এটি এক সকালে শুরু হয়েছিল যখন আমি আমার মায়ের কাছে একটি হোয়াটসঅ্যাপ বার্তার পাশে একটি ধূসর টিক চিহ্ন দিয়ে উঠলাম। একটি দিন চলে যায়, এবং একটি ধূসর টিক এখনও দুটিতে পরিণত হবে না। শ্বাসরুদ্ধকর বিভ্রান্তির মধ্যে, আমি অবশেষে বুঝতে পারি যে আমি ইরানে আমার লোকদের কাছে যে বার্তা পাঠিয়েছি তার একটিও এখনও গৃহীত হয়নি।
আমি আমার মনের মধ্যে সম্ভাবনার মধ্য দিয়ে দৌড়াচ্ছি: সাধারণত যখন এটি ঘটে, কারণ একজন ব্যক্তির ইন্টারনেট অ্যাক্সেস নাও থাকতে পারে—কিন্তু এই উদাহরণে, এটি মানুষের একটি সম্পূর্ণ সমষ্টি। আমি সোশ্যাল মিডিয়া, এবং আগুনের মাঝে দাঁড়িয়ে থাকা বিক্ষোভকারীদের ছবি, নেট বন্ধ হওয়ার আগে তোলা, আমার ফিড কভার করে এবং আমার ফোনের ছোট স্ক্রিনে "স্বৈরশাসকের সাথে ডাউন" বলে চিৎকার করে।
ইরানের সমগ্র জনসংখ্যা হেরে গেছে যোগাযোগের সকল মাধ্যম যার জন্য ইন্টারনেট প্রয়োজন। এবং সরকার কেবল নেট বন্ধ করেনি: সীমানা এখন বন্দিদশার দেয়ালে পরিণত হয়েছে, জনগণের কণ্ঠস্বরকে নিঃশব্দ করে দিয়েছে, তাই তাদের দেশের ভিতরে এবং এর বাইরের সমস্ত এলাকা থেকে তথ্য পেতে বাধা দেওয়া হচ্ছে। এই পদক্ষেপটি একটি অনন্য ধরণের নীরবতা আরোপ করেছে: শব্দের অনুপস্থিতির পরিবর্তে, যা শোনা যায় তা হল একটি ক্রমাগত চিৎকার।
এই প্রতিবাদকারীরা, যারা রাস্তায় ছিল, তাদের বলার জন্য আজীবন মূল্যবান গল্প আছে, কিন্তু তাদের বর্ণনা করার জন্য মাত্র কয়েক সেকেন্ড। নিরাপত্তা বাহিনীর ব্যাপক উপস্থিতি এবং মৃত্যুর ভয়ের মধ্যে তাদের গল্পগুলি বিভিন্ন, টলমল ভিডিওতে কাটা হয় যা শুধুমাত্র তাদের বাস্তবতার একটি স্ন্যাপশট ক্যাপচার করে। সরকার হলেন, ইরানি আলেম কামরান মতিন লিখেছেন, "বিক্ষোভের শুরু থেকেই গুলি করে হত্যা করার নীতি অনুশীলন করা হচ্ছে।”
সংকটের প্রয়োজনীয়তার উপর
যোগাযোগ এবং তথ্যের প্রবাহ ইরানে আটকে থাকা একমাত্র জিনিস নয় - অফিসিয়াল ক্যালেন্ডারও স্থগিত করা হয়েছে। বিশ্ববিদ্যালয়, স্কুল, ক্রীড়া স্টেডিয়াম এবং গণপরিবহন হয়েছে বাতিল করা হয়েছে বেশ কয়েকটি জায়গায়: "ডিহাজার হাজার বিক্ষোভকারী নিহত হয়েছে এবং শত শত ভবন ধ্বংস হয়েছে পোড়া. " বিক্ষোভের কোনো কেন্দ্র নেই এবং কোনো নির্দিষ্ট অবস্থানের দিকে অভিকর্ষ করতে পারে না। তারা পুরো ইরান জুড়ে ছড়িয়ে আছে, এবং আরও প্রান্তিক অঞ্চলগুলি জোরে চিৎকার করে এবং আরও কঠোরভাবে হত্যা করা হয়। ইন্টারনেট ব্ল্যাকআউট আরও বেশ কয়েকটি দ্বারা নিযুক্ত করা হয়েছে রাজ্যের আগে: সুদানের ক্ষমতাসীন সামরিক পরিষদ অবরুদ্ধ এপ্রিলে রাজনৈতিক প্রতিরোধকে বিপর্যস্ত করার উপায় হিসেবে ইন্টারনেট।
