দ্বিতীয় ফিলিস্তিনি ইন্তিফাদার দ্বিতীয় বার্ষিকীতে, আমি এটির সাথে যে বেদনা, ধ্বংস এবং বিপর্যয়কর জীবনহানি হয়েছিল তার দিকে মনোনিবেশ করতে চাই না, তবে আমি এর অর্জনগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যা মনে করি: এর দুর্দশার পুনরুত্থানের উপর। আরব-ইসরায়েল সংঘাতের অপরিবর্তনীয় মূল হিসেবে লক্ষ লক্ষ ফিলিস্তিনি উদ্বাস্তু।
আজকাল, উচ্চাকাঙ্ক্ষী এবং দেউলিয়া রাজনীতিবিদদের জন্য একইভাবে সেই দ্বন্দ্ব সমাধানের উদ্ভাবনী পরিকল্পনা নিয়ে আসা ফ্যাশনেবল। নতুন সুরে কিছু তোতা পুরনো মন্ত্র; অন্যরা, যারা কম অলস, তারা একটি 'সৃজনশীল' পদ্ধতির প্রস্তাব করে বাকিকে ছাড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা করে বেশি সময় এবং শক্তি বিনিয়োগ করে। এই প্রেক্ষাপটে সৃজনশীলতা সর্বদা এই ঐতিহাসিক দ্বন্দ্বের মূলে অস্পষ্ট এবং পারস্পরিক-একচেটিয়া 'দাবি' হিসাবে বিবেচিত যা পুনর্মিলন করার জন্য একটি নির্দিষ্ট রাজনীতিকের ক্ষমতা অনুসারে বিচার করা হয়। যেমন, এই সৃজনশীলতার সাথে ন্যায়বিচার অর্জন এবং দমন-নিপীড়নের অবসানের জন্য নতুন পথ সন্ধানের সাথে সম্পদের কোন সম্পর্ক নেই। এই ক্ষেত্রে ম্যাকিয়াভেলিয়ান পদ্ধতি অপ্রাসঙ্গিক বলে বিবেচিত হয়, কারণ রাজনীতিবিদরা উদ্দেশ্য পরিবর্তন করার চেষ্টা করেন, এবং শুধুমাত্র উপায় পরিবর্তন করার জন্য নয়। এই সমস্ত অস্পৃশ্য বিষয়গুলির মধ্যে, সৃজনশীল শান্তি-প্রক্রিয়ায় প্লাবিত, সবচেয়ে কণ্টকাকীর্ণ, এখন পর্যন্ত, ফিলিস্তিনি উদ্বাস্তুদের তাদের পূর্বপুরুষের মাতৃভূমিতে ফিরে যাওয়ার অধিকার, যেখান থেকে তারা 1948 সালে এবং তার পরে জাতিগতভাবে নির্মূল হয়েছিল।
সৃজনশীলতা কীভাবে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে তার গল্প এখানে
প্রাসঙ্গিক বিশ্বশক্তির মূল অনুমানটি কেবল যে ফিলিস্তিন-আরব ভূমিতে ইসরায়েলের অস্তিত্বের অধিকার রয়েছে তা নয়, তবে এটি ইহুদি রাষ্ট্র হিসাবে এটি করার অধিকারী। এমনকি ফিলিস্তিনি নেতা, ইয়াসির আরাফাত, 'প্রাসঙ্গিক' থাকার জন্য তার নিরলস প্রচেষ্টার মধ্যে, নিউইয়র্ক টাইমসের একটি চোখ ধাঁধানো অপ-এডিতে এটি স্বীকার করেছেন। কিন্তু ইসরায়েলকে একটি ইহুদি রাষ্ট্র হিসেবে বাঁচতে - অর্থাৎ, সমগ্র বিশ্বের ইহুদিদের একচেটিয়া রাষ্ট্র হিসেবে- দুটি প্রয়োজনীয় শর্ত পূরণ করতে হবে:
(ক) ইসরায়েলের ফিলিস্তিনি নাগরিক, যারা 1948 সালের নাকবাহ (বিপর্যয়) থেকে বেঁচে গিয়েছিলেন এবং ইসরায়েলে পরিণত হওয়ার জন্য তাদের ভূমিতে অধ্যবসায় করেছিলেন, তাদের কখনই রাষ্ট্রযন্ত্রে প্রকৃত ক্ষমতা (অর্থাৎ, সমান নাগরিকত্ব) অর্জনের অনুমতি দেওয়া উচিত নয়, বা বৃদ্ধি পেতে দেওয়া উচিত নয়। ইহুদি জনসংখ্যার অনুপাত; অন্যথায়, 'সকল নাগরিকের রাষ্ট্র'-এর জন্য তাদের দাবিগুলি খুব সোচ্চার এবং উদ্বেগজনক হতে পারে।
(খ) আদিবাসী ফিলিস্তিনিরা যারা 1948 সালে তাদের পৈতৃক বাড়ি এবং জমি থেকে উৎখাত হয়েছিল - আগত ইহুদি উদ্বাস্তু/উপনিবেশবাদীদের জন্য জায়গা তৈরি করতে - তাদের ফেরত দেওয়া উচিত নয়, পাছে তারা ইসরায়েলি ইহুদিদের জনসংখ্যাগত আধিপত্যকে বিরক্ত করে।
ইসরায়েল তার ফিলিস্তিনি নাগরিকদের রাজনৈতিক ক্ষমতা এবং তাদের জনসংখ্যার প্রোফাইল উভয়ই নিয়ন্ত্রণে রেখে (A) বিষয়ে বেশ ভাল কাজ করেছে। প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ ডোমেইনে প্রাতিষ্ঠানিক জাতিগত বৈষম্যের একটি জটিল ব্যবস্থার উপর নির্ভর করে, ইসরায়েল তার ফিলিস্তিনি নাগরিকদের প্রান্তিক করতে এবং মূল সিদ্ধান্ত গ্রহণের কার্যাবলীতে তাদের প্রভাব হ্রাস করতে সক্ষম হয়েছে। এই রূঢ় বাস্তবতা আন্তর্জাতিক সম্প্রদায়, বিশেষ করে পশ্চিমের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করা হয়েছে, যারা বর্ণবাদের ইস্রায়েলীয় সংস্করণের চমকপ্রদ উপসর্গের মুখোমুখি হওয়ার সময় নিজেকে প্রতিফলিতভাবে অন্য দিকে মুখ ফিরিয়ে নিতে বাধ্য করেছে।
