Когато категоризирах моя класов произход, неизменно съм отговарял „работническа класа“, но в действителност това беше по-амбициозно, отколкото фактическо. Баща ми беше или безработен, или непълно зает и почина от инфаркт на 46-годишна възраст, докато работеше като санитар в нощна смяна в болница за ветерани във Фарго, Северна Дакота. Бях на 12 години, имах 7-годишен брат и след това семейният ни доход се състоеше от това, което майка ми печелеше от рядка случайна работа и чековете за социално осигуряване, които получаваше за двете си момчета. Благодарение на законопроекта за GI имахме малка къща.
Като се има предвид нашия социално-икономически статус, на практика нямах излагане на музика, различна от разнообразието на радиото C&W, нямах вътрешни или чуждестранни пътувания с изключение на годишни посещения в малката ферма на баба ми и дядо ми, нямах собствени книги, плочи, посещения на музеи на изкуството или посещение на музикални или театрални представления. Материалите за четене бяха ограничени до местния парцал, странното копие на The Reader's Digest и пътуванията до обществената библиотека. Разговорите за вечеря не включваха искане на мнението ми.
Преживях съдбата си в живота като трагично несправедлива и дори таях някаква зародишна горчивина. По-късно моето 14-годишно тийнейджърско аз смеси този произход с неартикулирани чувства на съмнение в себе си, че не съм „достатъчно добър“, особено по отношение на моите по-добре заможни връстници. Искам да кажа, че едва много по-късно разбрах, че опитът ми е почти учебник по отношение на това как работи нелегалното социално възпроизводство на класа и то по толкова ефикасен начин.
Знаем, че икономическият капитал е натрупан труд, институционализиран под формата на собственост и е в основата на всички други форми. Една от тези форми е културният капитал, концепция, произхождаща от френския социолог Пиер Бурдийо (1930-2002). Той твърди, че културният капитал значително улеснява неравенството, отчасти защото елитните класи определят кои форми на културен капитал са „легитимни“ и ако се овладеят, повишават социалната мобилност.
Вероятно най-добрият пример е образованието, при което децата от притежаващата класа влизат в образователната система с огромни предимства на културния капитал. И за да бъде ясно, притежаването на културен капитал не е синоним на интелигентност. Културният капитал включва това, което човек научава извън официална образователна среда и включва неикономически ресурси, умения и поведение, които човек натрупва, които демонстрират културна компетентност. Единият демонстрира, че компетентността в социалните взаимодействия и образователните среди възнаграждават показването на културен капитал. Училището е едно от тези места.
Предаването на културен капитал зависи от културния капитал, „инвестиран преди това от семейството“. Това наследствено предаване започва при раждането за потомството на богати семейства и продължава през детството. Продължителността на свободното време (без икономическа необходимост) е едно значително предимство, което е изключително трудно за преодоляване на другите.
Как изглежда и звучи? Включва колективни символични елементи като вкус, маниери, облекло, образователни документи (например образование от Бръшляновата лига), определен и безпогрешен стил на реч, как да се говори уверено с пазителите на социалния напредък. Може да включва познаване на определени чуждестранни филми, предпочитания към храни и напитки, автори, философи и различни видове музика. Според Бурдийо нищо „не е по-класифициращо от музиката“. Между другото, резултатът е, че културните символи с висок статус се интернализират и превръщат в социално-икономически печалби. За да опростим много, човек се научава какво да казва (и да не казва) и как да го казва на вечери!
И като говорим за социални настройки, като новоизпечен доктор на науките. в началото на кариерата си си спомням, че присъствах на вечеря, на която всички останали присъстващи бяха учени на средна възраст. По време на коктейли разговорът течеше с имена и места, които не означаваха нищо за мен. От арт-хаус филми, летни концерти в Tanglewood и ваканции в Италия или „The Cape“ до нова пиеса извън Бродуей, независимо дали даден автор заслужава благоприятна рецензия в The New York Review of Books и най-добрият джин за мартини.
