Политическата икономия на Философията на историята на Ибн Халдун в Мукадима
Еди Дж. Гирднър
Това е резюме на някои основни идеи във философията на историята на Ибн Халдун. Това е от тома: Мукадима: Въведение в историята. Беше преведено от Франц Розентал и редактирано и съкратено от NJ Dawood. Публикувано от Princeton University Press, 1967 г. Тъй като четенето изисква известно усилие, може би си струва да подчертаете основните идеи в кратка форма, която може да бъде полезна за студентите.
Ибн Халдун пише предимно за Северна Африка, Испания и Близкия изток, но има предвид принципите на неговата работа да се прилагат по-общо. Има няколко прозрения в неговия диалектически подход, които се превръщат във важни принципи в по-късните политически мислители като Томас Хобс, Джон Лок и Карл Маркс.
Накратко, Ибн Халдун се интересува от възхода и падението на политическите династии и предоставя теория за този исторически процес, от рядкото пустинно съществуване на бедуини и бербери до кралските династии и техния евентуален упадък и колапс. Историята се развива в цикли от около 120 години. Пустинните номади, склонни към изнасилване и грабежи, използват дивотия, за да излязат от пустинята и да дойдат на власт. След като установят кралско управление, те се установяват в градската цивилизация, наслаждават се на лукса и стават дебели и мързеливи. Те губят добродетелите на пустинята и династията потъва в леност. Младежите забравят своето наследство в следващите поколения и в крайна сметка настъпва упадък. Явното и разточително потребление води до фалит на режима. Хората са обложени с прекомерни данъци, за да осигурят очевидното потребление на управляващата класа. Неспособни да се защитят срещу нова вълна от диви нашественици, династията рухва. Семената на разрушението се съдържат във възхода на династията. Следователно процесът е историческа диалектика, която се повтаря. Това е накратко теорията на Ибн Халдун, украсена с енциклопедия на информация за света, който той е познавал през четиринадесети век.
Ако династиите имат естествен жизнен цикъл, това може да е вярно и за империите, както е изследвано от учени като Йохан Галтунг. Следователно моделът може да бъде полезно адаптиран, за да обясни възхода и падението на съвременните империи, като Американската империя. Galtung писа за това наскоро. Човек може да види много от елементите на упадък в Ибн Халдун в съвременна Америка.
Ибн Халдун е роден на 27 май 1332 г. в Тунис. Неговите предци са дошли от Испания след падането на Севиля от християните през l248. Неговото аристократично семейство е било видно в ръководството на мавританска Испания. След това семейството му е прикрепено към двора на хафсидските владетели в Тунис. През 1352 г. той започва правителствена кариера в Тунис. През 1354 г. той заминава за Фес, за да служи на меринидския султан Абу Инан. Тук той учи с видни учени, но за кратко е хвърлен в затвора, когато лоялността му е заподозряна. Когато Абу Инан внезапно починал, той бил освободен и служил на своя наследник Абу Салим. Той завърши своето Въведение в историята 1377 г. и става професор по маликитска юриспруденция в Кайро.
Muqaddimah е prolegomena или въведение към неговата четиритомна универсална история. Работата на Ибн Халдун е радикално отклонение от историографията на времето. Вместо просто да хронифицира събития, той се опитва да открие модел в социалната и политическата промяна. Той се опитва да обясни историята с теория или философия. Той се опитва да използва рационален, аналитичен и научен метод, разглеждайки събитията критично. Като такъв той се занимава със социални науки.
Загрижеността му включва физическата среда, анализ на примитивната социална организация, характера на ранното лидерство, връзката на примитивните човешки общества едно с друго, връзката на примитивните общества с градските форми на обществото, правителствата на династиите, в които държавата е държавата най-висшата форма на човешка социална организация, управлението на халифата, промяната в управляващите династии, характерът на градския живот във връзка с живота в пустинята и изследване на градския живот, включително търговия, занаяти, изкуства, науки, езици и литература.