জনসংখ্যার মাত্রা হিসাবে, যদিও এটি সম্প্রতি ইসরায়েলের জন্য একটি আবেশের চেয়ে কম কিছু নয়, এটি নতুন নয়। 'জনসংখ্যাগত হুমকির ভয়' প্রথম থেকেই জায়নবাদকে তাড়িত করেছে,' বিশিষ্ট ইসরায়েলি পণ্ডিত বোয়াজ ইভরন বলেছেন। 'এর নামে ইথিওপিয়ানরা রাব্বিদের আপত্তিতে ইহুদিতে পরিণত হয়েছিল। এর নামে কয়েক হাজার স্লাভ ডুমুর পাতার মতো প্রত্যাবর্তনের আইন পরিধান করে এখানে এসেছিল। এর নামে দূতরা আরও বেশি ইহুদি খুঁজতে সারা বিশ্বে বেরিয়েছে,' তিনি বিশদভাবে বলেছেন। ['ডেমাগোগ্রাফি গণতন্ত্রের শত্রু হিসাবে,' হারেটজ, 11 সেপ্টেম্বর, 2002]
বর্তমান ইসরায়েলি অতি-ডানপন্থী মন্ত্রী, ইফি আইটাম, এই চ্যালেঞ্জের একটি ধর্মান্ধ সমাধানের পরামর্শ দিয়েছেন: 'যদি আপনি আরবদের ভোটের অধিকার না দেন, তাহলে জনসংখ্যাগত সমস্যা নিজেই সমাধান হয়ে যাবে।' উপরন্তু, Eitam, অন্যান্য বেশ কিছু ইসরায়েলি রাজনীতিবিদ এবং দ্রুত ক্রমবর্ধমান সংখ্যক বুদ্ধিজীবী এবং শিক্ষাবিদদের সাথে, পশ্চিম তীর এবং গাজার অবশিষ্ট জনসংখ্যাগত এবং রাজনৈতিক সমস্যার আরও বেশি আমূল সমাধানের পক্ষে। 1967-অধিকৃত অঞ্চল থেকে ফিলিস্তিনিদের সাধারণ ইসরায়েলি পরিভাষায় কৌশলে 'হস্তান্তর' নামে অভিহিত জাতিগত নির্মূলের আরেকটি তরঙ্গের জন্য তারা স্পষ্টভাবে আহ্বান জানায়। তাদের যুক্তি ভয়ঙ্করভাবে সহজ: বেন-গুরিয়ন যদি বিশ্ব ক্রোধ ছাড়াই প্রায় 800,000 ফিলিস্তিনিকে উপড়ে ফেলতে এবং বিতাড়িত করতে এবং 1948 সালে শত শত ফিলিস্তিনি গ্রাম নির্দয়ভাবে ধ্বংস করতে সফল হন, যখন ইসরাইল এখনও একটি ভ্রূণিক পর্যায়ে ছিল, তাহলে কেন আমাদের বর্তমান সময়ে? সর্বশক্তিমান ইসরাইল এখন 'আরবদের' সাথে আমাদের বর্তমান সমস্যা সমাধানের জন্য একই পদ্ধতি ব্যবহার করে? অনেক ইসরায়েলি এই দ্রুত সংশোধনের সদস্যতা নিতে শুরু করেছে।
তারা 'হস্তান্তরের' সাথে একমত হোক বা না হোক, বেশিরভাগ ইসরায়েলি ফিলিস্তিনিদের জন্মের হারকে ইহুদি রাষ্ট্রের অস্তিত্বের হুমকি হিসেবে বা বরং ইহুদি রাষ্ট্র হিসেবে ইসরায়েলের বেঁচে থাকার জন্য একটি হুমকি হিসেবে দেখে। এই সুস্পষ্ট আবেশের একটি উজ্জ্বল উদাহরণ হিসাবে, ইসরায়েল কাউন্সিল ফর ডেমোগ্রাফি কয়েক সপ্তাহ আগে পুনর্গঠিত হয়েছিল 'ইসরায়েলের ইহুদি মহিলাদের - এবং শুধুমাত্র তাদের - তাদের সন্তান জন্মদানের জন্য উত্সাহিত করার জন্য, একটি প্রকল্প যা যদি আমরা এর কার্যকলাপ থেকে বিচার করি। আগের কাউন্সিল, গর্ভপাত বন্ধ করার চেষ্টা করবে,' সাহসী ইসরায়েলি সাংবাদিক, গিডিয়ন লেভি, প্রকাশ করেছেন। শীর্ষস্থানীয় ইসরায়েলি গাইনোকোলজিস্ট, পাবলিক ফিগার, আইনজীবী, বিজ্ঞানী এবং চিকিত্সকদের সমন্বয়ে গঠিত এই মর্যাদাপূর্ণ সংস্থাটি মূলত কীভাবে ইসরায়েলে ফিলিস্তিনিদের (মুসলিম এবং খ্রিস্টান) সাথে ইহুদিদের অনুপাত বাড়ানো যায় তার উপর ফোকাস করবে। লেভির মতে, 'ইহুদি উর্বরতার হার বাড়ানোর পদ্ধতি এবং গর্ভপাত রোধ করার পদ্ধতি' এবং 'গর্ভপাতকে উত্সাহিত করার কৌশল এবং আরব মহিলাদের মধ্যে জন্মহার কমানোর' মতো বিষয়গুলি 'কমিটির আলোচনার কেন্দ্রবিন্দুতে থাকবে', লেভির মতে। ['Wombs in the service of the State,' Ha'aretz, সেপ্টেম্বর 9, 2002]
মূলধারার ইসরায়েলি দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ভিন্নমত পোষণ করে, ইভরন যুক্তি দেন যে, 'যখন আমরা ধর্মীয় মানদণ্ডের দ্বারা আমাদের জাতীয় সারাংশকে সংজ্ঞায়িত করা ছেড়ে দিই, এবং যারা ভাল ইসরায়েলি নাগরিক তাদের ধর্মান্তর করতে বাধ্য করি, এবং ইহুদিদের জন্য কার্যকরভাবে অবৈধ পছন্দগুলি ত্যাগ করি, এটি হঠাৎ করে পরিণত হবে। দৃশ্যত 'ডেমোগ্রাফিক হুমকি' নিয়ে চিন্তা করার দরকার নেই।'
দুর্ভাগ্যবশত, ইভরন ইস্রায়েলে একটি সংকুচিত সংখ্যালঘুর মধ্যে রয়েছে যারা এখনও এই ধরনের নীতিগত অবস্থানকে সমর্থন করে। বিপজ্জনক ফিলিস্তিনি জনসংখ্যাগত 'বিপদ' মোকাবেলায় ইসরায়েলে ইদানীং বিভিন্ন একাডেমিক ও পেশাগত উদ্যোগ উদ্ভূত হয়েছে।
