[Бележка на преводача: Последното пътуване на Ноам Чомски до Близкия изток беше през май 2010 г. Благодарение на злобата на израелските власти – или може би екстравагантната параноя, че Чомски ще бъде заплаха за сигурността, ако му беше позволено да влезе в окупираните палестински територии – пътуването беше намалено към нейните йордански и ливански части. Международният шум и публичност в резултат на израелската забрана имаха ефект на бумеранг: пътуването в крайна сметка имаше много по-голямо въздействие от очакваното. Отново и отново интервютата надхвърлиха планирания лимит, лекционните зали бяха пълни до краен предел, срещите продължаваха във времето, заявките от медиите претоварваха ограничените ресурси на планиращите. Разказвам няколко момента на друго място, [1]
Последната лекция на Чомски от това пътуване беше в Бейрут на 25 май, десетата годишнина от деня на освобождението на Южен Ливан от израелската окупация. Лекцията се проведе в двореца на ЮНЕСКО, най-голямата зала в Бейрут. Стотици бяха препълнили залата, някои седяха на пътеките, други стояха навсякъде, а много други чакаха отвън, без да могат да влязат. Чомски беше представен от един от организаторите на пътуването, Fawwaz Traboulsi, който е историк, дългогодишен ляв активист и колумнист за всекидневника Beirut ас-Сафир.
Лекцията на Чомски в двореца на ЮНЕСКО беше на английски и се превеждаше едновременно на арабски; препис, леко коригиран, е публикуван на Уебсайт на Ноам Чомски. [2]По-долу е моят превод на увода на Трабулси, базиран на арабския текст, публикуван няколко дни по-късно в броя на 2 юни на ас-Сафир. Бележките под линия са мои и поставят някои от изявленията на Трабулси в контекст за западния читател.
Заглавието, разбира се, е излитане Грозният американец, най-продаваният политически роман от 1958 г. на Юджийн Бърдик и Уилям Ледерер. Изразът „грозен американец“ придоби популярност в останалия свят, не по-малко в Близкия изток, като се отнася до империалистическата арогантност. На арабски „красив американец“ се разбира по-директно като политическа противоположност на „грозен американец“, отколкото на английски, без конотация на красота.
–– Асаф Кфури]
Ноам Чомски няма нужда от представяне. Все пак ще се възползвам от удоволствието да говоря за него.
Най-значимият принос в областта на лингвистиката в нашето време, човекът, смятан за „най-великия жив интелектуалец“ в света, е преди всичко олицетворение на скромност. Въпреки всичките си огромни познания, Ноам Чомски е пример за изказването на арабския поет (Абу Нувас): „Кажете на този, който претендира за знание, вие сте претендирали за знание за някои, но не за всички неща.“ Скромността на Ноам Чомски обаче е облечена в стоманена воля, неуморна и подхранвана от остра чувствителност към всичко, което мирише на несправедливост или дискриминация сред човешките същества.
Този неуморен критик на капитализма и разобличител на фалшивите обещания за глобализация под егидата на милитаризирана Америка – този визионер на нови светове, освободени от теологиите на пазара и алчната печалба – Ноам Чомски настоява за връзката между двойните ценности на свобода и равенство. Един освободителен социалистически ред, настоява той, не може да жертва индивидуалните права в името на икономическото развитие, нито демократичните свободи в името на социалното равенство. Той потвърждава, че равенството укрепва свободата, доколкото свободата подхранва равенството.
Ноам Чомски е мислителят, който сега полага големи усилия да се противопостави на общоприетите предположения за постколониализма. Той ни призовава да действаме според очевидното: колониализмът не е просто минало, което е достатъчно да критикуваме и анализираме заради неговите прозападни пристрастия. Колониализмът е много с нас чрез продължаващите империалистически проекти в Палестина, Ирак, Афганистан и другаде. Колониализмът присъства днес в своята трансформация в империя, която е въвела нови форми на експлоатация и контрол, които от своя страна изискват новаторски форми на борба и съпротива.
За разлика от постмодерните теоретици, Ноам Чомски твърди, че истинското призвание на интелектуалеца е да търси и разкрива лежащите в основата обективни факти. Отричането от постмодернистичните теории на обективна реалност – заменено от произволни представи, които приравняват временното с постоянното и които смесват идеологическите предпочитания с властовите отношения – е отричане, което в крайна сметка подкрепя статуквото и онези, които се възползват от него.
Ноам Чомски също е пионер в изучаването на медиите и как те формират общественото мнение. Той анализира критично начина, по който медийните организации се отклониха от първоначалната си функция за разпространение на информация и се превърнаха в медийни конгломерати, които манипулират общественото мнение. Вместо да предават новини и анализи и да изразяват обективно обществените възгледи, масовите медии сега се контролират от монополи, чиято основна функция е „произвеждане на съгласие“ в услуга на големи корпоративни и политически интереси по целия свят.
