През 2011 г. вълна от революционна борба заля Близкия изток и Северна Африка, често сваляйки диктатури, управлявали от десетилетия. Милиони протестираха по улиците, окупираха публични пространства и поискаха „хляб, свобода и социална справедливост“. Преодоляла страха, породен от години на репресии, Арабската пролет се превърна във вдъхновение за активисти по целия свят.
Очаквано съществуващите елити – военните, едрият бизнес и институционалните ислямистки групи – отказаха да приемат демократичните стремежи на хората. Вместо да подложат своите държави на демократични реформи, те използваха всички свои трикове, включително кооптиране и брутални репресии, за да победят революционните движения.
И все пак условията, които предизвикаха Арабската пролет, особено комбинацията от изключително икономическо неравенство и политически авторитаризъм, останаха непроменени. Докато първата вълна от революции завърши с поражение, тя със сигурност щеше да се върне. В Судан, а сега и в Алжир, огромни и упорити протестни движения се появиха отново в края на миналата година със същата смелост и динамика. Те свалиха собствените си военни диктатури, въпреки че и в двата случая военните остават на власт въпреки отстраняването на омразния фигурант.
Омар Хасан говори с алжирски учен и активист Хамза Хамушен, координатор на Environmental Justice Северна Африка и съосновател на Алжирската кампания за солидарност, за масовото движение, обхващащо страната.
За какво са протестите в Алжир?
Масовото протестно движение започна само няколко дни след обявяването на Абделазиз Бутефлика за намерението му да се кандидатира за пети президентски мандат. Отначало мобилизациите бяха малки и локализирани, но станаха масови. Всеки петък от 22 февруари милиони алжирци (някои оценки достигат до 17 и 22 милиона в страна от 42 милиона) – млади и стари, мъже и жени от различни социални класи – излизат на улиците във важно въстание, повторно присвояване на отдавна конфискувани обществени пространства. Тези исторически петъчни шествия бяха последвани от протести на работещи в образованието, здравеопазването, съдебната система, нефтохимическата промишленост и мобилизации на студенти и профсъюзи, превръщайки съревнованието в ежедневие.
Това, което започна като отхвърляне на кандидатурата на физически негоден осемдесетгодишен президент, се трансформира пред упоритостта и измамните ходове на управляващите елити в единно отхвърляне на управляващата система с искания за радикална демократична промяна, свобода и справедливост. Този бунт е израз на сближаването на народното недоволство отдолу с дълбока вътрешна криза в управляващите класи. По принцип тези отгоре вече не могат да управляват по стария начин, а тези отдолу вече не могат да го поемат.
Това е и израз на десетилетия на дълбока болка и гняв и отхвърляне на репресивния авторитаризъм, потискане на свободите, икономическо и социално изключване, ендемична корупция и непотизъм, паразитно натрупване и обедняване, нарастващи социални неравенства и неравномерно икономическо развитие в страната. Липсват хоризонти, особено за безработните младежи, които рискуват живота си, за да стигнат до северните брегове на Средиземно море, за да избягат от отчаянието и унижението да бъдат маргинализирани и изхвърлени като хетисти – безработните, които са престанали да бъдат участници в постколониалния период. Алжир. И всичко това се случва в богата страна като нашата!
Алжирското въстание е бунт срещу лишаване от собственост и грабеж. Алжирският лозунг „Хората искат всички да си тръгнат!“ (или по-точно „Хората искат всички те да бъдат изтребени!“) е друга версия на „Хората искат да съборят системата!“ – лозунгът на арабските въстания през 2010-11 г. В това отношение това, което се случва в Судан и Алжир, е продължение на революционен процес в Северна Африка и Западна Азия, процес с възходи и падения, печалби и неуспехи, който се материализира в неолиберален демократичен преход в Тунис и кървави контрареволюции и империалистически намеси в останалите страни.
Надеждата е, че хората в Алжир и Судан ще се поучат от опита на своите братя и сестри в други страни и ще прокарат своите революции още по-далеч, за да постигнат основните си искания за достойнство, справедливост, народен суверенитет и свобода и да сложат край на десетилетията на политически и икономически потисничество.