ইসরায়েলের নিজস্ব নাগরিকদের একটি অংশকে 'হুমকি' হিসেবে দেখার বিষয়টি ফিলিস্তিনি রাষ্ট্রের নাগরিকদের নিশ্চিত করেছে যে তারা শুধু প্রান্তিক নয়, সম্পূর্ণভাবে অবাঞ্ছিত। ইসরায়েলের 1948 সালের ফিলিস্তিনি এনজিওর ছাতা সংগঠন ইত্তিজার জেনারেল ডিরেক্টর আমির মাখউল লিখেছেন: 'ইসরায়েল রাষ্ট্র সেই মিলিয়ন ফিলিস্তিনিদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিপদের উৎস হয়ে উঠেছে যারা রাষ্ট্রের নাগরিক যারা তাদের উপর জোরপূর্বক চাপ প্রয়োগ করা হয়েছিল। 1948; ফিলিস্তিনি জনগণের ধ্বংসাবশেষের উপর নির্মিত একটি রাষ্ট্র। ইসরায়েলের ফিলিস্তিনি নাগরিকরা আইনি ব্যবস্থা এবং নেসেটের উপর নির্ভর করে আত্মরক্ষা করতে পারে না। এই জনসাধারণের রাষ্ট্র এবং এর প্রতিষ্ঠানগুলির উপর কোন আস্থা নেই, কারণ খেলার ইসরায়েলি নিয়মগুলি কেবল বৈষম্য, বর্ণবাদ এবং যৌথ আকাঙ্ক্ষার দমনকে সক্ষম করে।' ['লজিটিমেশনের ভিন্ন ফ্রেমওয়ার্ক খুঁজছি,' বিটুইন দ্য লাইনস, www.between-lines.org, মার্চ 2002] এই তিক্ত রায়টি উপরে উল্লিখিত শর্ত (A) পূরণের জন্য ইসরায়েলের প্রচারণার কার্যকারিতাকে আরও প্রমাণ করে।
এটি (বি), যেখানে ইসরায়েলের নিদারুণভাবে তার বন্ধুদের কাছ থেকে সমস্ত 'সৃজনশীলতার' প্রয়োজন - নীতি বা সুবিধার - সারা বিশ্বে, আরব বিশ্বের অন্তর্ভুক্ত। সর্বোপরি, 1948, 1967 এবং তার পরেও ফিলিস্তিনিদের বিরুদ্ধে ইসরায়েল যে বিশালতা এবং সময়কাল অনুশীলন করেছিল তা নিঃসন্দেহে আন্তর্জাতিক আইনের একটি স্পষ্ট লঙ্ঘন। ফলে উদ্বাস্তুদের তাদের বাড়িতে ফিরে যেতে বাধা দেওয়া, যেমনটি ইসরায়েল তার সৃষ্টির পর থেকে করেছে, মূল অপরাধকে আরও সংমিশ্রিত করে এবং আরও বাড়িয়ে তোলে। ফলস্বরূপ, ইসরাইল জানত যে একদিন তাকে দায়ী ও জবাবদিহি করতে হবে। প্রিম্পশনের শিল্পে সূক্ষ্ম হওয়ার কারণে, ইসরায়েল কখনই সেই দিনটির আগমনের জন্য অপেক্ষা করেনি, তবে তার সূচনার পরপরই, ভবিষ্যতে উদ্বাস্তুদের দুর্দশার যে কোনও ন্যায়সঙ্গত সমাধানকে আটকানোর জন্য বিভিন্ন যুক্তি বিপণন শুরু করেছিল।
ক্রমাগত হলোকাস্ট এবং এর ফলে সৃষ্ট 'একদম অনন্য' পরিস্থিতির কথা উল্লেখ করে, ইসরায়েল যুক্তি দিয়েছে যে, অন্য কোনো দেশের মতো নয়, বিশ্ব ইহুদিদের জন্য নিরাপদ আশ্রয়স্থল হিসেবে তার ইহুদি চরিত্রকে রক্ষা করতে হবে, 'সুপার'। -ভিকটিম' যারা গয়িমদের মধ্যে স্পষ্টতই অনিরাপদ। বিশ্বের অন্য কোন দেশ আজকে তার জাতিগত বিশুদ্ধতার অধিকার সম্পর্কে একইভাবে প্রকাশ্য, বর্ণবাদী মনোভাব নিয়ে কখনও সরে যেতে পারে না।
কিন্তু, যদি ইউরোপে এবং অন্যত্র ইহুদিরা ঐতিহাসিকভাবে বৈষম্যের বিরুদ্ধে এবং সমান অধিকারের জন্য সংগ্রাম করে থাকে, তাহলে একজন যুক্তিবাদী ব্যক্তি যুক্তি দিতে পারে যে, 'তাদের' রাষ্ট্রকে তারা যা প্রচার করেছে তার ঠিক বিপরীত অনুশীলন করার অধিকার দেয়। অধিকন্তু, ফিলিস্তিনি শরণার্থীদের তাদের ফিরে যাওয়ার অধিকার অস্বীকার করার সময়, 1941 সালে নাৎসিদের দ্বারা তাদের নাগরিকত্ব কেড়ে নেওয়ার আগে অনেক ইসরায়েলি যাদের দাদা-দাদি জার্মান নাগরিক ছিলেন, তারা বিদ্রূপাত্মকভাবে তাদের জার্মানিতে ফিরে যাওয়ার অধিকার প্রয়োগ করছেন - 1949 সালে জার্মান সরকার কর্তৃক প্রদত্ত। 'প্রায় 2,000 ইসরায়েলি জার্মান নাগরিকত্বের জন্য [2001 সালে] আবেদন করেছিল এবং 2002 সালে এই সংখ্যা আবার বাড়বে বলে আশা করা হচ্ছে,' জার্মান পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয় অনুসারে৷ [রয়টার্স, হারেটজে মুদ্রিত, সোমবার, জুন 17, 2002]
উপরের উপর ভিত্তি করে, ইসরায়েল তার প্রত্যাখ্যানকারী অবস্থান বনাম ফিলিস্তিনি উদ্বাস্তুদের জন্য আরও সৃজনশীল ব্যাখ্যা নিয়ে আসতে বাধ্য বোধ করেছে।
ফিলিস্তিনিদের প্রত্যাবর্তনের জন্য বাধ্যতামূলক চেষ্টাকে মোকাবেলা করার জন্য ইসরায়েল এবং তার ক্ষমাপ্রার্থীরা সবচেয়ে শক্তিশালী যুক্তিটি ইসরায়েলের নিছক শক্তির উপর ভিত্তি করে। ঐতিহাসিক ফিলিস্তিনের কার্যত সমগ্র ভূখণ্ডের উপর ইসরায়েলের অপ্রতিদ্বন্দ্বী নিয়ন্ত্রণ, এই অঞ্চলে তার ভয়ঙ্কর সামরিক শ্রেষ্ঠত্ব এবং আন্তর্জাতিক নিন্দা থেকে দায়মুক্তি যোগ করেছে - উভয়ই ধারাবাহিক মার্কিন সরকার দ্বারা ধর্মীয়ভাবে নিশ্চিত করা হয়েছে- ইসরাইলকে দৃঢ় বিশ্বাস করেছে যে এটি স্থিতাবস্থা বজায় রাখতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, ফিলিস্তিনিদের তার কষ্টার্জিত ভূমিতে বসবাস চালিয়ে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া ইসরায়েলের উদার বলেও বিবেচিত হতে পারে। সুতরাং, এটি ফিলিস্তিনিদের দখলকৃত পশ্চিম তীর এবং গাজার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য - যেমনটি ক্যাম্প ডেভিড II-তে দেওয়া হয়েছিল - বিনিময়ে এটিকে মূল্যবান কিছু পেতে হয়েছিল। হেনরি কিসিঞ্জার সেই মূল্যের