Ибн Халдун използва подход, ориентиран към човека. Човекът е зависим от физическата среда и затова умерените зони на земята са най-подходящи за цивилизация. Околната среда формира човешкия характер, външен вид и обичаи. За да се развива човешкото общество, е необходимо човешкото сътрудничество. Това става възможно, тъй като човекът може да мисли и пълното сътрудничество води до урбанизация или полис. Следвайки твърдението на Аристотел, че „човекът е политик по природа“, това е естествено развитие. В обществото има нужда от справедливост, но за това е необходимо ограничаване, ако трябва и със сила. Социалната организация води до цивилизация и заседнала култура. Това е най-висшата форма на социална организация, но тя съдържа семената на нейното унищожение.
Процесът започва с „групово чувство“, групово съзнание или солидарност. Това е един вид примитивен тип национализъм, като в клан или племе, където хората имат общ произход. Този тип съзнание е необходимо за постигане на надмощие. Групата с най-силно „групово чувство“ или asabiyah ще може да стане управляваща династия, което е еквивалентно на „държава“ в съвременните термини. Падне ли династията, рухва и държавата.
Династия или държава възниква само там, където има цивилизация, белязана от малки и големи градове. Развива се луксът. Произвежда се социален излишък. Има услуги, занаяти, изкуства, науки и търговия, но по диалектически начин този лукс води до евентуален упадък и разпадане на династията.
Когато управляващата група грабне властта и започне да монополизира ресурсите и богатството, възниква противоречие между управляващата класа и хората, които имат групово чувство. Управляващата група разчита на кралската власт и военните, налагайки данъци и отхвърляйки интересите на хората. Груповото чувство или може би циментиращата идеология отслабва и династията губи властта си. Външна група с чувство за нова група е в състояние да измести династията и да основе нова династия. Този процес води до династични цикли. Династиите се разлагат, разпадат се, свиват се навътре и рухват и след това идва нова династия и процесът се повтаря.
По-малко цивилизованите групи в периферията са склонни да имитират тези в цивилизацията и искат да бъдат начело на властта.
Ибн Халдун използва предимно арабски исторически примери. Докато той разчита на емпирични доказателства и най-вече на материални фактори, той не поставя под въпрос религиозните вярвания. Не е ясно дали той наистина вярва в Бог и религията или ги използва само за да се прикрие от критици, подобно на Томас Хобс по-късно.
Ибн Халдун прави твърдението, че историята трябва да се корени във философията. Това е така, защото целта е да се стигне до дъното на нещата, до истината и дълбокото познание за това как и защо на събитията. Подобно на Карл Маркс, по-късно, той иска да стигне до корена на нещата и като цяло основава това на материални факти. Той се присмива на съвременните истории, които просто записват събития и са пълни с клюки, измислени приказки и фалшиви истории и не търсят истинските материални причини. Тези писатели не са критични и се доверяват сляпо на традицията. Пишат по скучен начин, копират своите предшественици и им липсва критично прозрение. Понякога обаче той се въздига върху собствената си петарда, като приписва неща на „Бог“.
Друг проблем е, че историците не отчитат промяната в обществото. Те не дават обяснение какво е довело една династия на власт и защо се е разпаднала. Какви са принципите на организацията? Защо династиите се сблъскват и наследяват една друга? Какво води до тяхната раздяла или контакт помежду им? Ибн Халдун обещава да „повдигне завесата“ върху тези въпроси, започвайки с арабите и берберите с неговия оригинален исторически метод.
Произведението включва четири книги. Първият обхваща цивилизацията, кралската власт, правителството, доходоносните професии, занаятите и науките и причините и причините в историята. Може да се види, че Ибн Халдун пише нещо като ранна политическа икономия на света.
Втора книга обхваща расите, династиите на арабите, набатеите, сирийците, персите, израелците, коптите, византийците и турците.
Трета книга обхваща историята на берберите, историята на занатах (клон на берберите), кралските къщи и династиите на Магриб.
Накрая той добави историите на персийската и турската династии.
Във въведението към Първа книга Ибн Халдун подчертава, че историкът трябва да има източници и знания и спекулативен ум, за да избегне грешки. Той трябва да познава обичаите, основните факти на политиката, природата на цивилизацията, условията, управляващи човешката социална организация, как да сравнява древния материал със съвременния свят, как да проверява източниците, използвайки тези принципи, как да използва критерия на философията, основана на естеството на нещата, той трябва да използва спекулации и да има исторически поглед.