Има няколко видеоклипа, публикувани онлайн, които демонстрират креативността и солидарността на революционното движение в Алжир и другаде. Има ли истории, които са подчертали това за вас?
Революционното движение в Алжир освободи безграничната креативност на „народния гений“. Със скандирането „Събудихме се и ще платите!“ хората изразяват своята новооткрита политическа воля. Освободителният процес е същевременно трансформиращ. Можем да станем свидетели на това в еуфорията, енергията, увереността, остроумието, хумора и радостта, които това движение вдъхнови след десетилетия на социално и политическо потискане. Хуморът и сатирата могат да бъдат много подривни. Алжирците демонстрират това в своите лозунги, скандирания и плакати, възраждащи и подчертаващи популярната култура. Виждал съм и чувал толкова много онлайн и по улиците в няколко града в Алжир. Ето няколко, които заснех с камерата на телефона си:
„Алжир, страната на героите, която се управлява от нули“
„Системна промяна... 99 процента зареждане“
„Нуждаем се от Detol, за да убием 99.99 процента от бандата“ [имайки предвид членовете на режима]
И това от студент по медицина: „Ваксинирани сме и сме разработили антисистемни IgG (антитела) … и продължаваме да получаваме бустери всеки петък“
„Проблемът е в упоритостта на идолопоклонството, а не в замяната на идола“
Някои лозунги бяха директно насочени към френското съучастие и намеса:
„Франция се страхува, че ако Алжир вземе независимостта си, ще поиска компенсация за метала, използван за изграждането на Айфеловата кула“
„Ало, ало Макрон, внуците от ноември 54 г. се завръщат“
И в отговор на призивите на главнокомандващия на въоръжените сили Гаид Салах да се приложи член 102 от конституцията, който ще позволи на лидера на горната камара да поеме и организира избори 90 дни след като президентският пост бъде обявен за вакантен от конституционен съвет, хората отговориха:
„Искаме прилагането на член 2019 … Всички отивате“
„Поискахме напускането на цялата банда, а не повишението на някои от нейните членове“
„Батериите са изтощени, така че няма нужда да ги стискате“
„Скъпа система, ти си лайно и мога да го докажа математически“
„Тук Алжир: гласът на народа. Номер 102 вече не работи. Моля, обадете се на народната служба на 07” (във връзка с член 07, който гласи, че хората са източникът на целия суверенитет)
Когато става въпрос за международна солидарност, унизените и потиснати хора в региона и извън него са в диалог. Суданците и алжирците следват борбата на другия и стават по-вдъхновени и по-решителни да последват собствената си революция и да съборят системите, които ги смазваха от десетилетия. Има забавна карикатура на алжирския журналист Али Дилем, показваща как суданци досега печелят с 2-1 срещу алжирците, защото са свалили двама държавни глави в сравнение само с един в Алжир. Мароканците също са вдъхновени от случващото се.
Докато събитията от 2011 г. обхванаха голяма част от региона, важни местни различия оформиха различните резултати. Например в Египет тя беше ръководена от младите хора и беше сравнително свободна, което означаваше, че не й липсваше институционална и социална тежест в решаващи моменти. В Тунис националният синдикален център - особено неговите по-ниски рангове - беше много важен. Какви социални сили ръководят движението в Алжир? Има ли организации или идеи с особено значение?
Алжирското въстание има своите специфики, силни и слаби страни.
Първо, това, което прави това движение уникално, е неговият мащаб, мирен характер и национално разпространение, включително в маргинализирания юг. Движението се характеризира и със значително участие на жените и особено на младите хора, които са по-голямата част от населението. Алжир не е бил свидетел на толкова широко, разнообразно и широко разпространено движение от 1962 г., когато алжирците празнуваха своята трудно извоювана независимост от френското колониално управление.
Второ, това въстание може да се разглежда като продължение на антиколониалната борба от 1950-те и 1960-те години на миналия век за възстановяване на народния и икономически суверенитет. В протестите и маршовете бяха направени много препратки към антиколониалната революция и нейните славни мъченици, пожертвали живота си за независимостта на Алжир, потвърждавайки, че официалната независимост няма смисъл без народен и национален суверенитет – управляващите елити продават страната и нейните ресурси за повече от 30 години. Тези антиколониални настроения са подсилени от твърда враждебност към чужда намеса и империалистическа намеса.
