Четейки 11-ия годишен доклад на Комисията за равнопоставеност на заетостта (CEE), който описва подробно състоянието на равнопоставеността на заетостта в Южна Африка, си спомних за доклад, написан от д-р Саби Сърти и професор Мартин Хол преди две години. В този доклад, озаглавен „Трансформация: Африканците в Западен Кейп“, д-р Сърти и професор Хол заключават, че пазарът на труда в Южна Африка остава „силно несправедлив“. Две години по-късно 11-ият годишен доклад за ЦИЕ прави подобни твърдения.
И двата доклада посочват, че белите доминират на управленски позиции в Южна Африка и че белите хора продължават да бъдат назначавани и повишавани на овластяващи позиции на работното място, докато чернокожите постоянно се пренебрегват. 11-ият доклад за ЦИЕ допълнително твърди, че работодателите са по-склонни да наемат бели жени и индианци от определените групи „в сравнение с африканските и цветнокожите групи от населението на почти всички професионални нива“. Излишно е да казвам, че тези трудови практики поддържат и увековечават расовата йерархия, която определя трудовата система на апартейда.
Включването на бели жени в „определените групи“ на Закона за равенството в заетостта няма смисъл за мен. По време на режима на апартейда белите жени се радваха на най-доброто от белите привилегии. Освен това черните феминистки твърдят, че чрез белите мъже белите жени винаги са имали достъп до богатство и власт в тази страна.
Въпреки че апартейдът в Южна Африка беше патриархално общество, белите жени, за разлика от чернокожите като цяло, имаха достъп до качествено образование; те можеха да пътуват във и извън Южна Африка и имаха черни прислужници, които да им помагат в домакинската работа. Белите жени в Южна Африка са много образована и влиятелна група и не трябва да се разглеждат като група, която преди това е била в неравностойно икономическо положение. Те са основните бенефициенти на системата на апартейд - система, която Обединените нации обявиха за престъпление срещу човечеството.
В Южна Африка след апартейда белите жени играят малко по-различна роля. Белите мъже, които доминират на ръководни позиции в Южна Африка, предпочитат да наемат бели жени като начин да държат общественото богатство в бялата общност. Наред с други неща, този вид институционализиран расизъм прави положителните действия неефективни в тази страна. Следователно д-р Сърти и професор Хол биха могли да твърдят през 2009 г. – 15 години след края на системата на апартейда, че в Западен Кейп чернокожите служители не се повишават чрез ръководни рангове с „подходящ процент“.
Осъзнаването на това колко неефективни са положителните действия принуди министъра на труда Милдред Олифант наскоро да призове за „драстични мерки от всички социално-икономически партньори“, за да промени статуквото. Проблемът обаче е, че някои части от обществото гледат на положителните действия като на „обратен расизъм“. Тези твърдения често се правят въпреки факта, че изследванията показват, че положителните действия отварят врати, които иначе биха останали затворени за цветнокожите. Освен това, за разлика от положителното действие, расизмът се определя като вяра, че една социална група е по своята същност по-добра по отношение на способностите и моралното си положение в сравнение с други социални групи.
Има и някои хора в рамките на гражданското общество, които твърдят, че положителните действия поддържат „расизма“ и следователно го намират за проблематичен. Например Невил Александър твърди, че правителството е в състояние да приложи положителни действия, без да използва расови категории от миналото. Той пише, че правителството трябва да използва икономически понятия като „класа“ и „доход“ вместо това, за да определи хората, които отговарят на условията за позитивни действия. Според Александър утвърждаващите действия, основани на раса, противоречат на „нерасовите ценности, които са заложени в раздел 1(b) от конституцията на Южна Африка“.
Честно казано, никога не съм разбирал какво означава нерасизъм като концепция и на практика. Дейвид Еверат, южноафрикански академик, посочва, че слабостта на освободителното движение в Южна Африка е неуспехът да се дефинира нерасизма, „да му се даде съдържание отвъд това на лозунг или самоочевидно „добро нещо“.“ Начинът, по който нерасизмът се използва в днешна Южна Африка, изглежда се дължи на желанието да се отдалечи от използването на расови етикети.
Разбирам, че расата и следователно расовите етикети са социално изградени. Въпреки това, аз съм на мнение, че докато хората се различават по външен вид или по избора си на религия или по отношение на културните си вярвания, различията ще бъдат с нас завинаги. Следователно въпросът не трябва да бъде борбата срещу различията, а по-скоро борбата срещу потисничеството, както и срещу расистките и сексистки институции. В края на краищата целта не е да се постигне хомогенно общество, а да се празнува различието, без да се нарушава солидарността и разнообразието.
Вместо да се стремим към постигане на нерасизъм – лошо дефинирана концепция – трябва по-скоро да ценим многообразието на работното място, в училищата и на други социални места. Да се твърди, че можем да постигнем разнообразие чрез използването на икономически понятия като класа и доход, означава да объркваме нещата.
Подобно на институционализирания расизъм, многообразието произлиза от различна сфера на обществото, която няма нищо общо с икономиката. Съпротивата срещу разнообразието не е свързана главно с икономиката и затова да се предложи икономическо решение на проблема означава да се пропусне същността. Майкъл Албърт, американски мислител, пише, че няма нищо в дефиниращите институции на неолибералните икономики, което да казва, че черните или жените трябва да бъдат третирани по различен начин от белите мъже.
Този вид мислене е наследство от колониалните институции, които са решени да продължат наследството на бялото превъзходство и колониалните нагласи, които остават непокътнати в Южна Африка след апартейда. Това, което имам предвид под превъзходство на бялото и колониално мислене, е убеждението, че белите са по някакъв начин по-способни от черните, по-усърдни, по-добри лидери и като цяло по-интелигентни от черните. Това е логиката, която помага за поддържането на расови йерархии и потисничество в Южна Африка след апартейда. Може да не е официална държавна политика, както беше по време на режима на апартейд, но падането на системата на апартейд не означава, че белите хора, които имат огромна икономическа мощ в тази страна, изведнъж са възприели нови начини на мислене за чернокожите.
Доколкото мога да преценя, това отчасти съобщава статистиката. Изследванията показват, че 90% от позициите на главни изпълнителни директори в компании, регистрирани на JSE, все още са доминирани от бели мъже и както вече беше споменато; работодателите са най-склонни да наемат бели жени. По същия начин бившите училища по Модел C, където живея в Кейптаун, все още са бели анклави.
Положителните действия имат за цел да оспорят мисленето за превъзходство на бялата раса, като разрушат трудовите практики на трайно колониалните институции. Това не е най-радикалното или революционно решение, но е добра реформа, която цели да промени живота на хората сега. Освен това основаващото се на раса утвърдително действие оспорва представите на белите расисти, че белите са по-добри лидери или по-добри учени от чернокожите. Необходимо е да се противопоставим на тези колониални нагласи, ако искаме сериозно да постигнем разнообразие на работното място и в училищата. Само най-тесногръдите идеолози не биха го прозрели.
Маджаву е активист, писател и социален учен по образование. Той е писал много по теми, свързани с правата на човека, социално-икономически въпроси, пол и раса.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