সূত্র: গর্জন
বলিভিয়ার প্রশাসনিক রাজধানী লা পাজের আবাসস্থল উপত্যকার একটি পাহাড়ের চূড়ায় ছোট্ট কাইলি কিলি পার্কটি বসে আছে, যা নীচে শহরের একটি আকর্ষণীয় দৃশ্য প্রদান করে। পূর্বে অবস্থিত ইলিমানি, একটি সুউচ্চ, তুষারাবৃত পর্বত। নীচে এবং পশ্চিমে রয়েছে গাছের সারিবদ্ধ প্লাজা মুরিলো, যেখানে সরকারের আসন রয়েছে এবং কয়েক ডজন অভ্যুত্থান এবং অগণিত প্রতিবাদের স্থান। উপত্যকা জুড়ে, আলটিপ্লানোর ঝাড়ু দেওয়া সমভূমিতে অবস্থিত, এল আল্টো, লক্ষ লক্ষ আয়মারা শ্রমজীবী শ্রেণীর লোকেদের একটি ক্রমবর্ধমান বাড়ি।
পাহাড় এই শহরের সমৃদ্ধ অতীতকে মেঘে ধারণ করে। আদিবাসী বিদ্রোহী Túpac Katari তার সেনাবাহিনীর 1781 অবরোধের সময় K'illi K'illi থেকে স্প্যানিশ-নিয়ন্ত্রিত ঔপনিবেশিক লা পাজের উপর গুরুত্বপূর্ণ আক্রমণ শুরু করে। স্প্যানিশদের দ্বারা তার নির্মম কোয়ার্টারিংয়ের পরে, কাতারির মাথাটি তার অনুসারীদের আতঙ্কিত করার জন্য একই পাহাড়ে প্রদর্শন করা হয়েছিল। প্রায় 170 বছর পরে একটি চাঁদনী রাতে, বিদ্রোহীরা 1952 সালের জাতীয় বিপ্লবের সূচনা করতে পাহাড়ের সীমানা অতিক্রম করেছিল, একটি ঘটনা যা বিলুপ্ত করেছিল বসতবাড়ি-সংবলিত বৃহৎ ভূসম্পত্তি, ব্যাপক ভূমি ও শিক্ষাগত সংস্কার এনেছে এবং বলিভিয়ার লাভজনক খনির শিল্পকে জাতীয়করণ করেছে।
বলিভিয়ার খনি শ্রমিকরা এই বিদ্রোহের আমূল মেরুদণ্ড তৈরি করেছিল, জাতীয় সম্পদ নিয়ন্ত্রণকারী টিন ব্যারনদের চ্যালেঞ্জ করেছিল, রাজনৈতিক নেতাদের আরও বাম দিকে ঠেলে দিয়েছিল এবং রূপান্তরমূলক পরিবর্তনের দাবি করেছিল। জাতীয় বিপ্লবের সময় এবং পরে খনি শ্রমিকদের ঐতিহাসিক সংহতি এবং সাংগঠনিক শক্তির কিছু শিকড় প্রাচীন ঐতিহ্য এবং উদযাপনের পাশাপাশি প্রতিরোধের দৈনন্দিন রূপগুলিতে ফিরে আসে।
খনি শ্রমিকদের দ্বারা তৈরি এই ধরনের সাংস্কৃতিক স্থান এবং আচার-অনুষ্ঠান শ্রমিকদেরকে একত্রিত করে কল্পনা করতে এবং একটি উন্নত বিশ্বের জন্য সংগ্রাম করতে। প্রতিরোধের এই ঐতিহ্যগুলি কঠোর কাজের পরিস্থিতিতে খনি শ্রমিকদের টিকিয়ে রেখেছিল এবং বলিভিয়ার বিপ্লবী আন্দোলনের ভিত্তি তৈরি করেছিল।
বলিভিয়ার জাতীয় বিপ্লব
বিপ্লবের আগের বছর, বিপ্লবী জাতীয়তাবাদী আন্দোলন (MNR) পার্টি জনপ্রিয় প্রো-কর্মী কংগ্রেসম্যান এবং নির্বাসিত পার্টির নেতা ভিক্টর পাজ এস্টেনসোরোকে তার রাষ্ট্রপতি প্রার্থী হিসাবে পরিচালনা করেছিল। তিনি ব্যালট বাক্সে একটি দুর্দান্ত বিজয় অর্জন করেছিলেন, কিন্তু সামরিক বাহিনী তার পরিবর্তে জেনারেল হুগো ব্যালিভিয়ানকে রাষ্ট্রপতির প্রাসাদে বসিয়েছিল। এমএনআর সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে ক্ষমতা গ্রহণের জন্য তাদের একমাত্র বিকল্প ছিল সশস্ত্র বিপ্লব।