IRI (ইসলামিক রিপাবলিক অফ ইরান) ইরান-ইরাক যুদ্ধ (1980-1988) রাজনৈতিক বন্দীদের গণহত্যার একটি প্রকল্প চালিয়ে প্রতিরোধকে ধ্বংস করতে ব্যবহার করেছিল এবং গত দশকে, মার্কিন অর্থনৈতিক নিষেধাজ্ঞাগুলিকে সামঞ্জস্য করার জন্য ব্যবহার করে আসছে। একটি ইরানী সরকারের প্রতি অর্থনৈতিক কাঠামো স্টাইল অর্থনীতির নব্য উদারীকরণ, বঞ্চিত শ্রমিক শ্রেণীর ধ্বংস এবং সরকারের সংস্কারপন্থী অংশের আরও উদারপন্থী অংশের দুর্বলতা। [১] ইরান-ইরাক যুদ্ধকে যুদ্ধের বিরুদ্ধে জাতিকে ঐক্যবদ্ধ করার পথে বাধা হিসেবে সরকারের বিরুদ্ধে যেকোনো ধরনের প্রতিরোধের জন্য প্রচারের যন্ত্র হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছিল। ঠিক যেমন যুদ্ধকে আশীর্বাদ হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল (নেমাত) দেশীয় নীতি থেকে জনমতকে বিক্ষিপ্ত করার জন্য রাষ্ট্রের জন্য, অর্থনৈতিক নিষেধাজ্ঞাগুলি ব্যবহার করা হয়েছে (সরকার এবং এর ক্ষমাপ্রার্থী উভয়ই) দুর্নীতিকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য, শ্রেণীগত ব্যবধানের অভূতপূর্ব প্রসারণ এবং দরিদ্র সংখ্যাগরিষ্ঠকে প্রভাবিত করে কঠোর অর্থনৈতিক নীতির জন্য। এই কঠোর নীতিগুলির মধ্যে রয়েছে সামাজিক পরিষেবাগুলি বন্ধ করা এবং বিশ্বস্ত আনুগত্য বিশ্বব্যাংক কর্তৃক তৃতীয় বিশ্বের দেশগুলির জন্য খোদাই করা পদক্ষেপগুলি.
আহমাদিনেজাদ এর প্রেসিডেন্ট হওয়ার পর থেকে, ইরানের বিরুদ্ধে অর্থনৈতিক নিষেধাজ্ঞা আরোপ করার সাথে সাথে নিওলিবারেলিজমের তীব্রতা (যার একটি বিশেষ অনুবাদ ইরানের রাজনৈতিক কাঠামোর সাথে মানানসই করা হয়েছে) ঘটেছে। 2009 সালে, আইআরআই তার সমস্ত সম্পদ বিনিয়োগ করে আহমেদনেজাদকে প্রেসিডেন্ট হওয়ার জন্য বিশ্বব্যাংকের অর্থনৈতিক নীতি অনুসরণ করার জন্য এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সাথে আলোচনার সময় সংস্কারবাদীরা যাতে ক্ষমতায় না থাকে। আইআরআই, অন্যান্য রাজ্যের মতো, নব্য উদারনীতিকে এমন নীতিতে অনুবাদ করে যা তার রাজনৈতিক কাঠামোর সাথে সামঞ্জস্য করে। রাজনৈতিক অর্থনীতিবিদ মোহাম্মদ মালজু বিতর্কিত যে বেসরকারীকরণ, IRI-এর জন্য, অর্থ হতে পারে অনির্বাচিত কর্মকর্তাদের আনুগত্যের গ্যারান্টি দেওয়ার জন্য সরকারী সম্পদের বিভিন্ন অংশের কাছে হস্তান্তর, যদিও এটি বেসরকারীকরণের মতো নয়, এটি একই পদ্ধতিতে কাজ করে।
বিপ্লবী চেতনায় দারিদ্র্যের বিরুদ্ধে লড়াই
ইরানে দারিদ্র্যের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের বানোয়াট চিত্রগুলি সত্বেও: 1. কম রাজনৈতিকভাবে সচেতন বা লুপেনপ্রলেতারিয়েতের অন্তর্গত, 2. ডিম বা পেট্রোলের দামের আকাশ ছোঁয়াতে নিছক একটি তাত্ক্ষণিক প্রতিক্রিয়া, বা 3. এমনকি প্রতিবাদকারীদের MEK দ্বারা চালিত করা হচ্ছে বা রাজতন্ত্রবাদী; দারিদ্র্য বিমোচনের জন্য সম্পদের পুনর্বন্টন ছিল 1979 সালের বিপ্লবের অন্যতম প্রধান কারণ। তার 1970 এর বক্তৃতায় "ধর্ম বনাম ধর্ম," আলী শরিয়তি, 1979 সালের বিপ্লবের আগে সবচেয়ে বিশিষ্ট বুদ্ধিজীবী, আবু যার উদ্ধৃতি আল-গিফারির (ইসলামে ধর্মান্তরিত প্রথম দিকের একজন) দারিদ্র্য সম্পর্কে বিবৃতি: “আবু ধার বলেছেন, 'আমি এমন এক ব্যক্তির দ্বারা হতবাক যে তার ঘরে রুটি পায় না। এটা কেমন করে যে সে তার তরবারি খুলে মানুষের বিরুদ্ধে দাঁড়ায় না?'
