Свещената земя: Пърл Харбър и Световният търговски център
Както в Пърл Харбър, така и в Световния търговски център, спасителните работници, които се опитваха да извадят телата, скоро осъзнаха, че повечето от телата никога няма да бъдат извадени. Те просто бяха изчезнали в силата и интензивността на експлозиите и физическия колапс. В Пърл Харбър 1177 души загинаха при масивна експлозия на бойния кораб USS Аризона, около половината от всички убити в цялата атака. Поради тази причина националният мемориал на атаката на Пърл Харбър се нарича USS Аризона Мемориал и е построен върху останките от потъналия боен кораб на мястото, където е акостирал на 7 декември 1941 г. В Световния търговски център, където повече от 2,800 души загинаха на 11 септември, само около 1100 са идентифицирани. Останалите жертви изчезнаха безследно.
Така в коренно различни среди, както USS Аризона и Световният търговски център са се превърнали в гробища и светилища на мъртвите и изчезналите. Те са се превърнали в „свещена земя“ и са домакин на ритуални практики, които изразяват почит към онези, които са умрели там (Linenthal 1993). И хората не само умираха в Пърл Харбър и Световния търговски център, те умираха от насилствена смърт като граждани или жители на Съединените щати. Така паметта на мъртвите се превръща в задача за нацията, във фокус за представяне на националната общност. Значението на тези места като места на национална памет е може би по-очевидно в случая с Пърл Харбър, като се има предвид военният статут на мъртвите, загинали във военноморска база в началото на конвенционална война. Тези лица сега са изброени на стената на USS Аризона Паметник с означения за звание и военна служба. На практика е сигурно, че какъвто и дизайн да се появи за мемориалния комплекс в WTC, имената на всичките 2800 загинали ще бъдат изписани на видно място. Например, едно предложение за дизайн, който включва широк коридор, минаващ на изток и запад през обекта, ще има редове от указателни табели по алеята, всяка от които носи името на един от починалите.
Но елементи на национализация на паметта са очевидни и в Световния търговски център, въпреки че няколкостотин от жертвите не са граждани на Съединените щати. Това е особено очевидно в ритуалните практики, които са маркирали различни фази от усилията за възстановяване. Например, по време на церемония, проведена за отбелязване на края на фазата на почистване през май 2001 г., празна носилка с надвесено знаме символизира жертвите, чиито останки не са открити. Той беше изваден от ямата от пожарникари, полиция и строителни работници и беше последван от последната стоманена греда на търговския център, натоварена на гърба на камион с бордова платформа и покрита с черен плат и флаг. Церемонията бе осеяна с музика на гайда и патриотични песни като „Бог да благослови Америка“.
Както в Пърл Харбър, така и в Световния търговски център, въпросите как да се почитат паметта на мъртвите доведоха до дебати за това какво би било най-подходящо за тези, които са починали. Въпреки че нямаше ясен консенсус относно това дали и как да се построи мемориал в годините след бомбардировката, до средата на 1950-те години на миналия век започна набирането на средства за мемориал, който щеше да бъде осветен през 1962 г. [Забележка: един важен проблем с разликата: плащане на оцелели, съдебни дела, големи споразумения, висящи през 9-11.]Днес USS Аризона Мемориалът е национална историческа забележителност и светилище и се превърна в институционален център на паметта на Пърл Харбър (Slackman 1986). Управляван от Националната паркова служба в сътрудничество с Военноморските сили, Мемориалът е най-често посещаваната туристическа дестинация в Хавай, с близо 1.5 милиона посетители всяка година. Военноморските сили на САЩ и Службата за национални паркове провеждат мемориални служби в Аризона всеки ден на паметта и 7 декември (денят на бомбардировката). Военноморските сили също провеждат церемонии по набиране и са домакини на официални посещения в Мемориала.
Докато производството на национална памет при Аризона Мемориалът сега е доста рутинизиран (дори ако все още се оспорва и развива), значенията на сайта на Световния търговски център остават сурови и несмлени. Ритуалните практики, провеждани за възпоменание на мъртвите, трябваше да бъдат измислени. Просто няма прецедент. Чии значения, емоции и перспективи ще бъдат настанени в такава разнообразна и спорна вселена като Ню Йорк? От 11 септември нататък групи от големи и малки хора участват в спонтанни действия на възпоменание и възпоменание. Една от функциите на ритуала и церемонията е да създаде контекст, в който може да се създаде значение за публиката, която се чувства свързана с местата и събитията.
В рамките на дни, дори часове след атаката, започна работа по планове и предложения за различни видове паметници. Директорът на Музея на изкуствата Метрополитън, например, написа редакционна статия, предлагаща последното парче стена, останало да стои на мястото и да се вижда на снимки, да бъде запазено като емблематично напомняне за разрушението. Този назъбен участък от стена, със зловещото си сходство с бойната кула на USS Аризона, и дори скелетните останки от купола на атомната бомба в Хирошима, сега се намира в склад в очакване на планове за мемориална архитектура.