ইঙ্গিত করেছিলেন যখন তিনি ইসরায়েলিদের একটি 'কুইড প্রো কো'-এর উপর জোর দেওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন যার মধ্যে 'সমস্ত ভবিষ্যত [ফিলিস্তিনি] দাবির আনুষ্ঠানিক ত্যাগ অন্তর্ভুক্ত ছিল।' তিনি বজায় রেখেছিলেন, এটি ছিল 'আমেরিকান এবং ইসরায়েলিদের কাছে যুক্তিসঙ্গততার সারমর্ম।' তিনি ইসরায়েলের চূড়ান্ত উদ্দেশ্যকে আরও সংজ্ঞায়িত করেছেন 'একটি স্বাভাবিকতা যা দাবি শেষ করে এবং স্থায়ী আইনি মর্যাদা নির্ধারণ করে।' [হেনরি কিসিঞ্জার, দ্য পিস প্যারাডক্স, ওয়াশিংটন পোস্ট, ডিসেম্বর 4, 2000] কিসিঞ্জার যে প্রধান 'দাবি'টি উল্লেখ করছিলেন তা হল ফিলিস্তিনি শরণার্থীদের ফিরে যাওয়ার অধিকার। ইহুদিবাদী যুক্তিতে সেই অধিকারের নীতিগত প্রত্যাখ্যান থেকে অন্য গুডিজের বিনিময়ে এটিকে বাদ দেওয়ার জন্য একটি ব্যবসায়িক প্রস্তাবের নীতিগত প্রত্যাখ্যান থেকে ইস্রায়েলের আইনি এবং নৈতিক অনুভূতি প্রতিফলিত হয় - যদি এখনও রাজনৈতিক না হয় - এই চুক্তিতে দুর্বলতা।
ইসরায়েলের দুর্ভাগ্য, যদিও, দ্বিতীয় ইন্তিফাদা ফিলিস্তিনি উদ্বাস্তুদের মধ্যে প্রত্যাবর্তনের শিখাকে পুনরুজ্জীবিত করেছে, এমনকি ফিলিস্তিনি ও আরব রাজনীতিবিদদের মধ্যে সবচেয়ে 'মধ্যপন্থী'কে বাধ্য করেছে - কিছু উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম সহ, যেমন সারি নুসিবেহ- হয় পূর্বের প্রশস্ততা এড়াতে' বিষয়টি নিয়ে আপস করে, অথবা অদ্ভুত না দেখাতে ঠোঁট পরিষেবা দিতে। ফিলিস্তিনি নেতৃত্বকে প্রত্যাবর্তনের অধিকার বাতিল করতে বা অন্ততপক্ষে ঠেকাতে রাজি করার ভয়ঙ্কর কাছাকাছি আসার পর, ইসরায়েলকে এখন লণ্ঠন থেকে মুক্তি পাওয়ার পর জিনিকে গণনা করতে হয়েছিল।
বলাই বাহুল্য, এই উন্নয়ন সুন্দরভাবে গ্রহণ করা হয়নি। প্রত্যাবর্তন বিরোধী মনোভাবের একটি নতুন তরঙ্গ ইহুদিবাদীদের এমনভাবে ভাসিয়ে দিয়েছে যা আগে কখনও হয়নি। প্রত্যাবর্তনের ডানদিকে তাদের অবিচল এবং মুখোশহীন আক্রমণে, ইসরায়েলি রাজনীতিবিদ এবং বুদ্ধিজীবীরা, এমনকি যারা 'বামপন্থী' হিসাবে স্ব-ঘোষিত, তারা এমন এক মাত্রার বর্ণবাদ বা জাতিগত একচেটিয়াতা প্রকাশ করেছে যা ইউরোপের উগ্র ডানপন্থী দলগুলিকে মানবিক করে তুলেছে। মাদার তেরেসা. তবে, গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য হল যে ইসরায়েলের ক্ষেত্রে, অনৈতিকতা এই সত্যের দ্বারা বৃদ্ধি পায় যে, ইউরোপে বিদেশী অভিবাসীদের বিপরীতে, 'অন্য' প্রকৃতপক্ষে ভূমির আদি বাসিন্দা।
ফিলিস্তিনিদের মধ্যে শরণার্থীদের শতকরা হার এবং তাদের ভূমিতে ফিরে যাওয়ার অধিকার প্রয়োগের জন্য তাদের অপ্রতিরোধ্য জেদ উভয়ই ফিলিস্তিনি-ইসরায়েল সংঘাতের ন্যায্য এবং স্থায়ী সমাধানের পরামর্শ দেওয়ার জন্য নৈতিকতার অপরিহার্য পরীক্ষায় প্রত্যাবর্তনের বিষয়টিকে পরিণত করে। বলা বাহুল্য, সবাই একমত নয়। এমনকি ফিলিস্তিনিদের দখলদারিত্বের বিরুদ্ধে সংগ্রামের কিছু সদিচ্ছা ও নীতিগত সমর্থকও তাদের সেই 'স্বপ্নময়' দাবি ত্যাগ করার পরামর্শ দিয়েছেন, যাতে শরণার্থীদের শরণার্থী শিবিরে তাদের দুর্বিষহ জীবন থেকে মুক্তি দিয়ে তাদের দুর্ভোগ কমানো যায় এবং একটি স্বাধীন রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করুন, যা ইসরায়েলের জঘন্য সামরিক দখলদারিত্ব থেকে লাখ লাখ ফিলিস্তিনিকে মুক্তি দেবে।
যাইহোক, এই 'কষ্ট কমানো' নীতির কিছু পৃষ্ঠপোষকতামূলক ভিত্তি রয়েছে। এটি পরোক্ষভাবে অনুমান করে যে সেই সমর্থকরা ঠিকই জানেন যে নির্যাতিতরা কী ভুগছে, এবং এমনকি শরণার্থীদের নিজস্ব মতামত এবং চিন্তাভাবনা জরিপ করার ঝামেলা ছাড়াই তাদের কষ্ট কমানোর জন্য সরঞ্জামগুলিও নির্ধারণ করতে পারে। আত্ম-নিয়ন্ত্রণের নীতির অর্থ হল অন্য সব কিছুর ঊর্ধ্বে নির্যাতিতদের নিজেদের পক্ষে কথা বলার, তারা ঠিক কী ভোগ করছে তা সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার এবং তারা যে অন্যায়ের শিকার হয়েছে তা সংশোধন করার জন্য তাদের সম্মিলিত আকাঙ্খা কী। ফিলিস্তিনি শিক্ষাবিদ কারমা নাবুলসি এবং ইসরায়েলি ইতিহাসবিদ ইলান পাপ্পে যৌথভাবে গার্ডিয়ানে লিখেছেন [সেপ্টেম্বর 19, 2002], 'সম্পূর্ণ উদ্বাস্তু সম্প্রদায়কে তাদের উদ্বেগজনক বিষয়গুলির সাথে সংযুক্ত করা যাতে তারা তাদের ভাগ্য গঠনে অংশগ্রহণ করতে পারে এগিয়ে যাওয়ার একমাত্র উপায়। যাই হোক না কেন আপস যা নিশ্চিতভাবে বিবেচনা করা হবে শুধুমাত্র মানুষ নিজেরাই করতে পারে, কারণ এটি তাদের মৌলিক অধিকারগুলির সাথে সম্পর্কিত - যা প্রতিটি শরণার্থী সচেতন।' কারও, এমনকি ফিলিস্তিনি নেতৃত্বেরও তাদের পক্ষে কথা বলার বা সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার বা আদেশ নেই, প্রধানত কারণ প্রত্যাবর্তনের অধিকার আন্তর্জাতিক আইন দ্বারা নিশ্চিত একটি 'ব্যক্তিগত অধিকার'।