প্রকৃতপক্ষে, শরিয়তি যুক্তি দেখিয়েছিল যে ইসলামকে একটি মুক্তিমূলক আদর্শ হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে তার বিবেচনার জন্য যে একজন ব্যক্তির দারিদ্র্য সমগ্র সমাজের জন্য অপরাধের উৎস হতে পারে। তার 1960-এর দশকের ছোটগল্পে সামাদ বেহরাঙ্গি, একজন মার্কসবাদী সামাজিক সমালোচক, প্রাথমিক বিদ্যালয়ের শিক্ষক এবং ইরানের আধুনিক শিশু সাহিত্যের অগ্রদূত, শ্রেণীভিত্তিক সহিংসতা এবং দারিদ্র্যের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের প্রান্তিক মানুষের অধিকারের প্রশ্নে জড়িয়ে পড়ে। ভিতরে ঘুমানো এবং জেগে থাকার মধ্যে 24 ঘন্টা, বেহরাঙ্গি লতিফ নামে এক তরুণ রাস্তার বিক্রেতার গল্প বলে৷ লতিফ একটি উটে চড়ে তেহরান শহর জুড়ে তার কল্পনার মাধ্যমে জীবনের রূঢ় বাস্তবতা থেকে রক্ষা পান যা তিনি একটি শিশুদের খেলনার দোকানে দেখেছিলেন। গল্পের শেষে, একজন বাবা এবং মেয়ে দোকান থেকে খেলনা উটটি কিনছেন। ঘটনার দ্বারা ধ্বংস হয়ে, এবং কল্পনার মধ্যেও তার কঠোর জীবন পরিস্থিতি থেকে বাঁচতে তার অক্ষমতার মুখোমুখি, লতিফ তাদের গাড়ি অনুসরণ করে এবং আহত হয়। যন্ত্রণায় মাটিতে শুয়ে থাকা অবস্থায় সে নিজেকে বলে যে তার ইচ্ছা সে খেলনা বন্দুকটির মালিক যেটি দোকানের জানালায়ও প্রদর্শিত ছিল। বেহরাঙ্গি শুরু গল্পটি স্পষ্ট করে যে তিনি সহিংসতার পক্ষে একটি সামাজিক টেমপ্লেট হিসাবে অনুসরণ করার পক্ষে নন, তবে পাঠকদের সামাজিক শ্রেণির ধাঁধা এবং লতিফের অভিজ্ঞতা নিয়ে ভাবতে চান:
“প্রিয় পাঠক, আমি এই গল্পটি আপনার সামাজিক টেমপ্লেট হিসাবে ব্যবহার করার জন্য লিখিনি; আমার উদ্বেগ ছিল আপনি আপনার দেশের শিশুদের বুঝতে এবং তাদের সমাধান কী তা নিজেকে জিজ্ঞাসা করুন।"
1979 সালের বিপ্লবের আগে বিপ্লবীদের মধ্যে বিদ্যমান কিছু সংবেদনশীলতা, উদ্বেগ এবং দাবিগুলির একটি চিত্র আমাদেরকে শরিয়তি এবং বেহরাঙ্গী অফার করে, যেমন দারিদ্র্য বিমোচন এবং সমাজের প্রান্তিক অংশগুলির দ্বারা অনুভূত শ্রেণী-ভিত্তিক সহিংসতার প্রতি সামাজিক দায়বদ্ধতা। বিপ্লবের পর প্রথম দশকে আইআরআই এই দাবিগুলিকে মোকাবেলা করার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু তারপর থেকে তাদের বিপরীত করার চেষ্টা করছে। এরভান্ড আব্রাহামিয়ান জিজ্ঞাসা করলেন কিভাবে আইআরআই টিকে আছে, এবং তিনি প্রতিক্রিয়া:
“আসল উত্তর ধর্মে নয়, অর্থনৈতিক ও সামাজিক জনতাবাদে নিহিত রয়েছে। 