Трето е непоклатимата и вечна солидарност с палестинците: алжирците разбират, че тяхното освобождение няма да бъде пълно без освобождението на Палестина. Това е уникално в арабския свят: редом с алжирските знамена винаги виждате палестинското знаме. И хората почитат паметта на алжирски и палестински мъченици, без да правят разлика между тях. Това може да се обясни с това, че Алжир и Палестина са единствените страни в региона, които са преживели расистки, геноциден заселнически колониализъм.
Четвърто, безводният политически пейзаж, резултат от унищожаването на истинската политическа опозиция – фалитът на партийната политика в страната – съчетан с репресиите и кооптирането на профсъюзите, накара хората да се организират по различен начин. През последните няколко години нарастващото несъгласие и недоволство все повече се изразяват чрез секционни протести или появата на хоризонтални социални движения, особено в богатата на газ и петрол Сахара.
Има вкоренена враждебност към политическите партии. Подобно на Египет, движението е ръководено от млади хора и е относително свободно. Няма ясно идентифицирани лидери или организирани структури, които да го задвижват. Това е народно въстание, мобилизиращо масови сили от средната класа и от маргинализираните класи в градските и селските райони, засегнати от продължили десетилетия неолиберални политики и корумпирана рентиерска икономика в рамките на хищническа глобализация, която улеснява ограбването на ресурсите на страната, финансови и природни. Студенти, работници (особено тези в нефтения и газовия сектор), автономни профсъюзи, съдии и адвокати играят много важна роля в тези мобилизации, тъй като участват и организират свои собствени протести, призовават за стачки и поддържат инерцията. За разлика от Судан, където Суданската професионална асоциация играе водеща и организираща роля, в Алжир изглежда, че нещата се организират главно чрез социалните медии.
И накрая, аз не съм от тези, които, ако не харесват резултата от една революция – или нейните сили, искания и стратегии – бързат да омаловажат или отрекат нейния революционен характер. Трябва обаче да бъдем критични, интелектуално честни и да се учим от грешките на предишните революции. Валоризирането на спонтанността и движенията „без водачи“, както и враждебността към всяка форма на структуриране, не е уникално за алжирския случай, но е наблюдавано при други революции на места като Египет и Тунис.
Спонтанността и движенията без лидери ще генерират големи междукласови мобилизации, които създават впечатлението за единство въпреки класовите, половите и идеологическите различия. Това обаче може да стане опасно, когато въпросът за социално-икономическите права на маргинализираните се изключи от всеки дебат. При такива сценарии легитимните въпроси за народния суверенитет и социалната справедливост ще отстъпят място на неясни либерални представи за демокрация, свобода и равенство за сметка на основните искания на нещастниците на земята.
Тази ситуация е наречена „революция без революционери“ или „революция без организиране“. Тези аморфни, неструктурирани и безлидерни динамики и движения са изключително уязвими. Тези характеристики могат да бъдат фатални слабости, особено когато започне репресията.
Това е реалността на място. Но е удивително и вдъхновяващо да видиш как хората си възвръщат увереността и започват да се доверяват на едно колективно „ние“. Виждал съм как не са били заблудени от различните трикове, предлагани от различните фракции на системата. Движението става все по-силно и исканията му стават все по-радикални с всеки изминал ден. Това, което ги обединява е, че всички символи на старата система трябва да си отидат и трябва да бъдат потърсени отговорност за цялата болка и опустошение, което са причинили.
Водещата роля на жените в протестното движение в Судан все повече излиза на преден план, най-драматично в лицето на Алаа Салех. Това не е изненада за тези, които са учили история; революциите често са описвани като празници на потиснатите. Можете ли да говорите за ситуацията в Алжир по отношение на жените, берберското малцинство и други потиснати групи? Какви са техните оплаквания и какво е участието им в протестите досега?
Революциите не могат да се случат без жените и без тяхното активно участие. Алжирската революция не е по-различна. От началото на тази популярна динамика жените играят важна роля, свързвайки своите искания срещу патриархата с демократичните искания на цялото движение. Виждал съм как участието на жените расте седмица след седмица. Техният брой беше значителен в протестите, които видях в Алжир, Беджая и Скикда. Те също са много ангажирани в студентските и профсъюзните движения.