তদুপরি, 'দুর্ভোগ হ্রাস করার' এই নীতিটি অন্তর্ভুক্ত করে যে নিপীড়িতদের স্বাভাবিক মানবিক চাহিদার চেয়ে কম থাকে, তাদের দুর্ভোগকে খাদ্য এবং আশ্রয়ের অভাব এবং একটু বেশি পরিপ্রেক্ষিতে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে। সারমর্মে, যদিও, তাদের (আমাদের) কষ্ট, তাদের স্বদেশে একটি মর্যাদাপূর্ণ জীবনযাপনের আকাঙ্ক্ষা, একটি যৌক্তিক গঠনে হ্রাস করা যায় না, না একটি সাধারণ শারীরিক মাত্রা, বরং এটি আবেগ, ইতিহাস, আত্মীয়তা, সংযুক্ত নৈতিক তাত্পর্যের সংমিশ্রণ। একটি জায়গায়, সামাজিক এবং মনস্তাত্ত্বিক চাহিদা, 'ইত্যাদি। এই সারমর্মটি মূলত এই নীতির দ্বারা উপেক্ষা করা হয়েছে, যেন 'তাদের কষ্টের' সাথে মানানসই নয়, বরং শুধুমাত্র তাদের পরিশীলিত এবং সভ্য নিপীড়কদের একচেটিয়া অধিকার।
পরিশেষে, এই নীতি অনুসারে, ফিলিস্তিনি শরণার্থীদের কানাডা, সুইডেন, নরওয়ে, অস্ট্রেলিয়া, নিউজিল্যান্ড এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে (অন্যদের মধ্যে) পুনর্বাসনের জন্য পশ্চিমা দেশগুলি থেকে যে কোনও মহান প্রস্তাব গ্রহণ করা উচিত। যেকোনো যুক্তিসঙ্গত মাপকাঠিতে, কয়েক বছরের মধ্যে তাদের জীবনযাত্রার মান নাটকীয়ভাবে উন্নীত হবে, এবং তারা সামগ্রিকভাবে খাদ্য, বাসস্থান, এমনকি স্বাস্থ্য এবং শিক্ষার ক্ষেত্রে অনেক ভালো জীবনযাপন করবে। এই বিষয়টির জন্য, এবং একই টোকেন দ্বারা, জাতিগত নির্মূলের শিকার যে কোনও জাতিগোষ্ঠীকে তাদের দুর্ভোগ কমাতে তৃতীয় দেশে পালিয়ে যাওয়ার বিকল্প বেছে নেওয়া উচিত। পূর্ব তিমোরবাসীদের উচিত ছিল তাদের বিপর্যয়-প্রবণ ভূমি ছেড়ে অস্ট্রেলিয়ায় পালিয়ে যাওয়া, বা অন্য কোনো দেশে যারা তাদের স্বাগত জানাতে পারত, অনেক বছর ধরে হারিয়ে যাওয়া কারণ হিসেবে লড়াই করার পরিবর্তে। তুরস্কের কুর্দিদের উচিত তাদের তুর্কি নিপীড়কদের হাতে তাদের অসহনীয় দুর্ভোগকে দীর্ঘায়িত করার পরিবর্তে পশ্চিমে চলে যাওয়া। একই কথা আলজেরীয়, দক্ষিণ আফ্রিকানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া উচিত ছিল এবং আরও অনেক কিছু।
নৈতিক এবং আইনগত সামঞ্জস্য, তবে, ফিলিস্তিনি উদ্বাস্তু সমস্যা মোকাবেলায় আমরা একই মান প্রয়োগ করতে চাই যা সারা বিশ্বের অনুরূপ পরিস্থিতিতে রয়েছে। সমস্ত শরণার্থী সমস্যাগুলির জন্য একটি সুসংগত দৃষ্টিভঙ্গি বজায় রাখা বিশিষ্ট সংস্থাগুলির মধ্যে একটি হল হিউম্যান রাইটস ওয়াচ৷ ক্যাম্প ডেভিড II-এ আরাফাত এবং বারাক-ক্লিনটন জোটের মধ্যে 'আলোচনার' সবচেয়ে বিতর্কিত সময়কালে, এটি ফিলিস্তিনি উদ্বাস্তু সমস্যার একটি ব্যাপক সমাধানের অংশ হিসাবে ফিলিস্তিনি শরণার্থীদের প্রত্যাবর্তনের অধিকারকে সমুন্নত রাখার জন্য সমস্ত পক্ষের প্রতি আহ্বান জানায়। স্বতন্ত্র উদ্বাস্তুদের 'মুক্ত এবং অবহিত পছন্দের অনুমতি দেওয়া উচিত' বলে জোর দেওয়া। সংস্থাটি বসনিয়া, চিলি, চীন, পূর্ব তিমুর, রুয়ান্ডা এবং গুয়াতেমালায় শরণার্থীদের তাদের বাড়িতে ফিরে যাওয়ার অধিকার রক্ষা করেছে উল্লেখ করে, সংস্থার নির্বাহী পরিচালক কেনেথ রথ দ্ব্যর্থহীনভাবে ঘোষণা করেছেন 'এটি এমন একটি অধিকার যা টিকে থাকে। যখন ভূখণ্ডের উপর সার্বভৌমত্ব প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা হয়, বা হাত পরিবর্তন হয়।'
উপরের সমস্ত কিছু থেকে, ফিলিস্তিনিরা তাদের কষ্টের কিছু তাত্ক্ষণিক দিক প্রশমিত করার জন্য কেবল ভুলে যেতে বা ক্ষমা করতে পারে না। আশ্চর্যের কিছু নেই যে, সাম্প্রতিক সব জরিপ অনুসারে, অধিকাংশ শরণার্থী আগের চেয়ে আরও বেশি নিষ্ঠার সাথে তাদের প্রত্যাবর্তনের অধিকারকে আঁকড়ে ধরে আছে। এটা আমাদের ভাল উদ্দেশ্য সমর্থকদের জন্য একটি বিস্ময় হিসাবে আসা উচিত নয়.
