Един от най-разногласните въпроси вляво по отношение на сексуалността е секс индустрията - проституция, порнография, стриптийз барове и подобни предприятия. Феминистките критици се съсредоточават върху вредата за жените и децата в тези системи, докато сексуалните либерали твърдят, че не трябва да има колективни ограничения или понякога дори критика на това, което се приема за свободен избор на индивидите.

Това есе се корени в радикалната феминистка критика, но говори директно за мъжете и изборите на мъжете. Той се фокусира върху един аспект от индустриалната сексуалност на съвременната американска култура, порнографията, но аргументът се прилага по-общо.

----

Преди да стигнем до дебатите за това как да дефинираме порнографията или дали порнографията и сексуалното насилие са свързани, или как Първата поправка трябва да се прилага към порнографията, нека спрем да помислим за нещо по-основно:

Какво казва съществуването на порнографска индустрия за милиарди долари за нас, за мъжете?

По-конкретно, какво означава „Blow Bang #4" казвам?

ЕТО КАК ИЗГЛЕЖДА ПОРНОГРАФИЯТА

„Blow Bang #4” беше в „масовия” раздел на местен видео магазин за възрастни. За изследователски проект за съдържанието на съвременната масово продавана порнография помолих хората, които работят там, да ми помогнат да избера типични видеоклипове, наети от типичния клиент. Една от 15-те ленти, с които си тръгнах, беше „Blow Bang #4"

„Blow Bang #4” е: Осем различни сцени, в които жена коленичи в средата на група от трима до осем мъже и прави орален секс с тях. В края на всяка сцена всеки от мъжете еякулира върху лицето на жената или в нейната уста. За да вземем назаем от описанието на видео кутията, видеото се състои от: "Мръсни малки кучки, заобиколени от твърди пулсиращи петли ... и те го харесват."

В една от тези сцени млада жена, облечена като мажоретка, е заобиколена от шестима мъже. В продължение на около седем минути „Dynamite“ (името, което тя дава на записа) методично се движи от мъж на мъж, докато те отправят обиди, които започват с „ти, малка мажоретка, уличница“ и стават по-грозни оттам. За още минута и половина тя седи с главата надолу на дивана, главата й виси над ръба, докато мъже се пъхат в устата й, карайки я да запушва. Тя заема позата на лошото момиче докрай. „Харесва ти да идваш върху хубавото ми малко лице, нали“, казва тя, докато те еякулират върху лицето и в устата й за последните две минути от сцената.

Петима мъже са завършили. Шестата стъпка нагоре. Докато го чака да еякулира върху лицето й, вече покрито със сперма, тя затваря плътно очи и прави гримаси. За момент лицето й се променя; трудно е да разчетеш емоциите й, но изглежда, че може да плаче. След като последният мъж, номер шест, еякулира, тя възвръща самообладанието си и се усмихва. След това разказвачът извън камерата й подава помпона, който държеше в началото на касетата, и казва: „Ето го твоята малка бърсалка за свършване, скъпа – изтрий я.“ Тя заравя лице в помпона. Екранът избледнява и нея я няма.

Можете да наемете „Blow Bang #4” за $3 в магазина, който посетих, или го купете онлайн за $19.95. Или ако желаете, можете да проследите някоя от другите шест ленти в поредицата „Blow Bang“. „Ако обичате да виждате едно момиче да смуче куп петли наведнъж, тогава това е сериалът за вас“, казва рецензент. „Работата с камерата е страхотна.“

Дори един бегъл преглед на порнографията разкрива, че добрата работа с оператора не е изискване за успех. „Blow Bang #4” е един от 11,000 721 нови хардкор порнографски видеоклипа, пускани всяка година, един от 4 милиона ленти, наети всяка година в страна, където общите продажби и наеми на порнографски видеоклипове възлизат на около XNUMX милиарда долара годишно.

Печалбите на порнографията разчитат не на качеството на работата на камерата, а на способността за бързо предизвикване на ерекция при мъжете. Има много порнографски видеоклипове, по-малко груби от „Blow Bang #4”, и някои, които навлизат много по-навътре в „екстремна” територия с открито насилие и садомазохизъм. Компанията, която продуцира поредицата „Blow Bang“, Armageddon Productions, се хвали на един от своите уебсайтове, че „Vivid Sucks/Armageddon Fucks“, като удари репутацията на Vivid, един от лидерите в индустрията, който е известен с по-укротителни видеоклипове с елегантни производствени стойности, или по собствените думи на Vivid, „качествено еротично филмово забавление за пазара на двойки“.