Въпреки това, голяма част от алжирското общество все още е консервативно и мачо. Един епизод помага да се илюстрира това: феминистки бяха тормозени и нападнати на едно шествие в Алжир и бяха увещавани (от мъже) да не отправят феминистки искания – защото се твърди, че разделят движението. Разпространи се и видео, в което мъже заплашват с киселина жени, които се осмеляват да изказват подобни твърдения. Това може да е изолиран и екстремен инцидент, но той показва вкоренения сексизъм и противопоставяне на правата на жените, които присъстват в нашето общество. Преди няколко дни полицията арестува четири активистки и ги унижи, като ги принуди да се съблекат!
Въпреки всички постижения, които жените постигнаха през последните няколко десетилетия в образованието, заетостта и участието в политическия живот, тяхната борба за равенство с мъжете и срещу патриархалното потисничество и насилие все още далеч не е приключила (както във всички части на света). Те все още се съпротивляват на реакционната визия за тяхната роля в обществото.
Що се отнася до берберското малцинство, искам да направя корекция: то не е малцинство. По-голямата част от алжирците са етнически бербери (амазиги). Ние сме арабо-бербери; Арабският също е важна част от това кои сме ние като културна и политическа общност. Тези проблеми с идентичността създадоха много напрежение през последните няколко десетилетия, тъй като нашето културно многообразие беше пренебрегнато заради по-тясната концепция за нашата идентичност. Берберското измерение на алжирското културно наследство беше маргинализирано и сведено до фолклора.
Въпреки това, борбата за признаване на езика на Тамазигт като равнопоставен елемент на арабския и исляма в нашата културна идентичност постигна много от Берберската пролет от 1980 г., когато Културното берберско движение се издигна в района на Кабили в северната част на страната. Берберската пролет беше първото широкомащабно политическо предизвикателство към режима от началото на 1960-те години на миналия век, когато кабилите изразиха оплакванията си срещу авторитаризма на режима, неговото презрение към богатата берберска езикова и културна идентичност и пренебрегването на икономиката на региона. Това истинско демократично масово движение вдъхнови десетилетие на продължаваща борба и бунтове.
През април 2001 г. в Kabylie започна въстание и за 18 месеца силно народно движение, наречено La'rouche, окупира предната част на политическата сцена и постави въпроса за демокрацията отново на дневен ред. Това движение организира много впечатляващ поход към Алжир и вдъхнови много граждани в други региони да се разбунтуват срещу Хогра (унижение и социална несправедливост). Това движение обаче беше кооптирано, инфилтрирано и смазано.
Когато хората на Запад говорят за берберското малцинство, те имат предвид главно кабилското население. Поради причини, които датират от колониалните времена, този регион е бил на фронтовата линия в борбата срещу потисничеството и авторитаризма. В настоящите събития това не е по-различно. Същото важи и за други групи амазиги, като Chaouis, Mouzabit и Touaregs. Всички участват като алжирски граждани, изправяйки се срещу тактиката „разделяй и владей“ на управляващите елити. В шествията бяха ясни лозунгите: „Не искаме разделение, всички сме алжирци“, подчертавайки тяхното народно единство.
Какви са основните направления на лявата мисъл в Алжир и до каква степен организираната левица играе роля в това движение?
Лявото трябва да бъде силата, която може да обедини свободата и равенството. Не само политическо равенство, но и социално-икономическо равенство, което премахва класовите различия в обществото. Демокрацията не може да бъде пълна в рамките на господството на капитала и диктатурата на пазарите. Ето защо имаме нужда и от социална и икономическа демокрация. Какво би направил един млад алжирец със свободата, ако няма работа или прилично жилище?
За съжаление, поради различни причини, включително глобални, организираната левица в Алжир е фрагментирана, атомизирана и слаба. Въпреки това, в революционни моменти тя може да се възроди и да расте, ако иска да изиграе историческата си роля на инструмент за масите да изразят и постигнат основните си искания за свобода, достойнство и справедливост. За да направи това, тя трябва да има ясна визия за това желано бъдеще, трябва да бъде автономна интелектуално и организационно и трябва да се освободи от патернализма и да стане масова организация в служба на масите.