Повечето историци са се отклонили от истината. Например сумите пари и броят на войниците в битката често са преувеличени. Той дава пример с разказа на ал-Масуди за армията на Мойсей. Той казва, че числото от шестстотин хиляди войници в битка е абсурдно, защото армия с такъв размер не би могла да марширува или да се бие. Освен това територията на Израел не е достатъчно голяма, за да събере такава армия. Така че сензационалността може лесно да причини грешки.
При писането на историята на династиите на Омаядите и Абасидите на арабите историците обикновено следват традициите, без да се опитват да разберат динамиката и включват много безсмислени неща. Те просто имитират други, като например изброяване на елементите на династията като владетели, синове, съпруги, гравиране върху пръстена-печат, фамилни имена, съдии, везир (министър) и вратар. Това не обяснява нищо.
Той също така критикува практиката на историците да запомнят факти, без да ги разбират. Акцентът върху запаметяването е слабост, която съществува и днес, например в турските университети. От учениците се очаква да запомнят факти, но не е задължително да ги разбират.
Историята трябва да съответства на конкретната епоха. Нещата се променят коренно. В Магриб, например, ситуацията се промени радикално, когато берберите бяха заменени от арабския поток през единадесети век. След това през четиринадесети век имаше чума, която унищожи голяма част от цивилизацията. Династиите бяха отслабени и напълно унищожени. Неговата работа ще осигури нов модел.
Началото на Първа книга напомня за изказването на Георги Плехенов, че „човекът прави история в стремежа си да задоволи нуждите си“. Той придава значение на начина, по който хората си изкарват прехраната в цивилизацията.
С какво се занимава историята?
1. Условията, влияещи върху природата на цивилизацията.
2. Факторите на дивачеството и общителността.
3. Групови чувства.
4.Как една група постига превъзходство над друга.
5. Кралска власт.
6. Династиите и ранговете в рамките на режима.
7.Доходоносни професии.
8.Начини за препитание.
9.Науки и занаяти.
10.Институции, които възникват в рамките на цивилизацията.
Грешките често се въвеждат от следното. Първо, предразсъдъците и пристрастията водят до предаване на лъжи. Критическата способност е затъмнена. Второ, предавателите на информация понякога не са надеждни. Те изкривяват информацията. Трето, е практиката да се възхваляват високопоставени лица, която може да бъде фалшива. Четвърто, е невежеството относно природата на условията, които възникват в обществото. Пето, предаването на абсурдна информация. Ибн Халдун създава социална наука, която е „нова, необикновена и изключително полезна“. (стр. 39) Други писатели са опитвали това, казва той, но не са успели.
Ибн Халдун дава пример с историята за морските чудовища, които попречили на Александър да построи Александрия. Друга голяма приказка е историята за „медния град“, която е неправдоподобна.
Какво отличава човека от другите живи същества? Първо, човек има способността да мисли, което води до развитието на науките и занаятите. Второ, човекът се нуждае от силен авторитет или сдържаност. Това е подобно на възгледите на Томас Хобс. Трето, нуждите на човека водят до начини за изкарване на прехраната. Четвърто, цивилизацията възниква от „отрицанието на цивилизацията“ в живота в пустинята и може да се развие, след като социалният излишък се произведе в градовете.
Първата глава се занимава с човешката цивилизация като цяло. Ибн Халдун започва с известното наблюдение от „Политиката“ на Аристотел. "Човекът е политик по природа." (стр. 45) Човекът не може без полис или социална организация. Това е цивилизация и дава възможност на човека да си набавя храна и други нужди. Изисква се много сътрудничество, за да се задоволят многобройните нужди на човека в цивилизацията.
За разлика от животните, човекът също се нуждае от сътрудничество за сигурност, защото е по-слаб от животните. Той използва мислите си, за да разработва мечове и други оръжия за защита. Но човек също се нуждае от „царска власт“ или политическа власт. Това изисква подчинение на водача, както по-късно подчертава Томас Хобс.