অতটা ভালো উদ্দেশ্যহীনদের মধ্যে, এই অধিকার প্রত্যাখ্যানটি সরকারী ইসরায়েলি বামদের প্রায় সমস্ত শেডের নৈতিক পতনের স্পষ্ট ইঙ্গিত। তারা কেবল ঐকমত্যের পালে যোগ দিয়েছে। বর্তমান ইন্তিফাদার প্রাথমিক পর্যায়ে, এবি ইহোশুয়া এবং আমোস ওজের মতো প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব সহ স্বঘোষিত শান্তিবাদীরা বেশ কয়েকটি সংবাদপত্রে দেওয়া বড় বিজ্ঞাপনে এই বিষয়ে একটি দ্ব্যর্থহীন অবস্থান তুলে ধরেছিল যে, 'আমরা কখনই একমত হতে পারব না। শরণার্থীদের ইসরায়েলের সীমানার মধ্যে প্রত্যাবর্তন, কারণ এই ধরনের প্রত্যাবর্তনের অর্থ হবে ইসরায়েল রাষ্ট্রের নির্মূল।' বামপন্থী মেরেটজ পার্টির ইয়োসি সারিদ একে 'আত্মঘাতী' বলে অভিহিত করেছেন। তুলনামূলকভাবে বাম-ঝুঁকে থাকা প্রাক্তন পররাষ্ট্রমন্ত্রী, শ্লোমো বেন-অমি, এই অধিকারের জন্য ফিলিস্তিনিদের দাবিতে কিছুটা ন্যায়বিচার স্বীকার করেছেন, কিন্তু দ্রুত ফিলিস্তিনি নেতৃত্বকে দুটি বিকল্পের মধ্যে একটি নিরঙ্কুশ পছন্দের প্রস্তাব দিয়েছেন: 'ন্যায়বিচার বা শান্তি।' বেন-আমির দৃষ্টিকোণ থেকে, আরব-ইসরায়েল সংঘাতের প্রেক্ষাপটে উভয়ই পারস্পরিকভাবে একচেটিয়া।
ইউনিভার্সিটি অফ মেরিল্যান্ডের পণ্ডিত জেরোম সেগালও 'শরণার্থীদের ফেরার হার' নিয়ন্ত্রণের পরামর্শ দিয়েছেন যাতে 'ইহুদি রাষ্ট্র হিসেবে ইসরায়েলের চরিত্র বজায় থাকে।' পাসে বর্ণবাদী মতাদর্শের স্মরণ করিয়ে দেওয়া ভাষায়, সেগাল বয়স্ক এবং অল্প বয়স্ক উদ্বাস্তুদের মধ্যে পার্থক্য করার প্রস্তাবও করেছিলেন, আগেরটি 'কম হুমকির', প্রধানত কারণ তারা 'সন্তান জন্মানোর বয়স পেরিয়ে গেছে।'
ড্যানি রাবিনোভিটস দ্বারা আরও একটি সৃজনশীল প্রয়াস উপস্থাপন করা হয়েছিল, যিনি আন্তর্জাতিক আইন দ্বারা দাবি করা 'সর্বোচ্চতাবাদী' ব্যাখ্যা থেকে সেই অধিকারটিকে প্রভাবিত করার জন্য 'রিটার্নের অধিকার' বাক্যাংশের আগে 'নির্দিষ্ট নিবন্ধ 'দ্য'' বাদ দেওয়ার পরামর্শ দিয়েছিলেন। চতুরতা সম্পর্কে কথা বলুন!
উরি অ্যাভনেরি, একজন প্রবীণ শান্তি কর্মী, মূলধারার ইসরায়েলি বামদের অবস্থানের তীব্র সমালোচনা করেছেন, বিশেষ করে ইয়েহোশুয়া এবং ওজ দ্বারা বর্ণিত, এবং অগ্রগামী ইসরায়েলি ইতিহাসবিদ বেনি মরিসের উদ্বাস্তুদের শুধুমাত্র একটি 'ট্রিকল' ফিরে আসার অনুমতি দেওয়ার পরামর্শকে উপহাস করেছেন, যা নির্লজ্জভাবে। তার '1948 সালের বহিষ্কার প্রকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকার' সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। অ্যাভনেরি এই অধিকারটিকে 'ফিলিস্তিনি জাতীয় নীতির মূল' হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন, তবুও ক্যাম্প ডেভিডে 'সংঘাতের অবসান' ভাষার জন্য অকালে জোর দিয়ে 'পাঁজরে ঘুমন্ত সিংহকে লাথি মারা', এটি তুলে আনার জন্য বারাককে নিন্দা করেছিলেন। 'দশ বছরের জন্য বার্ষিক 50,000 কোটা' প্রস্তাব করা এবং বছরে 50,000 ইহুদি অভিবাসীদের ইস্রায়েলের শোষণের কথা মাথায় রেখে, অ্যাভনারির প্রস্তাবের উদ্দেশ্য ছিল রাষ্ট্রের 'ইহুদি চরিত্র' সংরক্ষণ করা এবং 'জনসংখ্যার চিত্রকে বিপন্ন না করা।' এটি লক্ষ্য করা উচিত যে এমনকি অ্যাভনারির 'উদার' প্রস্তাবের জন্য ফিলিস্তিনি শরণার্থীদের বৃহত্তর সংখ্যাগরিষ্ঠদের তাদের ফিরে যাওয়ার অধিকার ছেড়ে দিতে হবে।
এই নৈতিকতার পরীক্ষায় অগ্রসর হওয়া সবচেয়ে বিশিষ্ট অ-ইসরায়েলী ছিলেন সাবেক মার্কিন প্রেসিডেন্ট বিল ক্লিনটন। 2000 সালে ইসরায়েলি পলিসি ফোরামের সামনে একটি বক্তৃতায়, ক্লিনটন ইসরায়েলিদের মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যে তাদের মাতৃভূমিও ফিলিস্তিনিদের, কিন্তু তিনি শরণার্থীদের ইসরায়েলে প্রত্যাবর্তন প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, জোর দিয়েছিলেন যে একটি ভবিষ্যত ফিলিস্তিনি রাষ্ট্র তাদের গ্রহণ করা উচিত। অন্যথায়, এটি 'ইসরায়েলি রাষ্ট্রের ভিত্তি বা ফিলিস্তিন রাষ্ট্র গঠনের পুরো কারণকে ধ্বংস করবে।' [আমার জোর] এই বাক্যাংশটি একটি ফিলিস্তিনি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার জন্য মার্কিন সরকারের ইচ্ছুকতার পিছনে একটি কেন্দ্রীয় উদ্দেশ্য প্রকাশ করে: ইসরায়েলের পরিবর্তে উদ্বাস্তুদের গ্রহণ করা, পরবর্তীটিকে তার ইহুদি সংখ্যাগরিষ্ঠতা বজায় রাখার অনুমতি দেওয়া এবং ইসরায়েলের বিরুদ্ধে আরও কোনও 'দাবি' পরিত্যাগ করা। কিসিঞ্জার শর্ত দিয়েছিলেন।