10 এপ্রিল, 1952-এ, MNR বিদ্রোহীদের অগ্রযাত্রাকে বাধা দেওয়ার জন্য বালিভিয়ান লা পাজে লাইট জ্বালানোর আহ্বান জানান - যাদের মধ্যে অনেকেই কারখানার শ্রমিক ছিলেন - কারণ তারা পার্শ্ববর্তী শহর এল আল্টো থেকে লা পাজে নেমেছিল। তবুও একটি পূর্ণিমা বিদ্রোহীদের জন্য পথ আলোকিত করে, এল আল্টো থেকে খাড়া পাহাড় বেয়ে রাজধানী শহরে যাওয়ার জন্য নির্দেশনা প্রদান করে। অনেক MNR বিদ্রোহী এল আল্টোর শ্রমিক-শ্রেণির আশেপাশের এলাকা থেকে এসেছিল এবং তাই ভূখণ্ডটি ভালভাবে জানত। এই বাহিনী, ওরোরো থেকে খনি শ্রমিকদের গুরুত্বপূর্ণ অংশগ্রহণের সাথে, শহরের উপকণ্ঠে মূল রুট এবং রেললাইনগুলিকে অবরুদ্ধ করে কার্যকরভাবে ব্যালিভিয়ানের সৈন্যদের বিচ্ছিন্ন করে।
রাতে সংঘর্ষ ছড়িয়ে পড়ে, উভয় পক্ষের অনেক আহত ও নিহত হয়। এদিকে, লা পাজে MNR বিদ্রোহীদের অগ্রগতির খবর সারা দেশে ছড়িয়ে পড়ে, সারা দেশে একই ধরনের বিদ্রোহকে অনুপ্রাণিত করে। তিন দিন পর, যুদ্ধে 600 জনেরও বেশি নিহত হলে, বিদ্রোহীরা ব্যালিভিয়ান শাসনকে পরাজিত করে এবং ক্ষমতা দখল করে।
এমএনআর-এর নেতৃত্বের প্রথম দিকে উচ্ছ্বাস ছিল বেশি। ভিক্টর পাজ আর্জেন্টিনায় তার নির্বাসন থেকে ফিরে আসেন এবং 15 এপ্রিল, 1952-এ এল আল্টো বিমানবন্দরে উড়ে আসেন। যখন তিনি লা পাজে প্রবেশ করেন তখন তিনি প্রায় 7,000 জন লোকের ভিড়ের সাথে দেখা করেন যা লেখা ছিল "খনির জাতীয়করণ," "কৃষি সংস্কার" "এবং "স্বাগত, দরিদ্রের পিতা।" ভিড় এতটাই বেশি ছিল যে পাজের অর্ধেক ব্লক দূরে রাষ্ট্রপতি প্রাসাদে পৌঁছতে পুরো 30 মিনিট লেগেছিল। জেমস ডানকারলির হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে শিরায় বিদ্রোহ, পাজ আয়মারায় সমবেত লোকদের অভিবাদন জানান, যে ভাষাটি মূলত আদিবাসী জনতার বেশিরভাগ সদস্যের দ্বারা বলা হয়: “যাচ্চা তা'আন্তা উত্জানি," সে বলেছিল. "অনেক রুটি হবে।"
শীঘ্রই, অক্টোবর 31-এ, MNR একটি ডিক্রি স্বাক্ষর করে — যা মূলত শ্রমিক সংগঠন এবং খনি শ্রমিকদের চাপের ফলস্বরূপ — যা টিনের ব্যারন বাজেয়াপ্ত করে এবং দেশের টিনের খনি জাতীয়করণ করে, শ্রমিকদের এই লাভজনক শিল্পের ব্যবস্থাপনা এবং উৎপাদন নিয়ন্ত্রণে রাখে।