1970-এর দশকের গোড়ার দিকে, ইরান এমন এক প্রজন্মের উগ্র বুদ্ধিজীবী তৈরি করেছিল যারা কেবল তার রাজনীতিতে নয় - রাজতন্ত্রকে একটি প্রজাতন্ত্রের সাথে প্রতিস্থাপন করতে চায় - কিন্তু তার অর্থনৈতিক ও সামাজিক দৃষ্টিভঙ্গিতে বিপ্লবী ছিল। এটি শ্রেণি কাঠামোর মূল এবং শাখাকে রূপান্তর করতে চেয়েছিল। এই [সমতা-পন্থী] জনতাবাদ শুধুমাত্র বিপ্লবের সাফল্যই নয়, ইসলামী প্রজাতন্ত্রের অব্যাহত টিকে থাকার বিষয়টিও ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে। প্রজাতন্ত্রের সংবিধান - 175টি ধারা সহ - এই সাধারণ আকাঙ্খাগুলিকে নির্দিষ্ট খোদাই করা প্রতিশ্রুতিতে রূপান্তরিত করেছে। এতে দারিদ্র্য, নিরক্ষরতা, বস্তি ও বেকারত্ব দূর করার অঙ্গীকার করা হয়েছে। এটি জনগণকে বিনামূল্যে শিক্ষা, অ্যাক্সেসযোগ্য চিকিৎসা সেবা, উপযুক্ত আবাসন, পেনশন, অক্ষমতা বেতন এবং বেকারত্ব বীমা প্রদানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছে।"
অর্থনৈতিক নিষেধাজ্ঞাগুলি স্বাস্থ্য ও শিক্ষার বেসরকারীকরণের প্রতি আইআরআই-এর অর্থনৈতিক নীতিগুলিকে আড়াল করার জন্য একটি অপরিহার্য ভূমিকা পালন করেছে, সরকারী ব্যক্তিত্ব এবং প্রতিষ্ঠানগুলির দ্বারা সরকারী সম্পদের একচেটিয়াকরণ যা ইরানী সরকারী শৈলী বেসরকারীকরণ নামে পরিচিত।
রেজা শাহ-পন্থী স্লোগান কেন?
ইরানের অভ্যন্তরে জীবনের অবস্থার আপোষ, ক্রমাগত অবমূল্যায়ন প্রান্তিক জনগণের ক্রয়ক্ষমতা, দুর্বল অর্থনৈতিক ব্যবস্থাপনার কারণে তাদের চরম দুর্ভোগ, এবং ইরানীদের বিরুদ্ধে কঠোর আন্তর্জাতিক আচরণ (অর্থনৈতিক নিষেধাজ্ঞা, এবং মুসলিম নিষেধাজ্ঞা এবং অনুরূপ নীতি দ্বারা ইরানীদের চলাফেরার উপর বিধিনিষেধের মাধ্যমে) ফলে একটি শক্তিশালী জাতীয়তাবাদী নেতার সম্মিলিত স্বপ্ন দেখা দিয়েছে যিনি বাইরের দুঃসাহসিক কাজগুলির চেয়ে ইরানের উন্নয়নকে অগ্রাধিকার দিয়ে আঘাত নিরাময় করবেন। , এবং ইরানীদের বিরুদ্ধে আন্তর্জাতিক বর্ণবাদী নীতির অবসান ঘটানো। রাস্তার কিছু শ্লোগানে রেজা শাহের নাম শোনা যায় এমন একটি কারণ, যদিও সেই লোকেরাই রাজতন্ত্রবাদী নয় বা বর্তমান শাসনের পরিবর্তে রাজতন্ত্রের পক্ষে নয়।
গত কয়েক বছর ধরে, নস্টালজিয়াকে স্যাটেলাইট টেলিভিশন চ্যানেল (যেমন মানোটো টিভি) দ্বারা সৃষ্ট একটি মিথ্যা চেতনা বলে বোঝা যায় যা ইরানকে বিশ্বাস করেছে যে শাহ মহান ছিলেন। এই মিথ্যা চেতনা যুক্তি আমাদের অতীতকে স্নেহের সাথে স্মরণ করার ঘটনার মধ্যে জটিলতা এবং পার্থক্যগুলির বিশ্লেষণে আমাদের সাহায্য করে না। একটি টিভি চ্যানেলের বর্ণনার বিপরীতে যা ইরানিদের ধারণা বিক্রি করে যে রেজা শাহ মহান ছিলেন, রেজা শাহের উল্লেখটি জটিল রাজনৈতিক পরিস্থিতির কারণে যা একটি শক্তিশালী পুরুষতান্ত্রিক ব্যক্তিত্বের গৌরব ঘটায়। এই গৌরবের অন্তর্নিহিত ধারণা যে রেজা শাহের মতো একজন ব্যক্তিত্ব আন্তর্জাতিক পরিমন্ডলে জাতিকে নেতৃত্ব দিতে পারে এবং ইরানীদের মুসলিম নিষেধাজ্ঞা এবং অর্থনৈতিক নিষেধাজ্ঞার কবলে পড়া থেকে রক্ষা করতে পারে। তাছাড়া, 2009 সালের নির্বাচনের আগে, সংস্কারবাদীদের মধ্যে কিছু আশা ছিল যে তারা সমাজে তাদের জনপ্রিয় ভিত্তির