Поради всички тези причини нашият оратор тази вечер е предвестник на надежда за един по-добър свят – надежда, която той изразява с винаги ведра и успокояваща усмивка – във време, когато мнозина се опитват да ни убедят, че надеждата е илюзия и че прогресът е мръсна дума. Те упорстват в жалките си опити, докато не могат да отговорят на един прост въпрос: В замяна на какво трябва да се откажем от надеждите си за прогрес и стремежа си за прогрес? Дали като се поддаде на изостаналостта и след това се радва на следващия петгодишен план за постигане на нищожни цели в тази изостаналост?
По арабски и регионални въпроси Ноам Чомски беше първият, който предупреди за опасностите от манипулиране на Холокоста с цел легитимиране на ционизма, за оневиняване на израелския държавен тероризъм и за оправдаване на продължаващата окупация на палестински и арабски земи от 1967 г. насам. Няма да забравяме че той, чиято непоклатима позиция отстоява правото на палестинците на самоопределение и правото им да се върнат в независима палестинска държава, е написал богато и дълбоко документирана книга, разкриваща лъжите за израелската инвазия в Ливан през 1982 г. [3]
Предишното посещение на Ноам Чомски в Ливан беше през май 2006 г., придружен от съпругата му Карол, която почина преди две години. При това посещение той се срещна с ливански политик, който не спираше да повтаря настойчиво, че ерата на въоръжената борба е приключила. Отговорът на Чомски беше, че САЩ никога няма да дадат гаранции срещу каквато и да е израелска агресия, да не говорим, че самите те няма да участват в такава агресия. Освен това той каза, че е задължение да подкрепи Хизбула и правото й да носи оръжие, тъй като тя е единствената сила, способна да защити Ливан пред лицето на израелските атаки. Мнозина от присъстващите на тази среща през май 2006 г. бяха изненадани от недвусмисления отговор на Чомски и аз признавам, че бях един от тях. Грешихме и Чомски се оказа прав – прав с вярата си в способността на хората да се борят с най-непреклонните сили на агресия и окупация. Така няколко седмици след тази среща през май 2006 г. израелските агресори бяха отблъснати. В своя анализ на атаката срещу Ливан през юли-август 2006 г. Чомски стига до извода, че това е първата израелска война, която е била водена и колкото и да е продължила, поради американско решение, докато предишните войни са били започнати с не повече от американското съгласие.
Днес отбелязваме десетата годишнина от освобождението на Юга. Това е повод да отдадем поздравления и възхищение на отговорните за това велико постижение – от най-ранните бойци на съпротивата на Фронт на националната съпротива на Ливан в Бейрут, Алей, Шуейфат и Сайда, на младите бойци на Ислямска съпротива които сега са разположени по граничната ивица срещу израелските агресори. [4] Тези, които проляха кръвта си в земите на Юг и Западна Бекаа [5] –– заедно с ранените, пленените, изчезналите и всички онези, които се бориха с думи и дела да прогонят окупаторите и техните сътрудници на 25 май 2000 г. – всички приветствани от всяко кътче на тази малка страна, от всеки регион и всяка религиозна деноминация и най-вече от бедните и трудещите се класи. Това, което ги обединяваше, беше възмущението от лицето на окупацията и волята за преследване на обща цел, която не прави разлика между мъже и жени, нито между ливанци и палестинци, нито между последните и хилядите арабски доброволци, които се присъединиха към борбата с техните ливански и палестински братя.
Като член на съпротивата и като историк, позволете ми да добавя гласа си към призива на Сайид Хасан Насрала за написване на историята на съпротивата на ливанския народ срещу ционизма и Израел. [6] Бих искал да добавя следните бележки към това предложение.
Първо, ние ще извлечем голяма полза от такова предложение по простата причина, че всички усилия за записване на нашата съпротива и освобождение ще изковат колективна памет, която сплотява и обединява ливанците. Това е в контраст със сегашната мания на някои да си припомнят и преразгледат вътрешните ни войни, което насърчава паметта за разделението и взаимното отхвърляне.
Второ, призивът за написване на историята на нашата съпротива и освобождение включва признание, че нашата борба с ционизма и Израел сега трябва да се развие в нова фаза, фаза на национална отбрана, която ще защити това, което сме спечелили досега с големи човешки и материални разходи . Това ни налага да дефинираме нова визия, както и да определим предстоящите задачи и средствата, с които разполагаме, за да се справим с предизвикателствата на тази нова фаза.
Трето, докато се присъединявам към призива за написване на историята на нашата съпротива и освобождение, категорично предупреждавам да не се злоупотребява с доброто име и горди постижения, за да се оправдае и увековечи конфесионалната система, особено в нейната най-пагубна форма, която някои са взели да наричат „консоциативна демокрация“. Нашата борба трябва да надхвърли съпротивата срещу ционизма и Израел, за да обхване съпротивата срещу самата конфесионална система и да освободим ливанския народ от неговите окови. [7]
И четвърто, докато се присъединявам към призива за написване на историята на нашата съпротива и освобождение, нека разширим нашата съпротива в борбата срещу диктатурата на единствената партия, която контролира нашите икономически и социални дела – партията на банкерите, търговците , а изпълнителите –– тези, които насърчават неравномерното развитие и класовите различия и принуждават младежите ни да емигрират към неизвестното. [8]
Няма да отнемам повече от времето ви. Позволете ми да кажа от ваше име, всички присъстващи тази вечер, „Ноам Чомски, добре дошъл сред вашия народ и вашите приятели в Ливан!“
бележки
[1] Асаф Кфури, „Keeping the Record Straight: За пътуването на Ноам Чомски до Близкия изток през май 2010 г." Знет, Юли 31, 2010.