পরের বছর, আগস্ট 1953 সালে, MNR কৃষি সংস্কার আইন পাস করে, যা বাতিল করতে চেয়েছিল। pongueaje (এক ধরনের বাধ্যতামূলক দাসত্ব হেসিয়েন্ডা মালিকরা হেসিয়েন্ডা জমির আদিবাসী ভাড়াটেদের উপর বাধ্য করে), হেসিয়েন্ডা জমি বাজেয়াপ্ত করে এবং শেষ পর্যন্ত ভূমিহীন কৃষক এবং আদিবাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে পুনরায় বিতরণ করে। জাতীয় বিপ্লব বলিভিয়ার শ্রমিকদের সম্প্রসারিত অধিকার, ভূমি সংস্কার এবং জাতীয় অর্থনৈতিক সার্বভৌমত্বের সাথে ঐতিহাসিক লাভ করেছে।
খনি মধ্যে সংহতি
বলিভিয়ার খনিগুলি জাতীয় বিপ্লবের আশেপাশের বছরগুলিতে প্রতিরোধের সবচেয়ে ধনী স্থানগুলির মধ্যে একটি ছিল। আন্দিজের স্প্যানিশ উপনিবেশের পরে, বর্তমানে বলিভিয়ায় খনি শ্রমিকরা কিছু আদিবাসী ঐতিহ্য এবং আধ্যাত্মিক বিশ্বাস বজায় রেখেছিল যা কঠোর পরিশ্রমের পরিস্থিতিতে সাংস্কৃতিক ও শারীরিক বেঁচে থাকার জন্য অবদান রেখেছিল। জাতীয় বিপ্লবের সময় এবং পরে এই জাতীয় অনুশীলনগুলি খনি শ্রমিকদের শক্তি এবং ভূমিকা একটি উগ্র শ্রমিক আন্দোলন হিসাবে অবদান রাখে।
খনির গভীরে এই শ্রম উত্তরাধিকারের মধ্যে আদিবাসী আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের একটি কেন্দ্রীয় স্থান ছিল। আদিবাসী আন্দিয়ান কসমোলজিতে পাহাড়ের পূজা করা হতো; উপাসকরা পাহাড় থেকে নিরাপত্তা ও স্বাস্থ্যের জন্য অনুরোধ করেছিলেন। পর্বতগুলি এমন স্থানও ছিল যেখানে বিভিন্ন দেবতা বাস করতেন এবং বিশেষ মনোযোগ, বলিদান এবং নৈবেদ্য প্রয়োজন। এই আধ্যাত্মিক আড়াআড়ি মধ্যে, এর চিত্র চাচা একটি বিশেষ ভূমিকা পালন করে। টিও হল একটি ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব যা খনিতে শিং বিশিষ্ট একটি মূর্তির আকারে ব্যাপকভাবে উপস্থিত রয়েছে; তিনি ভাল এবং মন্দ উভয় প্রতিনিধিত্ব. বলিভিয়ার খনি শ্রমিকদের শ্রম ও রাজনৈতিক ক্ষেত্রে টিও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে।
ঔপনিবেশিক বলিভিয়ার বিস্তৃত খনি শিল্পের সাথে ডেটিং করে, টিও খনিতে ইউরোপীয় উৎপাদন পদ্ধতি এবং প্রকৃতির প্রতি আন্দিয়ান আদিবাসী আধ্যাত্মিক বিশ্বাসকে একত্রিত করার সেতু হিসেবে কাজ করেছিল। নৃবিজ্ঞানী মাইকেল টাসিগ হিসাবে লিখেছেন, "উৎপাদনের পদ্ধতির প্রতিটি পরিবর্তন এবং রাজনৈতিক সংগ্রামের প্রতিটি নতুন বিকাশ প্রকৃতির আত্মার মালিকের প্রতীকীকরণ এবং বোঝার জন্য নতুন অর্থ এবং রূপান্তর যোগ করে।" এই ক্ষেত্রে, টিও পাহাড়ের দেবতাকে মূর্ত করতে এসেছিলেন, খনির বাইরে আদিবাসী বিশ্বাসের একটি সম্প্রসারণ, কিন্তু একটি যা ঔপনিবেশিক শোষণ থেকে জন্ম নেওয়া খনিগুলির ভূগর্ভস্থ বাস্তবতায় অনুবাদ করেছে৷