Най-голямата лява партия в Алжир е Работническата партия на Луиза Ханун, която е троцкистка. За съжаление, по неразбираеми причини, Ханун подкрепяше Бутефлика дълго време, защото го смяташе за опора срещу империализма. Тази погрешна „антиимпериалистическа“ позиция, която в крайна сметка оправдава авторитаризма, е била наблюдавана и преди, особено в случая със Сирия с Башар ал-Асад. Иронично е, че ерата на Бутефлика е най-ултралибералната епоха в историята на независим Алжир, с много отстъпки, направени на мултинационалните компании и западните столици. Това е ерата на компрадоризацията на управляващите елити чрез изравняване на техните интереси и подчиняване на националните на тези на международния капитал. Просто казано, системата на Бутефлика се отказа от популярната легитимност, за да облагодетелства вътрешния и международния капитал.
Има и други по-малки организации и политически партии, като Социалистическата работническа партия и Демократичното и социално движение, които се опитват да умножат инициативи като призиви за самоорганизиране на работници, студенти и народни маси. Тази инициатива трябва да бъде насърчавана и укрепвана. Вече виждаме това в рамките на студентското движение и в опитите на някои редови синдикалисти да присвоят отново най-големия профсъюз в страната, Генералния съюз на алжирските работници, и да изгонят неговите корумпирани, про-бизнес и про-режимни лидери.
На места като Египет има силна политическа традиция, защитаваща армията въз основа на нейното предполагаемо „арабско националистическо“ минало. Има ли подобни илюзии в Алжир по отношение на корените на правителството във Фронта за национално освобождение (FLN)? И доколко хората са усвоили уроците от реакционната роля на армията в египетската революция?
Националната народна армия в Алжир има уникална история, тъй като произхожда от антиколониалната борба срещу французите и оттогава играе преобладаваща роля в политическата сфера. Така че все още има някаква революционна легитимност въпреки всичките си ексцесии от независимостта през 1962 г. – включително убийството на стотици младежи по време на Интифадата от 1988 г., военния преврат от 1992 г. и примесата му в кланетата и във войната срещу цивилни през черното десетилетие на гражданските последвалата война.
Поради дълбоката милитаризация на обществото има основателен страх от армията и това, което тя може да направи. Върховното военно командване и генералите са участвали в паразитно натрупване и вкоренена корупция в рамките на военно-олигархична връзка, която отрича правото на алжирския народ на самоопределение.
FLN е напълно дискредитирана като цивилна фасада на авторитарно корумпирано военно управление. Решителното излизане на народа на политическата сцена принуди висшето военно командване да се дистанцира от президентството. Военните се намесиха, за да сложат край на управлението на Бутефлика, за да запазят режима. Абдикацията на Бутефлика е важен момент в популярната динамика, тъй като това е само една победа в дългата борба за радикална промяна, която трябва да включва свалянето на всички символи на системата, включително генерал-майор Гайд Салах, ключова лоялна фигура в режима на Бутефлика и поддръжник на петия му мандат, преди да се оттегли под натиска на нарастващото народно движение.
На армейското ръководство не се вярва. Това стана ясно от първоначалните заплахи на Салах срещу движението, преди той да приеме по-примирителен тон. В декларация от 10 април от Оран, пристанищен град в северозападната част на страната, генералът каза, че няма друго решение на кризата освен чрез конституция, предназначена на първо място да защитава управляващите елити и техните интереси. По принцип той дава своята подкрепа и тежест на преход, контролиран отгоре – на преврат срещу народното въстание. Салах и върховното военно командване са острието на контрареволюцията, която се прояви открито, включително чрез жестоките репресии срещу мирни протестиращи. Тези с илюзии в него – и в изявленията му, че е на страната на народа и неговите стремежи – станаха много по-предпазливи.