উপর নির্ভর করবে রূপান্তর পরিচালনার জন্য, কিন্তু অভ্যন্তরীণ সরকারী দ্বন্দ্বের কারণে সেই আশা ভেঙে যেতে শুরু করে। সংস্কারপন্থীরা গ্রহণযোগ্যতা পাওয়ার জন্য এবং সরকারে নিজেদের জন্য একটি জায়গা রাখার জন্য কট্টরপন্থীদের দিকে অগ্রসর হয়, এবং 2009 সালে মিরহোসেন মুসাভিকে নির্বাচিত করার সময় উপস্থাপিত বেঁচে থাকার সবচেয়ে নগণ্য আকাঙ্ক্ষার বন্ধ দরজার মুখোমুখি হয়ে সমাজ আরও উগ্রবাদী হয়ে ওঠে। কঠোর নিপীড়নমূলক নীতিতে (রুহানির রাষ্ট্রপতির সময়), এবং আরও দারিদ্রতা, উভয়ই সমাজের নিয়ন্ত্রণের উপায় হিসাবে এবং বিশাল দুর্নীতির ফলস্বরূপ, এবং সীমানার বাইরে আরও দেশে ইরান সরকারের গভীর (ফলে, ব্যয়বহুল) জড়িত। ইরান। সংস্কারপন্থীদের দুর্বল হয়ে পড়াটা আসলে আরেকটা কারণ যে শ্লোগানে রেজা শাহের নাম শোনা যায়।
টাইম মেশিন
এটি বলার অপেক্ষা রাখে না যে সমগ্র জাতির ইতিহাসকে একটি টাইম মেশিনে রাখার এবং এমন একটি বাস্তবতায় জেগে ওঠার ইচ্ছা নেই যেখানে জনপ্রিয় সংস্কৃতির নির্বাসিত ব্যক্তিত্ব, যেমন গুগুশ এবং দারিউশ, জাতীয় টেলিভিশনে গান গাইতে পারে এবং একটি যেখানে ইরান-ইরাক যুদ্ধ (1980-1988) এবং অর্থনৈতিক নিষেধাজ্ঞা-বা গত চল্লিশ বছরের সমস্ত দমনমূলক নীতি সহ মানব ও আর্থ-সামাজিক ক্ষতির কোন চিহ্ন নেই। যখন আমরা সেই টাইম মেশিনে প্রবেশ করি তখন শাহের শাসন ক্ষমতায় থাকা সম্ভাব্য সরকারগুলির মধ্যে একটি, কিন্তু এটি একমাত্র সম্ভাবনা নয়। এ কারণেই শাহের শাসনামলের নস্টালজিয়াকে 1979-এর আগের ইরানের নস্টালজিয়া বিবেচনা না করে বোঝা যাবে না।
আমি পরামর্শ দিচ্ছি, স্বেতলানা বয়েমের ধারণার কথা মাথায় রেখে চিন্তাশীল এবং বলকারক নস্টালজিয়া (নস্টালজিয়ার ভবিষ্যৎ, 2001), যে আমরা ইরানীদের অতীতের নস্টালজিয়াকে দুটি ভাগে ভাগ করি: পিতৃতান্ত্রিক অতীত-ভিত্তিক নস্টালজিয়া এবং সমালোচনামূলক ভবিষ্যৎ-ভিত্তিক নস্টালজিয়া। পিতৃতান্ত্রিক অতীতমুখী নস্টালজিয়া অতীতের স্বদেশকে ভবিষ্যতে পুনরুদ্ধার করার চেষ্টা করে, মরহুম শাহের চিত্রটি এর কেন্দ্রে রয়েছে। এর প্রধান কারণ অতীতের (মূলত শাহের শাসনামল) অতীত এবং বর্তমান ভিন্নমতের সকলের বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষা হিসাবে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, এবং অতীতকে বারবার কল্পনা করা হয়েছে সমস্ত বক্তৃতা এবং পরিসংখ্যানকে ধ্বংস করার ইচ্ছার সাথে। কখনো প্রাক্তন শাসনকে চ্যালেঞ্জ করেছে, তার চূড়ান্ত পরম পুনরুদ্ধারের জন্য। সমালোচনামূলক ভবিষ্যৎ-ভিত্তিক নস্টালজিয়া, তবে, অতীত এবং তার খণ্ডিত আবেগপূর্ণ স্মৃতির উপর নির্ভর করে, বর্তমানকে প্রতিফলিত করার জন্য, ভবিষ্যতের জন্য একটি অ-রৈখিক পথ কল্পনা করতে, যখন অতীতে অবহেলিত সমস্ত প্রান্তিক পাশের রাস্তাগুলি বিবেচনা করে। সমাজ ও সংস্কৃতিতে তাদের চিহ্ন এখনও দৃশ্যমান।