খনি শ্রমিকরা টিওকে সিগারেট, খাবার, কোকা পাতা, কনফেটি মালা, chicha (একটি ভুট্টা-ভিত্তিক বিয়ার যা আন্দিজে ব্যাপকভাবে খাওয়া হয়) এবং তাকে খুশি রাখতে এবং খনি শ্রমিকদের জন্য সৌভাগ্য এবং নিরাপত্তা আনতে অফার হিসাবে কঠোর মদ। খনি শ্রমিকরা তাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য এবং অর্থের সাথে পুঁজিবাদী কাজের মডেলের মধ্যে অমানবিক শ্রমের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল। "তখন টিওর ধর্ম খনি মালিকদের বিচ্ছিন্নতা এবং শোষণের বিরুদ্ধে খনি শ্রমিকদের প্রতিরোধকে অনুবাদ করতে কাজ করে," লিখেছেন পেরুর নৃবিজ্ঞানী হেরাক্লিও বনিলা।
এর আচার অনুষ্ঠান ছাল্লা, যেখানে খনি শ্রমিকরা সৌভাগ্য, নিরাপত্তা বা খনিতে সাফল্যের বিনিময়ে মাদার আর্থ বা টিওকে মদ সরবরাহ করে শ্রমিকদের মধ্যে সমাবেশের জন্য গুরুত্বপূর্ণ স্থান তৈরি করে। টিওর আশেপাশের এই জাতীয় অনুশীলনগুলি খনি শ্রমিকদের মধ্যে সংহতিকে শক্তিশালী করেছিল। বলিভিয়ার খনি সম্পর্কে দীর্ঘদিনের পণ্ডিত জুন ন্যাশ লিখেছেন আমরা খনি খাই এবং খনি আমাদের খায়, "সেই সংহতি, আন্ডারওয়ার্ল্ডের দেবতাদের ধর্মের মধ্যে সম্মিলিত জটিলতার দ্বারা সিমেন্ট করা, তথাকথিত টিন ব্যারনদের দাবিগুলিকে প্রতিরোধ করার এবং সফলভাবে প্রত্যাখ্যান করার শক্তিশালী প্ল্যাটফর্ম তৈরি করেছে।" এই টিন ব্যারন - তিনটি নেতৃস্থানীয় পরিবার যারা বলিভিয়ার অনেক টিনের খনির মালিক ছিল - জাতীয় বিপ্লবের প্রধান শত্রু ছিল।
বলিভিয়ার খনি শ্রমিক এবং সংগঠক ম্যানুয়েল আচারের রাজনৈতিক প্রভাব ব্যাখ্যা করেছেন এবং চ'আল্লাস টিওর আশেপাশে: “খনির অভ্যন্তরে এই ঐতিহ্যটি অবশ্যই অব্যাহত রাখতে হবে কারণ এই মুহূর্তের চেয়ে ঘনিষ্ঠ, আরও আন্তরিক বা সুন্দর আর কোনও যোগাযোগ নেই। ছাল্লা, যে মুহুর্তে শ্রমিকরা একসাথে কোকা চিবিয়ে খায় এবং এটিকে দেওয়া হয় চাচা. সেখানে আমরা আমাদের সমস্যার কথা বলি, আমরা আমাদের কাজের সমস্যা নিয়ে কথা বলি, এবং সেখানে একটি প্রজন্মের জন্ম হয় এত বিপ্লবী যে শ্রমিকরা কাঠামোগত পরিবর্তন করার কথা ভাবতে শুরু করে। এটা আমাদের বিশ্ববিদ্যালয়। আমাদের অভিজ্ঞতা আছে ছাল্লা আমাদের কাছে সেরা অভিজ্ঞতা।"