Ибн Халдун продължава към раздел, описващ земята и нейните характеристики. Той със сигурност не смяташе, че земята е плоска. Той описва сферичната природа на земята и зоните от екватора до северния и южния полюс. Поради климата има култивирани и необработваеми райони. Той описва моретата и големите градове като Константинопол, Венеция, Рим и Танжер. Той описва големите реки като Нил и Ефрат. Умерените зони с умерена топлина водят до по-голяма цивилизация. Географията на зоните влияе върху цвета на кожата на жителите. Умерените зони са благоприятни за по-добър живот по отношение на здравето на телата, цвета, характера и общите условия на живот, като къщи, дрехи, храна и занаяти.
Да имаш черна кожа не е проклятието на Ной, както обикновено се казва, а просто е резултат от географията, горещия климат. Той смята, че климатът влияе и на човешкия характер. В резултат на това той казва, че негрите демонстрират лекомислие. Те са възбудими, емоционални и склонни към танци. Той казва, че това е така, защото топлината разширява духа на животните, създавайки радост. Това е като да вземете гореща вана. Освен това близо до морето хората са по-щастливи поради по-ярката слънчева светлина и топлина. Хората, които живеят в студ и планини, са склонни да бъдат тъжни и мрачни. В Кайро хората не се тревожат за бъдещето, но във Фес се тревожат за бъдещето.
Хората също са засегнати от предлагането на храни. На някои места почвата е добра и има изобилие от зърно и плодове. Култивирането е изобилно. В други скалисти места, като Хиджаз и Йемен, растат малко растения. Там, където има малко растения, хората заменят пшеницата с мляко. Но в тези оскъдни райони хората всъщност са по-здрави. Умът им е по-остър, както се вижда от берберите и арабите в пустинята.
Той казва, че големите количества храна не са добри, защото произвеждат твърде много плът, правят хората грозни и е трудно да мислят. Резултатът е глупост. От друга страна, гладът подобрява физиката. Човек може да види същото и при животните. Хората от пустинята също са по-религиозни и готови за поклонение и практикуват въздържание от удоволствия. Но хората в градовете са по-малко религиозни. Те ядат много месо, подправки, фино жито и живеят в лукс. Но те умират по-бързо, когато има суша или глад. От друга страна, арабите в пустинята могат да живеят на фурми и да оцеляват. Те могат да живеят на ечемик и зехтин. Храната е въпрос на обичай. Като цяло гладът има благоприятен ефект върху здравето и интелекта. Това са обобщения, които очевидно не винаги са верни.
Той вярва, че ако човек яде камилско месо, ще стане търпелив, издръжлив и способен да носи тежки товари. Те ще имат здрав стомах. Предполагам, че по същия принцип, ако някой яде много пиле, трябва да се разхожда наоколо, като пляска с крилца и се кикоти. Това е глупаво, но той изглежда сериозно вярва, че яденето на камилско месо кара човек да се държи като камила. Това може да е добра новина за Министерството на вътрешната сигурност на САЩ, но се съмнявам, че биха му дали голямо доверие.
Освен това Ибн Халдун не е материалист, ако вярва в това, което казва. Вярва в Бог и свръхестественото възприятие. Той вярва, че Бог е избрал определени хора да бъдат пророци и „да пазят ближните си от огъня на ада“. (стр. 70) Той вярва, че някои хора са способни да правят чудеса и откровението на Корана е едно такова чудо. Така че светът се състои от материални и духовни сфери и душата може да стане част от „ангелския вид“. От друга страна, гадателите са вдъхновени от дявола. Вярва и във виденията в сънищата. Някои идват от ангелите, но обърканите сънища идват от дявола. Или може би просто ядете твърде много боб?
Във втора глава Ибн Халдун въвежда един вид цикъл на историята. Той описва бедуинската цивилизация и други диви народи и племена. Той казва, че обществото започва с простия начин на живот в пустинята и преминава към лукса и заседналия живот в града. Животът в пустинята включва земеделие, работа с растения и животни. Човек живее на препитание в пустинята. Но когато може да се произведе излишък, градският живот започва и животът на лукс и цивилизация е възможен.
Градският живот е белязан от прекрасни дрехи, занаяти, замъци, имения, високи кули и други големи сгради. Животът става заседнал и хората живеят със занаяти и търговия. Както бедуините, така и хората с градски заседнал начин на живот са „естествени групи“. Но бедуините са по-скоро „тъпи хищни зверове“. Те са „най-дивите същества“. В тази категория той включва също кюрди, туркомани и турци. Те са изминали дълъг път от четиринадесети век.