Комисията на град Ню Йорк, натоварена с преразглеждането на плановете за преустройство и реконструкция на мястото на WTC, наблюдава спорен дебат относно естеството и степента на мемориалното пространство, което ще бъде изградено там. С напредването на процеса семействата на убитите при атаките бяха широко включени в процеса на консултации. Някои искаха цялото място от 16 акра да се използва за мемориал, виждайки връщането към търговска употреба като очерняне на паметта на загиналите (вижте „Проект за Ground Zero,“ New York Times, 4 май 2002 г.). Всички прегледани предложения първоначално отделиха приблизително седем акра от 16-акровото място „като свещена земя“, за да осигурят начин за „включване на някакво осезаемо напомняне за самите кули в мемориалния дизайн“. Останалите 9 акра ще бъдат преустроени като търговски площи. Наскоро избраният дизайн, произведен от немската фирма Studio Libeskind, изисква мемориален парк от 4.5 акра на 30 фута под нивото на улицата, запазвайки отпечатъците на двете оригинални кули.
Какъвто е случаят с USS Аризона Мемориал, основните елементи на мемориала на Световния търговски център ще бъдат хората, които са загинали там и тези, които са оцелели. Смъртта на хиляди вече е оплакана по безброй начини (като на ежедневните страници на New York Times че в продължение на месеци публикува биографични скици на съкратени животи, разказани с трогателни лични термини, изтръгнати от близки). Това персонализиране на загубата е тактика на припомняне, характерна за националните спомени за войната като цяло, очевидна в литературата и филмите за война, които хуманизират нечовешкото, като разказват историите на хора, попаднали в смъртоносни събития. Филис Търнбул е описала този подход в малкия музей на Аризона Мемориал, с предпочитанията си да показва писма до дома и други сувенири от обречения екипаж на USS Аризона (Търнбул 1996). Персонализирането на историческите събития по този начин повишава тяхното морално и емоционално значение, работейки не само за национализиране на паметта, но и за емоционализиране на нацията.
Заключение
В тази статия се съсредоточих по-специално върху способността на паметта за войната и мемориалните практики да създават мощни форми на национална идентификация. Навсякъде опитът от войната се включва в каузата на национализма, за формирането на личната субективност като част от въображаема национална общност, мобилизирана за война. Голямата ирония или противоречие на ерата на глобализацията в този момент на началото на хилядолетието е, че самите сили, които преминават и разтварят националните граници чрез икономически и технологични потоци, са послужили за акцентиране и задълбочаване на национализмите и движенията за културно съживяване. Никъде границите на нацията не са по-ясни и ненарушими, отколкото в нейните свещени места - пространства, които отбелязват смъртта на гражданите и по този начин маркират един вид граница на националната субективност. Гробните места на насилствена смърт и загуба се превръщат в неприкосновени пространства, които свързват личната памет с националната история. По-специално, колективните ритуали на възпоменание работят за смесване на личното и интимното с колективното и общественото.
Ако историята на паметта на Пърл Харбър е някаква индикация, можем да предвидим, че 11 септември ще продължи да бъде представян в нови и преработени форми, тъй като бъде адаптиран и (ре)циркулиран през следващите години. Представянето на Пърл Харбър еволюира стабилно през 60-те години следвоенна история, белязани от излизането на игралния филм Тора! Тора! Тора! през 1970 г. и достигайки своя връх по време на петдесетата годишнина през 1991 г. (Dingman 1994; White 1997). Докато някои може би са очаквали, че интересът към Пърл Харбър ще намалее с остаряването на военното поколение, през 2001 г. станахме свидетели на подновяване на интереса, тъй като Disney Studios пусна своя летен „блокбъстър“ филм Pearl Harbor. Насочен към по-младата публика, която гледа филми, този филм беше показан в повече от 3,200 кина в цяла Америка, когато беше показан. И това стимулира не по-малко от 22 телевизионни и документални филма, фокусирани върху различни аспекти на „истинската история“, внезапно предизвикали интерес поради холивудската рекламна машина (White 2002).
След като описахме някои от начините, по които Пърл Харбър е използван за тълкуване и дефиниране на 11 септември, важно е също така да се отбележи, че 11 септември има важен ефект върху значенията на Пърл Харбър и други предишни войни, особено Виетнам. Сенатор Джон Маккейн в деня на мемориалната служба, отбелязваща края на усилията за възстановяване на WTC, отбеляза, че мнозина, които са се противопоставили на войната във Виетнам, са намерили нов „договор със своята страна“. Той се надяваше, че „призраците на Виетнам“ най-накрая ще бъдат „успокоени“. 2001 г., с излизането на филма на Дисни Pearl Harbor и неговите вторични документални филми, вече беше година, в която паметта на Пърл Харбър беше отново вписана в американската популярна култура. Малко след 11 септември медиите в Хонолулу разпространиха истории за посетители на Мемориала в Аризона, които намират нов смисъл в това място, виждайки призива „да бъдем подготвени“ отново придобиващ ново значение.