স্ব-শিক্ষা, যোগাযোগ এবং ক্ষমতায়নের এই জায়গায়, বলিভিয়ার খনি শ্রমিকরা তাদের কাজের অভিজ্ঞতাকে মানবিক এবং গভীর অর্থ প্রদান করেছে এবং ব্যক্তিগত সম্পর্ক গড়ে তুলেছে যা ধর্মঘট, ইউনিয়ন সংগঠিত করা এবং সরাসরি বিদ্রোহের মতো রাজনৈতিক পদক্ষেপের দিকে পরিচালিত করে।
বিপ্লব উদযাপন
বলিভিয়ার 1952 সালের জাতীয় বিপ্লবের আগে এবং পরে বছরগুলিতে খনি সম্প্রদায়গুলিতে উদযাপন এবং অনুষ্ঠানের ফ্রিকোয়েন্সি এবং দৈর্ঘ্য উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেয়েছিল। খনি জাতীয়করণের ফলে, শ্রমিকরা তাদের কর্মক্ষেত্র এবং উৎপাদনের উপর আরো নিয়ন্ত্রণ লাভ করে; উদযাপন শ্রমিকদের ক্ষমতা এবং স্বায়ত্তশাসনের এই সম্প্রসারণের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
সার্জারির আত্মজীবনী খনি শ্রমিকদের একজন, জুয়ান রোজাস, টিনের খনি জাতীয়করণের পরের মাসগুলিতে আয়োজিত অনেক উত্সবের প্রাণবন্ত বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করে।
বিপ্লবের তিন মাস পর 31 জুলাই রোজাস এবং অন্যান্য খনি শ্রমিকরা একটি আয়োজন করে কারাকু, টিও সহ খনিদের আত্মার জন্য একটি বলিদানের নৈবেদ্য, আউইচস, মহিলা আত্মা যারা তার সাথে এবং সুপে, পাহাড়ের আত্মা। নৈবেদ্যটি ছিল একটি ছাগল, যার রক্ত খনি শ্রমিকরা খনি এবং বিভিন্ন ওয়ার্কস্টেশনের প্রবেশপথে ছিটিয়ে দেয়। আত্মাদের জন্য আরেকটি নৈবেদ্যতে, খনি শ্রমিকরা ছাগলের মাংস থেকে একটি স্টু তৈরি করেছিল। তার বইতে, রোজাস এই আচার-অনুষ্ঠানের বিশদ বিবরণ দিয়েছেন, যার মধ্যে একটি বিস্তৃত ছ’আল্লা অন্তর্ভুক্ত ছিল, এই ক্ষেত্রে একটি অনুষ্ঠানে অ্যালকোহল, লাল এবং সাদা ওয়াইন, বিয়ার এবং পেঁপের রসের বড় নৈবেদ্য জড়িত।
"সেই রাতে আমি কমপক্ষে ভোর চারটা পর্যন্ত খনিতে ছিলাম," রোজাস স্মরণ করে। তারা পরের কয়েক দিন মদ্যপান করে এবং খনির সম্প্রদায়ের আশেপাশের অন্যান্য কর্মী এবং কর্তাদের সাথে উদযাপন করে। "ওহ, এটি এমন একটি কারাকু ছিল যা আমরা জীবনে আর কখনও দেখতে পাব না!" তিনি তার স্মৃতিচারণে স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন।
এই আনুষ্ঠানিক উত্সব এবং আচারের ব্যাপ্তি উল্লেখযোগ্য যে এর সমৃদ্ধি এবং দৈর্ঘ্য বিপ্লবী বলিভিয়ার উদযাপন অনুভূতি প্রতিফলিত করে। খনি শ্রমিকরা কেবল তাদের নিজস্ব রাজনৈতিক বিজয়ই উদযাপন করত না, সেই সাথে সেই সৌহার্দ্যও উদযাপন করত যা বিপ্লবকে সফল করেছিল।