Когато бедуините забогатеят, те се установяват в града и започват луксозен живот. Но бедуините в пустинята са по-близо до това да бъдат „добри“. При заседналите хора душите им са достойни за порицание и често са зли. Това е така, защото луксът и успехът, заедно със светските желания, ги карат да „загубят всякакво ограничение“. (стр. 94) След това стават мързеливи и живеят спокойно. Те са „потънали в благополучие и лукс“. (стр. 94) Те стават сигурни вътре в градските стени и зависят от владетеля за защита. Те губят смелостта, която имат бедуините в пустинята. В града заседналите хора разчитат на грубата сила на законите и това разбива силата им на съпротива.
Когато хората са наказвани от законите на династията, това създава унижение у тях и след това те израстват в „страх и покорство“. (стр. 96) Бедуините в пустинята, от друга страна, не са подчинени на законите и имат по-голяма сила на духа. Заседналите хора не могат да се защитят. Това е действието на законите на правителството. Техните души са отслабени. Те са ограничени със сила в държавната власт. Това е вярно, с изключение на религиозните закони, казва той.
Сред бедуините в пустинята груповото чувство, идващо от кръвни роднини, ги прави готови да се бият. Чистотата на родословието е типична за пустинното общество. При това произлизане от общ прародител им се дава престиж. „Благородството е тайната на груповото чувство.“ (стр. 102) Това групово чувство се губи в градовете. Говори се, но е само метафорично. Когато има клиенти, които се управляват, благородството произтича от благородството на господарите.
Благородството възниква извън ръководството, като например в пустинна група, която завзема властта, но след това обикновено продължава четири поколения или по-малко в родословието.
Първо, градителят на една династия има фамилната слава. Той знае цената на борбата и пази тези благородни качества. След това във второто поколение синът се учи от бащата. Той споделя славата, но силата е по-ниска от тази на бащата. В третото поколение владетелят разчита на подражание и традиция и не може да упражнява независима преценка. Нещата започват бързо да вървят надолу. До четвъртото поколение владетелят е загубил благородните качества и ги презира. Той не знае как се е зародило уважението към управляващото семейство. Той просто го приема за даденост. Той се отделя от тези, които споделят същото групово чувство и му липсва смирение и уважение към техните чувства. Хората започват бунт срещу владетеля, докато първоначалното семейство се разпада. Управляващата династия се срива и властта се прехвърля на нова група със силно групово чувство. Процесът започва отначало.
Така че може да се каже, че четирите поколения на една династия са (1) възрастта на строителя, (2) възрастта на тези, които са имали контакт със строителя, (3) възрастта на тези, които разчитат на традицията, и ( 4) възрастта на разрушителя. Династията може да продължи по-малко от четири поколения или до шест поколения. Но в последния случай династията ще бъде в разпад след четвъртото поколение. Групите диваци в пустинята са по-способни да станат превъзходни. Но когато се установят в градовете и имат лукс, смелостта им изчезва. Те трябва да са вкоренени в пустинни навици и да имат силно групово чувство. Целта на груповото чувство е кралската власт, силата да се управлява със сила.
Едно групово чувство установява своето превъзходство над тези с други групови чувства, като племена. Едно групово чувство ще доминира в нацията. Тогава ще се създаде династия. Когато остарее, друга династия ще го поеме. Когато се постигне кралска власт, се установяват богатство и просперитет, но издръжливостта на живота в пустинята се губи. Груповото чувство отслабва. Децата израстват горди без груповото чувство. Те приканват към унищожение. С нарастването на лукса те ще бъдат погълнати от други нации.
„Докато една нация запазва груповото си чувство, кралската власт, която изчезва в един клон на обществото, по необходимост ще премине към друг клон на същата нация.“ (стр. 114) Властта може да премине от едно управляващо семейство на нацията към друго управляващо семейство, например. Тези, които подкрепят династията, се отдават на спокоен живот. Потъват в лукс и изобилие. Те имат много слуги и ги използват за свои интереси. Много други се държат в сенките на обществото. В крайна сметка горната група изпада в сенилност. Задълженията на династията изсмукват и изтощават енергията им. Освен това луксът изсмуква тяхната енергия. Достига се граница, която се определя от човешката урбанизация и политическо превъзходство.