সম্ভবত সাম্প্রতিক 'সৃজনশীল' ধারণাগুলির মধ্যে একটি কীভাবে আক্ষরিক অর্থে সমস্যাটি সমাধান করা যায় তা প্রাক্তন মার্কিন কূটনীতিক রবার্ট ম্যালি এবং ক্যাম্প ডেভিড II-তে ফিলিস্তিনি প্রতিনিধি দলের প্রাক্তন উপদেষ্টা হুসেইন আগা থেকে এসেছে, যিনি স্বীকার করেছেন যে তাদের প্রাথমিক উদ্দেশ্য হল এড়ানো। ইসরায়েলের ইহুদি পরিচয়কে প্রশ্নবিদ্ধ করে।' এটি করার উপায় হল ফিলিস্তিনিদের বোঝানো যে তাদের আদি বাড়ি এবং জমিগুলি 'হয় আর নেই বা এখন ইহুদিদের বসবাস।' অতএব, তারা 'সাধারণ এলাকায় ফিরে যেতে 1948 সালের আগে যেখানে তারা বসবাস করত' ¦ তাদের অভ্যাস, ভাষা, ধর্ম এবং সংস্কৃতি ভাগ করে নেওয়া লোকদের মধ্যে - অর্থাৎ, ইসরায়েলের বর্তমান আরব নাগরিকদের মধ্যে।' তারপর, সৃজনশীলতার এই সূক্ষ্মতা অনুসারে, 'ইসরায়েল 1967 সীমানা বরাবর তার আরব-জনবহুল অঞ্চলে শরণার্থীদের বসতি স্থাপন করবে। সেই এলাকাগুলি তখন ভূমি অদলবদলের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং একটি নতুন ফিলিস্তিন রাষ্ট্রের অংশ হিসাবে শেষ হবে।' ['শান্তির পথ,' ওয়াশিংটন পোস্ট, এপ্রিল 28, 2002] যদি কেউ মালি-আঘা অনুমানের অ-নিরীহ ভুলগুলিকে উপেক্ষা করে তবে তাদের প্রস্তাবটি অবশ্যই এক ঢিলে দুটি পাখিকে আঘাত করবে, যেমন আরবি প্রবাদটি বলে। . প্রকৃতপক্ষে, এটি ইসরায়েলি দৃষ্টিকোণ থেকে দুটি নয়, তিনটি পাখিকে আঘাত করবে:
1. জেরুজালেম-রামাল্লা-নাবলুস অক্ষ-এর অভ্যন্তরে - যেখানে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবৈধ ইহুদি বসতি তৈরি করা হয়েছে - জেরুজালেম-রামাল্লা-নাবলুস অক্ষের অক্ষরেখার প্রধান রিয়েল এস্টেটের জন্য ইসরাইল তুলনামূলকভাবে দরিদ্র, ভারী জনবহুল ফিলিস্তিনি জমি বাণিজ্য করবে।
2. ফিলিস্তিনি উদ্বাস্তুদের এই ভেবে প্রতারিত করা হবে যে তারা তাদের প্রত্যাবর্তনের পবিত্র অধিকার 'বহাল' করেছে, যখন কার্যকরভাবে ইসরায়েলের ভিতরে তাদের চুরি করা জমি এবং সম্পত্তির জন্য তাদের দাবি মওকুফ করতে পরিচালিত হচ্ছে।
3. ইসরায়েলের একটি উল্লেখযোগ্য শতাংশ ফিলিস্তিনি নাগরিককে জাতিগতভাবে শুদ্ধ করা হবে বা 'স্ট্যাটিকলি হস্তান্তর' করা হবে, যেমন একজন ইসরায়েলি রাজনীতিবিদ বলেছেন। ম্যালি এবং আগা যেমন স্বীকার করেন, 'ইসরায়েলীদের জন্য, এই সমাধান জনসংখ্যার ভারসাম্যকে উন্নত করবে, যেহেতু ভূমি হস্তান্তরের ফলে আরব ইসরায়েলিদের সংখ্যা হ্রাস পাবে।'
সবচেয়ে মৌলিক স্তরে, সৃজনশীলতার উপরের সমস্ত মুহূর্তগুলির মধ্যে যা মিল রয়েছে তা হল 'হুমকি,' একটি 'সমস্যা,' 'পরিচয় সংকট' বা 'একটি' হিসাবে তাদের নিজস্ব পৈতৃক ভূমিতে ফিলিস্তিনিদের অস্তিত্ব সম্পর্কে তাদের উপলব্ধি। ইসরায়েলের ইহুদি জনগোষ্ঠীর জন্য জনসংখ্যাগত বোমা। বিশ্বের অন্য কোনো সংঘাতে কোনো বিশিষ্ট শিক্ষাবিদ বা রাজনীতিবিদ দায়মুক্তির সাথে বর্ণবাদের উপরোক্ত দৃষ্টান্তের কাছাকাছি কিছু প্রস্তাব করতে পারেন না।
ন্যায্যভাবে বলতে গেলে, ইসরায়েলিদের মধ্যে অনেক সাহসী কণ্ঠস্বর ছিল যারা ফিলিস্তিনিদের ফিরে আসার অধিকারকে শয়তানি করার প্রচেষ্টাকে প্রতিহত করেছে, যা অন্য প্রতিটি সংঘর্ষে সবচেয়ে মৌলিক মানবাধিকার হিসাবে বিবেচিত হয়।
'ফিলিস্তিনিরা দাবি করছে ইহুদিরা যা করছে,' বেথলেহেম-ভিত্তিক স্বাধীন থিঙ্ক ট্যাঙ্ক যা পাবলিক পলিসি অপশন তৈরি করে, ইজরায়েল/প্যালেস্টাইন সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড ইনফরমেশনের সহ-পরিচালক গের্শন বাস্কিন বলেছেন। 'একটি সমঝোতা চুক্তির অংশ হিসেবে ইসরায়েলিরা যা করার চেষ্টা করবে তা হল ফিলিস্তিনিদের একটি বিবৃতিতে স্বাক্ষর করা যাতে আর কোনো দাবি থাকবে না।' বাস্কিন অবশ্য স্বীকার করেছেন, ইসরায়েল যে কঠিন পরিস্থিতির মধ্যে রয়েছে, কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে ইসরাইল যদি শরণার্থীদের দুর্ভোগের দায় স্বীকার করে এবং তাদের ফিরে যাওয়ার অধিকারকে স্বীকৃতি দেয়, তবে এটি একটি অবৈধ রাষ্ট্র বলা হবে। [জেফরি ঘানাম, 'কোথায় যাবে তারা?', আমেরিকান বার অ্যাসোসিয়েশন ওয়েবসাইট http://www.abanet.org/journal/dec00/frefug.htmlডিসেম্বর, 2000]