বিপ্লবের ফলে রাজনৈতিক পরিবর্তনের প্রতি যে আনন্দ অনুভূত হয়েছিল তা আরও চিত্রিত হয়েছে রোজাসের বলিভিয়ার স্বাধীনতা উদযাপনের বিবরণে 6 আগস্ট, 1952-এ। বার্ষিকীকে ঘিরে ইভেন্টের সময়, খনি শ্রমিকরা ব্যান্ড ভাড়া করে এবং প্যারেড ও নৃত্যের আয়োজন করেছিল। রোজাস একটি ষাঁড়ের লড়াই, একটি গ্রীসড শূকর ধরার একটি প্রতিযোগিতা এবং একটি দুধ এবং রুটি খাওয়ার প্রতিযোগিতার বর্ণনা করে। গভীর রাত পর্যন্ত চলল নাচ।
বিপ্লবের পরিপ্রেক্ষিতে, উদযাপনগুলি আরও রাজনৈতিক হয়ে ওঠে, একটি অসম্ভব বিজয়ে আনন্দ করার সুযোগ। এই ধরনের উদযাপন বিপ্লব জয়ী ক্ষমতা কাঠামোর উল্টো প্রতিফলিত করে; উত্সব প্রতীকীভাবে একটি অন্যায় বিশ্বকে উল্টে দিয়েছিল, যেখানে প্রান্তিকদের তাদের শ্রম, জমি এবং ক্ষমতার মালিক হিসাবে মুকুট দেওয়া হয়েছিল।
"এটি একটি দুর্দান্ত উদযাপন ছিল, যেমন আমি আগের আগস্টে কখনই দেখিনি যখন কোম্পানিটি তাদের চালায়," রোজাস স্মরণ করে। “সেই প্রথম বছর ছিল যে প্রকৌশলীরা শ্রমিকদের সাথে উদযাপন করেছিলেন। …সেটা ছিল স্বাধীনতার একশত আঠাশতম বছর, কিন্তু প্রথমবারের মতো আমরা জাতীয় সম্পদের অধিপতি হয়েছি।”
বলিভিয়ার খনি শ্রমিকদের প্রতিরোধের সংস্কৃতি আন্দোলন গড়ে তোলার প্রক্রিয়ায় এই ধরনের আচার, সামাজিক স্থান এবং উদযাপনের গুরুত্ব প্রদর্শন করে। সংগঠিত থেকে একটি বিভ্রান্তি থেকে দূরে, তারা এর ভিত্তি তৈরি করতে পারে। একটি বিশ্বব্যাপী পুঁজিবাদী সংস্কৃতিতে শ্রমের প্রতিটি সম্ভাব্য মিনিট শ্রমিকদের কাছ থেকে বের করতে চাওয়া, শ্রমের বাইরে উদযাপন এবং সামাজিকীকরণের জন্য স্থান তৈরি করা এবং রক্ষা করা গুরুত্বপূর্ণ।
এই ধরনের অভ্যাসগুলি শুধুমাত্র খুব প্রয়োজনীয় বিরতি প্রদান করে না, তারা সংহতি তৈরি করতে পারে, চেতনা বাড়াতে পারে এবং গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক বন্ধনকে শক্তিশালী করতে পারে। জাতীয় বিপ্লবকে ঘিরে খনি শ্রমিকদের আচার-অনুষ্ঠান এবং উদযাপনগুলি যেমন দেখায়, এই ধরনের বন্ধন এবং স্থানগুলি সরাসরি আমূল সংগঠিত এবং কর্মে যোগ দিতে পারে।
ডাঃ বেঞ্জামিন ডাঙ্গল ভার্মন্ট বিশ্ববিদ্যালয়ের জনযোগাযোগ বিভাগের প্রভাষক। তিনি লাতিন আমেরিকার দীর্ঘকালের সাংবাদিক এবং সম্প্রতি বলিভিয়ার উপর তিনটি বইয়ের লেখক পাঁচশ বছরের বিদ্রোহ: বলিভিয়ায় আদিবাসী আন্দোলন এবং ইতিহাসের উপনিবেশকরণ, যা একটি নটিলাস বুক পুরস্কার জিতেছে।
ZNetwork শুধুমাত্র তার পাঠকদের উদারতার মাধ্যমে অর্থায়ন করা হয়।
দান করা