Лозунги като „Армията и народът са братя“ не могат да се прилагат към корумпираните генерали, които се облагодетелстваха и поддържаха управлението на Бутефлика. Алжирският народ – особено народните маси – трябва да внимава с интервенционизма на такива актьори, за да избегне сценарий като генерал Сиси в Египет. Там също Сиси твърди, че се е намесил от името на народа, когато е извършил преврат срещу Морси. Всички знаем какво се случи оттогава. Може да е тактическа печалба от продължаващата вътрешна борба за власт сред управляващите елити. Но би било фатална грешка да се вярва, че ръководството на армията ще бъде на страната на народа или неговата революция. Алжирският народ трябва да бъде по-бдителен и решителен от всякога, за да попречи на контрареволюционните сили да похитят това историческо въстание.
Какви са непосредствените задачи и предизвикателства пред движението?
В тази, 9-та седмица, въпреки всички опити за манипулация чрез пропаганда – за разединение, за всяване на страх – движението не буксува. Расте и се разпространява. Никой не очакваше, че съдиите ще излязат и ще подкрепят народното движение и дори ще откажат да наблюдават следващите президентски избори, насрочени за 4 юли. Студентите все още организират огромни протести и шествия из цялата страна в подкрепа на Ал Хирак Ачаби (популярното движение) и призоваха за национална стачка. Някои автономни профсъюзи поддържат призивите си за стачки в подкрепа на продължаващата динамика. Тази седмица около 40 кметове декларираха отказ да организират избори в своите населени места. Някои организации на гражданското общество са решени да си присвоят отново публичните пространства, като организират публични дебати и дейности, които не са разрешени в столицата Алжир и които завършват с репресии и арести.
Видяхме също как различни посещения на министри бяха прекъснати или отменени, тъй като хората преследваха няколко министри от Тебеса, Бечар, Тисемсилт и Типаза. Става ясно, че хората отхвърлят преходния план на режима и живеем в революционна ситуация, която може да ескалира и радикализира в зависимост от реакцията на управляващите класи и нивото на политическо съзнание и организиране в движението. Това, което протестиращите наричат „членове на бандата“, имат огромни лични интереси в поддържането на статуквото. Те ще направят всичко необходимо, за да ги запазят, включително жертвайки изкупителни жертви, за да спечелят време и да спасят системата.
Не можем да бъдем наивни; революциите имат цена и репресиите ще бъдат в комбинация. Мирният или насилственият характер на една революция винаги се определя от потисника и неговите методи. Балансът на силите трябва да се измести значително към масите чрез поддържане на съпротивата (шествия, протести, окупации на обществени пространства, общи стачки и т.н.), за да се принуди командването на армията да се подчини на исканията на хората за промяна на системата и премахване на цялата стара политическа гвардия.
Някои от предизвикателствата пред движението могат да бъдат обобщени:
Тя трябва да се структурира чрез насърчаване на местната самоорганизация чрез квартални комитети, студентски колективи, независими местни представителства и отваряне на пространства за дискусия, дебат и размисъл, за да има солидна платформа или последователна програма.
Тя трябва да бъде надарена с популярни и демократични структури и механизми, които ни позволяват да изготвяме стратегии: как да формулираме ясни искания, какви тактики да приемем и кога да ескалираме съпротивата или да преговаряме. Не можем да бързаме с избори, тъй като структурираните сили (включително древния режим) винаги ще поемат властта.
В този решаващ момент е много важно да настояваме за индивидуални и колективни свободи на изразяване и организиране през цялото време, а не само всеки петък.
Ние трябва категорично да се противопоставим на всеки преход, управляван от компрадорските олигархии и военните, и да призовем за суверенно и народно учредително събрание, което да излезе с народна и демократична конституция, която ще освети социалната справедливост и народния суверенитет върху природните ресурси. Демократичният преход трябва да бъде в ръцете на народа, управляван от неговите сили и за народа.
Трябва да продължим да отхвърляме всяка чужда намеса в протичащите събития.
И накрая, трябва да свържем социалната справедливост и социално-икономическите права с демокрацията, защото тази революция изразява общата воля на потъпканите да защитават общите си интереси.
Радикалната промяна не е програмирана операция с натискане на бутон; това е продължителен политически процес, изискващ конфронтация и жертви, които в определени моменти водят до път, подготвен от дълги борби и натрупан опит. Перифразирайки една позната на мюсюлманите поговорка: „Нека работим за радикална промяна, сякаш ще отнеме цяла вечност, за да я реализираме, и нека подготвим почвата за нея, сякаш ще се случи утре“.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