ইরানী সমাজ তাদের রাজনৈতিক প্রগতিশীলতা পরিমাপের প্রাথমিক উপাদান হিসাবে সরকারী ও ব্যক্তিগত সুখ এবং আনন্দের প্রতি তাদের মনোভাবের উপর ভিত্তি করে রাজনৈতিক দল এবং মতাদর্শ পরীক্ষা করে। রাষ্ট্র মানুষকে তাদের পাপ থেকে বাঁচানোর চেষ্টা করেছিল ধর্মীয় ইউটোপিয়ায় তাদের পথ প্রশস্ত করার জন্য। একইভাবে, বুদ্ধিজীবীরা প্রায়শই সাংস্কৃতিক অভিজাততার দিকে তাদের পথ প্রশস্ত করার জন্য তাদের নীচু আনন্দ থেকে মানুষকে বাঁচানোর চেষ্টা করে। 1979 সালের বিপ্লবের পর যদি জনপ্রিয় সঙ্গীতের উল্লেখযোগ্য অংশের অপরাধীকরণ ঘটে থাকে, উচ্চতর মূল্যবোধ থেকে বিভ্রান্তি এড়াতে এবং ইরানী ঐতিহ্যবাহী সঙ্গীতের সত্যতা রক্ষা করার নামে, বুদ্ধিজীবীরা জনপ্রিয় সংস্কৃতিকে অবমূল্যায়ন করেন বেশিরভাগ সময়। সমাজের আত্মাকে বানোয়াটতা, ভোগবাদী আমোদ-প্রমোদ এবং দুর্বল রুচি থেকে বাঁচানোর নাম।
প্রাক্তন শাসন এবং তাদের সমর্থকরা আনন্দ, সুখ এবং জনপ্রিয় শিল্প বোঝার প্রতি গ্রহণযোগ্যতার প্রতিনিধিত্ব করতে এসেছেন। ফলস্বরূপ, অতীতকে স্নেহের সাথে স্মরণ করার আরেকটি কারণ হল আইআরআই-এর সুখের বেসরকারীকরণ, এবং বিরোধীদের আনন্দের সমীকরণ সামাজিক দায়বদ্ধতা ও রাজনৈতিক চেতনার অভাবের সাথে। ব্যক্তিগত স্থান সমাজের আরও ধনী স্তরের জন্য অ্যাক্সেসযোগ্য; অধিকন্তু, প্রাইভেট স্পেস ফর্ম রাষ্ট্রের নিয়ন্ত্রণ রক্ষা করা প্রান্তিক গোষ্ঠীর চেয়ে সম্পত্তির অধিকারী মানুষের পক্ষে বেশি অর্জনযোগ্য। তদুপরি, ভিসা প্রাপ্তি এবং ভ্রমণ ব্যয় বহন করতে সক্ষম উভয়ের জন্য, আনন্দ এবং সুখের জন্য পর্যটনের উপর নির্ভর করা আরও সচ্ছল ব্যক্তিদের নাগালের মধ্যে। এই কারণেই, বেশিরভাগ সমাজের জন্য, যে কোনও প্রতিশ্রুত ইউটোপিয়ার দিকে অগ্রসর হওয়া, যদি তার সাথে থাকা সম্ভব না হয়, উদাহরণস্বরূপ, নির্বাসিত সংগীতশিল্পীর জনপ্রিয় সংগীত গানগুলি (বিপ্লবের পরে আইআরআই দ্বারা নিষিদ্ধ), যেমন, উদাহরণস্বরূপ, হাসান শামাইজাদেহ, ডিস্টোপিয়ার দিকে অগ্রসর হওয়া হিসাবে দেখা হয়।
সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী অপোলজিস্ট এবং প্রামাণিক নিওলিবারাল
ইরানের বাইরে আইআরআই-এর বর্তমান প্রতিক্রিয়ার উল্লেখযোগ্য অংশ দুটি প্রধান গ্রুপ নিয়ে গঠিত। প্রথম দল হল সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী কৈফিয়তবাদী যারা মাঝে মাঝে আইআরআই-এর সমালোচনা করে, কিন্তু সামগ্রিকভাবে এর নীতিগুলিকে বাইরের সাম্রাজ্যবাদী শক্তির প্রতি ন্যায্য প্রতিক্রিয়া বলে মনে করে। তাদের বিরত হল যে আইআরআই ইরানকে সিরিয়া হতে বাধা দিচ্ছে, কিন্তু তারা প্রায়শই সিরিয়া হয়ে ওঠার ক্ষেত্রে অন্যান্য সরকারের সাথে তাদের সরকারের ভূমিকা বিবেচনা