Все още си спомням, че се чувствах гаден и притеснен за следващите няколко часа и като се позовах на болест, тръгнах рано. Моята оскъдна сметка за културен капитал вече беше превишена. Претенциозни, самопоздравяващи се сноби ли са такива хора? Изпитват ли те, според фразата на Бодлер, „чувство на радост от [своето] собствено превъзходство?“ Според Бурдийо културният капитал се придобива несъзнателно и прикрива образователния напредък като основан единствено на индивидуални усилия и следователно е напълно заслужен.
По-късно тази „спечелена заслуга“ отличава своя собственик по начини, които позволяват достъп до доминиращи позиции на високо ниво. Това е особено коварно, тъй като дори ако усилията за отстраняване на проблема намалят действителното икономическо неравенство, тази „тайна циркулация на културен капитал става определяща“ за получаване на редки позиции на привилегия и власт. Забележка: Години наред цитирах Бурдийо, но никога не изричах името му публично. Защо? Защото се страхувах да не го произнеса погрешно, като по този начин за съжаление показвам силата, която недостигът на културен капитал все още може да упражни.
Според Бурдийо повечето хора безрезервно приемат своето „чувство за място“ в йерархията. В академичните среди отдавна е аномалия някой от работническата класа да получи статут на преподавател в елитен колеж или университет. Процесът на сортиране започва рано, но дори ако човек премине през „мрежата на старото момче“, половите и расови бариери и като по чудо получи интервю, има още за преодоляване. Това означава, че не е неправдоподобно да се предположи, че комисиите за наемане гледат благосклонно на кандидатите, показващи сходни нива на културен капитал, с разумното убеждение, че може да последват бъдещи приятелства. И накрая, въз основа както на анекдотични, така и на публикувани изследвания, те знаят, че рядко наетият от работническата класа неизменно ще се чувства като риба навън.
В моя собствен случай приех позиция в много уважаван колеж и станах това, което благотворително бих описал като полупубличен, полуинтелектуалец. Не бях нито бебе с червена пелена (по-близо до червено, бяло и синьо), нито притежавах копие на Bourdieu for Dummies. Но в продължение на около 45 години и поради изключително необичайни обстоятелства, които не са по моя вина, включително често отхвърляната роля на чистия късмет, неволно натрупах карирани аспекти на културен капитал. Моето относително привилегировано положение на професор в колеж ми предоставяше значително свободно време.
Например, неизменно пътувайки с нечия стотинка, успях да преподавам и да пътувам в чужбина няколко пъти и също така да прекарвам лятото, преследвайки интересите си без финансови обременения. В крайна сметка успях да „премина“ в някои настройки, но никога в лесната зона на комфорт на тези, които са спечелили културен капитал почти чрез осмоза. Трябва бързо да добавя, че съм благодарен, че в началото на двадесетте се присъединих и останах на правилната страна на класовата борба.
Защо нещо от това е важно? В личен план една от причините, поради които започнах да преподавам, беше да помогна на студенти, много от които първо поколение посещаващи колеж, да придобият по-добра оценка за това как тяхната идентичност и „място в света“ са оформени, не само от огромни икономически различия капитал, но също толкова коварен инструмент на културния капитал. Като демистифицирах тази напълно измамна операция, се надявах, че студентите ще се почувстват овластени и възможностите за политическа борба за премахване на двете форми на капиталистическо потисничество ще бъдат подобрени. Днес необходимостта от обезвреждане на това оръжие никога не е била по-силна.
Допълнителна Reading:1
- Пиер Бурдийо, Отличие: социална критика на преценката на вкуса (Routledge, 1986); Пиер Бурдийо, Формите на капитализма (1986) в J. Richardson (Ed.) Наръчник по теория и изследвания за социология на образованието (Ню Йорк: Greenwood, 241-258); Дейвид Морган, снобизъм (Бристол, Великобритания: Policy Press, 2019). [↩]
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
Дарете