগ করেছে, বিশেষ করে আদি বসতি স্থাপনকারীদের বংশধর। কিন্তু আমি মনে করি ইতিহাসকে সোজা করার প্রতিশ্রুতি সবার আগে আসতে হবে। আপনি যদি একটি সমাজ পরিবর্তন করার চেষ্টা করছেন এবং আপনি তার ইতিহাস জানেন না, আপনি কোথাও পাবেন না।
ZNetwork শুধুমাত্র তার পাঠকদের উদারতার মাধ্যমে অর্থায়ন করা হয়।
দান করা