[2] Ноам Чомски, Външната политика на САЩ в Близкия изток, Дворецът на ЮНЕСКО, Бейрут, Ливан, 25 май 2010 г.
[3] Трабулси има предвид книгата, написана от Чомски малко след израелската инвазия в Ливан през 1982 г. Съдбовният триъгълник: САЩ, Израел и палестинците, South End Press, 1983 (актуализирано издание, 1999). Книгата е преведена на арабски и е една от най-известните на Чомски сред арабската читателска публика.
[4] Ливанският национален съпротивителен фронт (LNRF) беше коалиция от комунистически и марксистки партии, която беше създадена веднага след инвазията на Израел в Ливан през 1982 г. LNRF ангажира израелската армия в партизански действия през годините 1982-85, някои от които успяха да блокират или забавят напредването на израелските въоръжени колони. Градовете Бейрут, Алей, Шуейфат и Саида, които Трабулси споменава, са сред запомнящите се бойни полета на тази ранна съпротива срещу израелските нашественици. До средата на 1980-те години на миналия век израелската армия се е изтеглила от най-напредналите си позиции около Бейрут и в централните региони на Ливан, като вместо това е консолидирала присъствието си в южната част на страната с помощта на създадените от нея спомагателни сили, Южноливанската армия (SLA). От средата на 1980-те до самия край на 1990-те партизански атаки срещу израелската армия и SLA бяха извършени от ново народно движение в предимно шиитските южни региони, оглавявано от Хизбула (основана през 1985 г.) и обикновено наричано ислямско Съпротива. На 25 май 2000 г. почти изтощени части на израелската армия и останките от SLA набързо се изтеглиха от всички ливански територии, с изключение на няколко джоба по границата, най-спорните ферми Шебаа.
[5] Юг и Западна Бекаа са регионите на Ливан, които са най-близо до северната граница на Израел. През 1990-те години на миналия век това бяха сцени на чести партизански действия, ръководени от Хизбула срещу израелските военни и техните подставени лица в SLA. По време на настъплението през юли-август 2006 г. срещу Ливан, Юг и Западна Бека станаха свидетели на още веднъж ожесточени сблъсъци между частите на Хизбула и израелските нашественици.
[6] Сайид Хасан Насрала е генерален секретар на Хизбула. На 21 май 2010 г., няколко дни преди лекцията на Чомски в двореца на ЮНЕСКО, Хизбула откри „музей на съпротивата“ в село Млита в Южен Ливан. Млита беше отправна точка за много операции на съпротивата през 1990-те години. При това откриване Насрала се обърна към голямо събрание от членове и поддръжници. В речта си, широко разпространена в местните медии, Насрала призова, наред с други неща, написването на историята на ливанската съпротива срещу ционизма от 1948 г. насам като проект, обединяващ всички ливанци.
[7] Вместо да наричаме формата на управление на Ливан със старото и вече много презряно име –– „конфесионална система” –– по-свежо звучащата „консоциативна демокрация” се превръща в големия шиболет на ливанската политика, в чието име старата класа несправедливостите и дискриминационните мерки се поддържат. Това обособява извънпарламентарните прогресивни сили, от чието име говори Трабулси, отделно от партиите, участващи в ливанското правителство, включително Хизбула. Въпреки целия си принос към съпротивата срещу израелските агресии, точно по тази точка Хизбула е в най-оспорвано противоречие със светската левица в Ливан: въпреки заявената си подкрепа за промяна на конфесионалната система, Хизбула всъщност е доминиращ играч в тази система и ефективно работи за неговото запазване.
[8] Трабулси пише „единната партия на банкерите, търговците и предприемачите“ в метафоричен смисъл, като се позовава колективно на всички конфесионални (базирани на секта) партии на ливанската политическа върхушка. Много неща обединяват тези партии, като едно от най-значимите е безразсъдното им придържане към неолибералната икономика, в пълна хармония с политиките на МВФ и Световната банка. Тези политики облагодетелстваха много „банкерите, търговците и предприемачите“ в ущърб на бедните и работническите класи, независимо от религиозната принадлежност.
Fawwaz Traboulsi е писал за история, арабска политика, социални движения и популярна култура и е превел творби на Карл Маркс, Джон Рийд, Антонио Грамши, Исак Дойчер, Джон Бергер, Етел Аднан, Са`ди Юсуф и Едуард Саид. Последната му книга на английски език е A History of Modern Lebanon (Pluto Press, 2007).
Асаф Кфури е арабско-американски политически активист и професор по компютърни науки в Бостънския университет. Заедно с Ави Чомски и Ирен Гендзие, той придружава Ноам Чомски по време на пътуването му до Близкия изток през май 2010 г.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