এমনকি ইন্তিফাদার উচ্চতায়, 2001 সালের জানুয়ারিতে, একদল বিবেকবান ইসরায়েলি শিল্পীরা একটি প্রদর্শনীর আয়োজন করেছিল যেখানে তারা কীভাবে এই দ্বন্দ্বের নিষ্পত্তি করা যেতে পারে তার বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছিল। তাদের প্রদর্শনী 'ইশতেহারে' তারা ঘোষণা করেছে:
'যদি ইসরায়েল রাষ্ট্র নিজেকে গণতন্ত্র হিসাবে উপলব্ধি করতে চায়, তবে এটি ধর্মীয়, জাতিগত এবং জনসংখ্যাগত বৈষম্যের যে কোনও আইনি এবং আদর্শিক ভিত্তি একবার এবং সর্বদা পরিত্যাগ করা উচিত। ' ¦ ইসরায়েল রাষ্ট্রের উচিত তার সকল নাগরিকের রাষ্ট্র হওয়ার চেষ্টা করা। আমরা সেই সমস্ত আইন বাতিল করার আহ্বান জানাই যা ইসরাইলকে একটি বর্ণবাদী রাষ্ট্র করে তোলে, যার মধ্যে বর্তমান আকারে ইহুদিদের প্রত্যাবর্তনের আইনও রয়েছে। '¦ [T]তিনি ফিলিস্তিনিদের প্রত্যাবর্তনের অধিকার, এবং শান্তির জন্য প্রচেষ্টাকে স্থানীয় সাংস্কৃতিক-রাজনৈতিক সম্প্রদায়কে পুনরায় সংজ্ঞায়িত করার অবিরাম প্রচেষ্টার সাথে নোঙর করতে হবে।' [তামার গেটার, আইম দেউলেলুস্কি, রোই রোজেন, একটি পঞ্চাশ বছরের দীর্ঘ একক গান, ইসরায়েলের 'স্ট্রং হ্যান্ড' নীতির বিরুদ্ধে শিল্পী – একটি প্রদর্শনী , 'বেইট হা'আম', 13 জানুয়ারী 2001]
কিন্তু এমনকি ইসরায়েলি রাজনীতির চরম ডানদিকেও এমন কিছু লোক রয়েছে যারা কখনও কখনও সঠিক প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে এবং সঠিক নৈতিক দ্বিধাগুলি উত্থাপন করে, যদিও শুধুমাত্র একটি খুব অনৈতিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য। ইমুনা এলন, একজন ধর্মান্ধ বসতি স্থাপনকারী নেতা এবং প্রাক্তন পর্যটন মন্ত্রী এবং স্থানান্তরকারী বেনি এলনের স্ত্রী, ইয়েদিওথ আহারোনোথে লিখেছেন:
'আমরা জীর্ণ এবং ক্লান্ত এই দেশে পৌঁছেছি, এবং আমাদের শেষ শক্তি দিয়ে এটিকে ধরে রেখেছি, একজন ডুবন্ত মানুষ যেমন একটি লগ আঁকড়ে ধরে আছে ... তবে এই লগটি যদি সত্যিই অন্য মানুষের হয় তবে কোনও ট্র্যাজেডি, ডুবে যাওয়ার ঝুঁকি নয়, এর ন্যায্যতা প্রমাণ করতে পারে না। চুরি. যদি সত্যিই আমরা অন্য জনগণের দেশে আমাদের দেশ প্রতিষ্ঠা করি, তবে আমাদের জন্য কোন মুক্তি থাকতে পারে না। 'যদি আমরা তাদের জাতীয় বাড়িতে আক্রমন করি, তাহলে তারা কেন এমন 'সমঝোতা' করতে রাজি হবে যেখানে আমরা তাদের বারান্দায় 'ফেরত' দেওয়ার জন্য উদারভাবে তাদের বাড়িতে বসবাস করতে থাকি?' [ইউলি তামির, 'নেজারিমকে তেল আবিব হিসেবে দেখার বিপদ,' হারেৎজ সোমবার, মে 06, 2002]
অবশ্যই ইলন তার নিজস্ব নাটকীয় উপায়ে যুক্তি দিচ্ছেন যে জমিটি সত্যিই নির্বাচিত ব্যক্তিদের ছাড়া অন্য কারোর নয় এবং ইসরায়েলিরা যদি গাজা-নেটজারিমের প্রান্তিক বন্দোবস্ত থেকে প্রত্যাহারের প্রস্তাব রাখে তবে তাদের হাইফা থেকে প্রত্যাহারের কথাও ভাবা উচিত এবং ঠিক একই কারণে Jaffa. এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে মিসেস ইলনের দৃষ্টিকোণ থেকে ফিলিস্তিনি উদ্বাস্তু সমস্যার সৃজনশীল সমাধান শুধুমাত্র তাদের প্রত্যাবর্তনকে একেবারে প্রত্যাখ্যান করা নয়, বরং বাকি 'আরবদের' থেকে পরিত্রাণ পেতে এবং 'শক্তির দ্বারা তাদের সকলকে দূরে রাখা'। তলোয়ার থেকে,' শ্যারনের কথা ধার করতে, যতক্ষণ লাগে।
* ওমর বারঘৌতি তেল আবিব বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শনের একজন ফিলিস্তিনি ডক্টরেট ছাত্র। তিনি একজন বৈদ্যুতিক প্রকৌশলী এবং একজন নাচের কোরিওগ্রাফারও। তার নিবন্ধগুলি হার্টফোর্ড কোরান্ট, আল-আহরাম (কায়রো), কাউন্টারপাঞ্চ এবং জেড ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়েছে।
ZNetwork শুধুমাত্র তার পাঠকদের উদারতার মাধ্যমে অর্থায়ন করা হয়।
দান করা