Тъй като управляващата група губи груповото си чувство, друга група със силно групово чувство може да претендира за кралска власт и да вземе властта. Това продължава, докато се разбие груповото чувство на цялата нация. "Луксът изтощава кралската власт и я събаря." Това може да се случи и поради промяна в религията или изчезването на цивилизацията. Победените нации са обзети от апатия и губят надежда. Те се разпадат. Ибн Халдун дава за пример Персия. Династията е превзета от арабите. Той казва, че човекът е естествен лидер и „представител на Бога на земята“. Когато е лишен от управление, той става апатичен.
Може само да се каже, че отношението му към „негрите нации“ е това, което днес бихме нарекли расистко. Той казва, че негрите са покорни на робството. Те „имат малко (по същество) човешки неща и притежават качества, които са доста подобни на тези на тъпите животни...“ Бедуините грабят и унищожават. За тях е лесно да получат контрол над селища в равнинна земя, при набези, грабежи и нападения в пустинята. В планината обаче не стават за нищо. Те са „отрицание и антитеза на цивилизацията“. Те са дива нация и съсипват цивилизацията. Когато грабнат властта, те принуждават други, които познават майсторството, да свършат работата вместо тях. Това донякъде напомня начина, по който арабските страни от Персийския залив работят днес.
Ибн Халдун пише, че "...трудът е истинската основа на печалбата." (стр. 119) Това може да се разглежда като трудова теория за стойността, както се вижда от Адам Смит и Джон Лок. Карл Маркс също използва концепцията в своя анализ на капитализма. В случая с бедуините, те се грижат само за печалбата, а не за закона, така че те печелят собственост чрез грабежи. Те превръщат обществото в анархия и съсипват цивилизацията. Те не могат лесно да установят мир, тъй като има твърде много вождове и недостатъчно индианци. Всички те искат да бъдат лидери. Той казва, че това се вижда в условията на Йемен, Судан и арабски Ирак, които са в руини. Това наблюдение изглежда все още е актуално днес.
Бедуините, които са груби, горди, амбициозни и нетърпеливи да бъдат лидери, могат да бъдат ограничени само от религията или понякога от кралската власт. Те са най-далеч от кралската власт и са склонни към анархия. Но тъй като животът в пустинята е по-нисък от кралското лидерство, те понякога могат да бъдат доминирани и принудени да се подчиняват. Поне за известно време, изглежда. Тук Ибн Халдун води нещо като ранна „война срещу тероризма“.
Теорията на Ибн Халдун за историята е изложена по-ясно в глава трета, която се занимава с династии, кралска власт, халифат и подобни теми.
Ибн Халдун започва с обсъждане на „груповото чувство“. Това позволява да се установи династия с „кралска власт“. Можем да кажем създаване на държава. След като се създаде държава, войната и битките задължително следват. След като властта се консолидира в династията, груповото чувство е по-малко важно. От полза е пропагандата като основа за кралската власт, особено религиозната пропаганда. Това е важността на идеологията да управлява. Тук малко се е променило. Той казва, че революционерите, решени да свалят династията, ще успеят само по Божия воля. Той обаче е дал материално обяснение за свалянето на една династия, която е отслабнала и отчуждила народа. Така че той може просто да се е предпазил от критика.
Когато династията се установи, има тенденция към лукс, тишина и спокойствие. Тези, които се радват на благата, стават мързеливи и режимът се доближава до сенилност. В следващото поколение груповото чувство намалява. Това може да бъде и управляващата идеология в съвременните времена. Много хора стават слаби и губят своите добродетелни качества. Доходите не могат да се справят с търсенето на повече лукс, може да се нарече това революция в нарастващите очаквания. Надбавките, които днес се наричат права в Америка, трябва да бъдат увеличени. Това води до нови данъци. Военните разходи стават тежки и армията намалява. Докато защитата отслабва, ново поколение израства в лукс и мир. Старата пустинна дивотия е загубена. Те забравят живота в пустинята и навика си да грабят. Хората стават все по-меки, губят своите смели добродетели. Режимът може да прибегне до наемници или роби, като турските мамелюци.