Тежкият надпис на Пърл Харбър и други изображения от Втората световна война в американските изображения на 11 септември, както и липсата на споменаване на атомните бомбардировки, имат смисъл, ако считаме, че актовете на представяне и възпоменание имат за цел да направят нещо - в този случай за утвърждаване на чувството за национална цел в лицето на опустошително нападение. [Възможно място, където бихте искали да развиете това леко: специфичната мобилизация на нацията за поредица от войни, дори превантивни войни, милитаризация в глобален мащаб, разширяване на американската военна и друга мощ и т.н.] И все пак, в тази епоха на глобални медийни потоци може да се чудим как така интензивно националните образи, произведени от американските медии и консумирани от американската публика, могат да имат ефекта, който имат. В тази статия предположих, че способността за реконтекстуализиране на конфликта в рамките на паметта, израстваща от предишни войни, продължава да оформя значението на събитията според познатите сценарии на глобален конфликт между нациите.
Като се има предвид, че атаката на Пърл Харбър, като фокус на американската пропаганда и решителност, се оказа такава отговорност за японците по време на войната - предоставяйки символичен фокус на американския гняв и решителност, човек се чуди дали планиращите терористичните атаки през септември 11 са били наясно с историята на Тихоокеанската война. От друга страна, ако целта на атаките е била да се създаде символични условия на война (вместо за спечелване на война) - за провокиране на реакции, които проявяват визия за глобален конфликт между исляма и Запада, тогава може да се каже, че атаките, които създават среда, напомняща за Втората световна война, са успешни, вероятно отвъд сънищата на онези, които ги извършиха.
СПРАВКИ
Брадли, Джеймс и Рон Пауърс
2000 Знамена на нашите бащи. Ню Йорк: Bantam Books.
Чомски, Ноам
2002 9-11. Ню Йорк: Seven Stories Press.
Дингман, Роджър
1994 Размисли за отминалите годишнини на Пърл Харбър. Вестник за американско-източноазиатски отношения 3 (3): 279-293.
Лифтън, Робърт Джей и Грег Мичъл
1995 Хирошима в Америка: Петдесет години отричане. Ню Йорк: GP Putnam's Sons.
Linenthal, Edward и Tom Engelhardt, eds.
1996 Исторически войни: „Енола гей“ и други битки за американското минало. Ню Йорк: Хенри Холт и Ко.
Линентал, Едуард Т.
1993 Sacred Ground: Americans and Their Battlegrounds. изд. Urbana: University of Illinois Press.
Марлинг, Карал Ан и Джон Уетенхол
1991 Иво Джима: Паметници, спомени и американският герой. Кеймбридж, Масачузетс: Harvard University Press.
Мьолер, Сюзън Д.
1989 Shooting War: Фотографията и американският опит в битката. Ню Йорк: Основни книги.
Найсер, Улрик
1982 Наблюдавана памет: Спомняне в естествени контексти. Сан Франциско: WH Freeman.
Слакман, Майкъл
1986 Спомен за Пърл Харбър: Историята на USS Аризона Мемориал. Хонолулу: Мемориална музейна асоциация на Аризона.
Стъркен, Марита
1997 Заплетени спомени: Войната във Виетнам, епидемията от СПИН и политиката на спомняне. Бъркли, Калифорния: University of California Press.
Теркел, Стъдс
1984 „Добрата война“: Устна история на Втората световна война. Ню Йорк: Pantheon Books.
Търнбул, Филис
1996 Спомен за Пърл Харбър: Семиотиката на Аризона Мемориал. In Предизвикателни граници: глобални потоци, териториални идентичности. Х. А. младши и М. Шапиро, изд. Стр. 407-433. Минеаполис: University of Minnesota Press.
Уайт, Джефри М.
1997 Митична история и национална памет: Годишнината на Пърл Харбър. Култура и психология, специален брой, редактиран от Джеймс Вертш 3 (1): 63-88.
——
2001 Подвижна история: филм(и) за Пърл Харбър. In Опасни спомени: Азиатско-тихоокеанската война(и). Т. Фуджитани, Г. Уайт и Л. Йонеяма, изд. Стр. 267-295. Durham, NC: Duke University Press.
——
2002 Национална памет във филмите: Пърл Харбър на Дисни. Общественият историк в пресата.
Уайт, Джефри и Джейн Йи
2001 Декември 7th: Раса и нация в документален филм за военно време. In Класическа белота: раса и холивудската студийна система. Д. Бернарди, изд. Минеаполис: University of Minnesota Press.
Йънг, Доналд Дж.
1992 г., декември 1941 г.: Първите 25 дни на Америка във война. Missoula, MT: Pictorial Histories Publishing Co, Inc.
Йънг, Джеймс Е.
1993 Структурата на паметта: паметници на Холокоста и значение. New Haven: Yale University Press.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