করতে ব্যর্থ হয়। এই মন্ত্রটি যাদুকরীভাবে IRI-এর বেশিরভাগ সিদ্ধান্ত এবং নীতিগুলিকে ব্যাখ্যা করে। দ্বিতীয় দলটি হল প্রামাণিক নব্য উদারপন্থী, যারা আইআরআই-এর সমালোচনা করে যে তারা ক্ষমতায় আসলে নিওলিবারেলিজমের সত্যিকারের প্রামাণিক শক্তি নয়। তারা ধর্মীয় মৌলবাদীদের মতো যারা বিশ্বাস করে যে ধর্মীয় শাস্ত্রের একটি খাঁটি পাঠ রয়েছে, তারা আইআরআই-এর সাথে তাদের মার্কসবাদীদের ঘৃণা এবং বিশ্বব্যাংক এবং আইএমএফের প্রতি তাদের ধর্মান্ধ বিশ্বাস ভাগ করে নেয়। তারা তাদের সমালোচকদের সাথে মোকাবিলা করার ক্ষেত্রে আইআরআই-এর মতোই উদারপন্থী, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইরানের বিরুদ্ধে 1953 সালের অভ্যুত্থানকে সমর্থন করে। অগাস্টো পিনোশে তাদের প্রিয় নেতা, এবং তারা আশা করে যে ট্রাম্প ইরানকে আবার মহান করবেন।
উভয় গোষ্ঠী, প্রামাণিক নব্য উদারপন্থী এবং সাম্রাজ্যবাদ-বিরোধী কৈফিয়তবাদী, আইআরআই-এর অর্থনৈতিক নীতির সাথে একমত। প্রামাণিক নব্য উদারপন্থীরা প্রকাশ্যে IMF এবং বিশ্বব্যাংকের শিক্ষাকে তাদের বিশ্বাস বলে প্রকাশ করে, যেখানে সাম্রাজ্যবাদ-বিরোধী কৈফিয়তবাদীদের কাছে, পশ্চিমের বাইরের সবকিছুই অপ্রাসঙ্গিক যদি না তা সাম্রাজ্যবাদের পক্ষে বা বিপক্ষে সংজ্ঞায়িত করা হয়। উভয় গোষ্ঠীর মধ্যেই, আইআরআই যেভাবে এই জাতীয় নীতিগুলি পরিচালনা করেছে তার উপর সমালোচনা বেশি মনোযোগী হয়েছে, এবং নিজেরা নীতির উপর নয়।
হতাশ আশা নিয়ে কী করবেন?
সম্প্রতি প্রকাশিত হয়েছে একটি ভিডিও সেপিদেহ ঘোলিয়ান, একজন শ্রম অধিকার কর্মী, যাকে তার প্রতিবাদের পরপরই গ্রেফতার করা হয়েছিল, একটি চিহ্ন ধারণ করে দেখান যে লেখা: “আপনি জ্বালানির দাম বাড়িয়েছেন। আপনিও কি আয় বাড়ালেন?” ঘোলিয়ানের সরল প্রশ্নটি শুধুমাত্র দারিদ্রতা এবং সমাজের দুর্বলতার দিকে আজকের দুর্নীতিবাজ নীতিগুলিকে লক্ষ্য করে না, সেই আশা এবং স্বপ্নগুলিকে নির্দেশ করে যা 1979 সালের বিপ্লবের দিকে পরিচালিত করেছিল। বিপ্লবী আশা যে আইআরআই এখনও অপ্রতিরোধ্য বলে মনে করে, এবং ফলস্বরূপ তাদের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো নীতিগুলিকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য সংকটগুলি ব্যবহার করে। আর্নস্ট ব্লচ যেমন 1998 সালে লিখেছিলেন: "কারণ যদি আশাকে ধ্বংস করা যায়, অর্থাৎ, যদি এটি আক্ষরিক অর্থে নিহিলিস্টিক করা যায়, তবে এটি সেই স্বৈরাচারীদের কাছে এতটা কঠিন প্রমাণিত হত না যারা এর বিপরীত প্রতিনিধিত্ব করে।" [২]ঘোলিয়ানের প্রশ্নের পিছনে, সামাদ বেহরাঙ্গির "লতিফ," এবং আলী শরিয়তির "আবু যার রা আল-গিফারি" দাঁড়ানো, এবং সেই স্বপ্ন এবং আশাগুলি যা 1979 সালের বিপ্লবের দিকে পরিচালিত পূর্ববর্তী প্রজন্মের দ্বারা ফিসফিস করে (বা চিৎকার করেছিল)। যদিও তাদের আশা হতাশ হয়েছে, তারা বিনষ্ট হয়নি, যেমনটি তারা লিপিবদ্ধ আছে ঘোলিয়ানের ভিডিও, এবং অন্যান্য সমস্ত ভিডিও যা বিভ্রাটের গত কয়েক দিনে অনলাইনে শেয়ার করার সুযোগ পায়নি৷