Има естествен живот на династията и това е около 120 години, повече или по-малко, за Ибн Халдун. Около три поколения. Един живот отнема около четиридесет години, за да узрее.
Това става по следния начин:
1. Първото поколение е пустинно трудно, дивако, смело, хищно и пълно с чувство за група. Страхуват се много.
2. Второто поколение преминава към заседнала култура. Те са твърде мързеливи, за да се стремят към слава. Те спазват закона и се надяват старите добродетели да се върнат или се преструват, че все още ги притежават.
3. Третото поколение напълно забравя пустинята. Те се контролират със сила. Луксът е достигнал връх и има много просперитет и лекота. Те са като жени и деца и стават страхливи. Династията е изхабена и сенилна.
4. На четвъртото поколение липсва престиж, който е унищожен. Явното потребление прахосва огромни ресурси. Ако бъде предизвикана, отслабената династия ще рухне. Това съвременна Америка ли е? Йохан Галтунг смята така.
Династията преминава през пет етапа:
1. Първият етап е успехът на вземането на властта. Опозицията е свалена. Владетелят се превръща в модел, греещ се в славата.
2. Във втория етап владетелят придобива пълен контрол и претендира за цялата власт. Той консолидира цялата власт в семейството и държи хората на разстояние. Има малък вътрешен кръг от поддръжници.
3. Третият етап е белязан от отдих и спокойствие. Хората придобиват имоти. Строят се паметници, събират се данъци, строят се големи сгради, разширяват се обширни градове, а неговите последователи печелят пари и мощни позиции. Има либералност в разходването на държавния ресурс.
4. Четвъртият етап е на удовлетворение от минали постижения. Има мир, но владетелят просто следва стъпките на бащите си и следва традицията.
5. Петият етап е белязан от прахосничество и прахосване и харчене за удоволствия и забавления. Хлябът и зрелищата на Рим. Има щедрост към някои. Делата на държавата започват да се управляват от последователи от ниска класа, на които им липсва компетентност. Напомня ли ви това на Джордж У. Буш и неоконсерваторите? Клиентите на режима са унищожени и започват да намразват властника и режима. Заплащането на войниците страда, докато парите се пилеят за удоволствия. Това разрушава основите на династията и накрая тя е разрушена от старостта.
В книгата има много повече, но това е сърцето на историческата теория за циклите на династиите.
Този подход е може би по-модерен, отколкото изглежда на пръв поглед. Вземете Китай, например, след революцията през 949 г. Създадената държава е преминала през приблизително половината от живота си, според термините на Ибн Халдун. Първият, маоисткият период, е белязан от силни революционни ценности от борбата за власт. Второто поколение под ръководството на Дън Сяопин се отвори за чужд капитал и износ и някои значителни капиталистически елементи в производството за световния пазар. Новото поколение средна класа е доста заможно днес и доста удобно и малко мисли за революцията. Няколко са станали много богати. До голяма степен някои просто се правят на социалисти. Дали режимът ще остарее и ще се разпадне е исторически въпрос.
Човек би могъл да приложи успешно модела и към Турция през републиканския период. Сега се навършват около деветдесет години от създаването на Турската република. Две трети от живота на държавата, по думите на Ибн Халдун. Първата фаза е силно кемалистка, до 950-те години. Хората споделяха славата на Ататюрк. Второто поколение беше белязано от отваряне към външен капитал, донякъде, водено от Аднан Мендерес през 950-те години на миналия век и по-късно Сюлейман Демирел. За охраната на Кемалистката революция е използвана значителна военна сила. Третото поколение, започващо с ерата на Партията на справедливостта и развитието, е белязано от предизвикателство към първоначалното групово чувство или наложената светска идеология на революцията. Тук може да се види диалектика, характерна донякъде за това, което Ибн Халдун говори.
Април 23, 2013
Еди Дж. Гирднър живее в Сеферихисар Турция. Той е автор на социализъм, Сарводая и демокрацията (Издателство Гян, 2013). Той е преподавал повече от двадесет години в турски университети.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