নোট:
[১]: এরভান্ড আব্রাহামিয়ান 1-এর দশকে (ইরান-ইরাক যুদ্ধ শেষ হওয়ার আগে) গণহত্যার আগে রাজনৈতিক বন্দীদের বিচ্ছিন্নতা ব্যাখ্যা করেছেন
“শুক্রবার, 19 জুলাই 1988 এর প্রথম প্রহরে, সরকার হঠাৎ করে, সতর্কতা ছাড়াই, প্রধান কারাগারগুলিকে বহির্বিশ্ব থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। এটা তাদের দরজা বন্ধ slammed; বাতিল করা নির্ধারিত পরিদর্শন এবং টেলিফোন কল; সব সংবাদপত্র নিষিদ্ধ; রেডিও এবং টেলিভিশনের কোষ সাফ করা; চিঠিপত্র, যত্ন প্যাকেজ, এমনকি অত্যাবশ্যক ওষুধ গ্রহণ করতে অস্বীকার; এবং কারাগারের গেটের বাইরে আত্মীয়দের জমায়েত হতে নিষেধ করেছে […] আরও কী, প্রধান আইন আদালতগুলি অনির্ধারিত ছুটিতে চলে গেছে যাতে সংশ্লিষ্ট স্বজনরা তথ্য চাইতে সেখানে জড়ো না হয়। [...] ওয়ার্ডেনরা শুধু বহির্বিশ্বের কারাগারগুলোই নয়, একই কারাগারের অন্যান্য সেল ব্লক থেকে প্রতিটি সেল ব্লক করে দেয়। বন্দীরা তাদের কক্ষে বন্দী ছিল। [...] একজন বুদ্ধিমান বন্দী একটি ওয়্যারলেস সেট একত্রিত করেছিলেন যা ঘটছে তা খুঁজে বের করার জন্য শুধুমাত্র আবিষ্কার করতে যে রেডিও স্টেশনগুলি কারাগার সম্পর্কে খবর দিচ্ছে না। তারা একটি নিউজ ব্ল্যাকআউট পর্যবেক্ষণ করছিল। এইভাবে ইরানের ইতিহাসে নজিরবিহীন সহিংসতার সূচনা হয়- ফর্ম, বিষয়বস্তু এবং তীব্রতায় নজিরবিহীন। এমনকি এটি 1979 সালের সন্ত্রাসের রাজত্বকেও ছাড়িয়ে গেছে। তবে গোপনীয়তার পর্দা এতটাই কার্যকর ছিল যে কোনও পশ্চিমা সাংবাদিক এটি শুনেননি এবং কোনও পশ্চিমা শিক্ষাবিদ এটি নিয়ে আলোচনা করেননি। তারা এখনও পায়নি।”
ERVAND Abrahamian, Tortured Confessions: Prison and Public Recantations in Modern Iran (Berkeley: University of California Press, 1999), 279
[২]: আর্নস্ট ব্লোচ, সাহিত্য প্রবন্ধ, ট্রান্স অ্যান্ড্রু জোরন এবং অন্যান্য (স্ট্যানফোর্ড, সিএ: স্ট্যানফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1998), 344।
আতুসা মইনজাদেহকে তার অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ মন্তব্যের জন্য ধন্যবাদ।
ZNetwork শুধুমাত্র তার পাঠকদের উদারতার মাধ্যমে অর্থায়ন করা হয়।
দান করা
1 মন্তব্য
সেটা ঠিক. কোনো "সাম্রাজ্যবাদ-বিরোধী" স্লোগান কখনোই রাস্তায় মানুষকে হত্যা করাকে সমর্থন করতে পারে না কারণ তারা ক্লান্ত, এবং একটি সম্পূর্ণ দুর্নীতিগ্রস্ত স্বৈরশাসনের অধীন অবনতিশীল অর্থনৈতিক অবস্থার শিকার হওয়ার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করছে।