ЕТО КАК ИЗГЛЕЖДА КАЧЕСТВЕНОТО ЕРОТИЧНО ФИЛМОВО РАЗВЛЕЧЕНИЕ ЗА ПАЗАРА НА ДВОЙКИ

„Delusional“, издание на Vivid през 2000 г., е друга от 15-те ленти, които гледах. В последната си секс сцена главният мъжки герой (Ранди) изповядва любовта си към главната женска роля (Линдзи). След като открива, че съпругът й й е изневерявал, Линдзи се забави да влезе в друга връзка, чакайки правилния мъж - чувствителен мъж - да дойде. Изглеждаше така, сякаш Ранди беше човекът. „Винаги ще бъда тук за теб, каквото и да става“, казва й Ранди. „Просто искам да се грижа за теб.“ Линдзи отслабва защитите си и те се прегръщат.

След около три минути целуване и събличане на дрехите им, Линдзи започва орален секс с Ранди, докато е на колене на дивана, а след това той прави орален секс с нея, докато тя лежи на дивана. След това те правят полов акт, като Линдзи казва: „Чукай ме, чукай ме, моля те“ и „Имам два пръста в задника си – харесва ли ти това?“ Това води до обичайната прогресия на позициите: тя е върху него, докато той седи на дивана, а след това той влиза вагинално в нея отзад, преди да попита: „Искаш ли да те чукам в задника?“ Тя отговаря утвърдително; „Набийте го в задника ми“, казва тя. След две минути анален акт, сцената завършва с мастурбиране и еякулация върху нейните гърди.

Кое е най-точното описание на това, което съвременните мъже в Съединените щати искат сексуално, Армагедон или Ярко? Въпросът предполага значителна разлика между двете; отговорът е, че и двете изразяват една и съща сексуална норма. „Blow Bang #4” започва и завършва с предположението, че жените живеят за мъжкото удоволствие и искат мъжете да еякулират върху тях. „Delusional“ започва с идеята, че жените искат нещо по-грижовно в един мъж, но завършва с нейните молби за анално проникване и еякулация. Единият е по-груб, другият по-хлъзгав. И двете представляват едно порнографско мислене, в което мъжкото удоволствие определя секса, а женското удоволствие е производно на мъжкото удоволствие. В порнографията жените обичат точно това, което мъжете обичат да им правят, а това, което мъжете обичат да правят в порнографията, е да контролират и използват, което позволява на мъжете, които гледат порнография, също да контролират и използват.

Когато правя публични разговори за порнографията и феминистката критика на индустрията за комерсиален секс, аз описвам - но не показвам - тези видове видеоклипове. Обяснявам другите конвенции на индустрията, като „двойно проникване“, обичайната практика, при която една жена е проникната от пениса на двама мъже, вагинално и анално, едновременно, а в някои от тези сцени жената изпълнява и орално секс с трети мъж по едно и също време. Обяснявам, че почти всяка сексуална сцена завършва с мъж или мъже, които еякулират върху жена, най-често в лицето, което индустрията нарича „лицева процедура“.

Много от хората в публиката, особено жените, ми казват, че им е трудно да слушат за тези неща, дори когато действията са описани с онзи вид клинично отчуждение, което се опитвам да поддържам. Една жена се приближи до мен след лекция и каза: „Това, което казахте, беше важно, но ми се иска да не бях тук. Иска ми се да не знаех какво ни каза. Иска ми се да можех да го забравя.

За много от жените, които се чувстват толкова победени от знанието, най-притеснителната част изглежда не е просто да научат какво има във видеоклиповете, а да знаят, че мъжете получават удоволствие от това, което е във видеоклиповете. Питат ме отново и отново: „Защо мъжете харесват това? Какво получавате от това?" Те искат да знаят защо предимно мъже потребители харчат около 10 милиарда долара годишно за порнография в Съединените щати и 56 милиарда долара по света.

Това е важен въпрос със сложни отговори без съмнение. Какво казва за нашето общество, когато мъжете си вземат у дома касета като „Blow Bang #4” и го гледайте, и мастурбирайте с него. Какво казва за представата на нашето общество за сексуалност и мъжественост, че голям брой мъже могат да намерят удоволствие да гледат как млада жена се запушва, докато пенисът е пъхнат в гърлото й, последван от шестима мъже, еякулиращи в лицето и в устата й? Или че други мъже, на които тази сцена може да им се стори твърде екстремна, предпочитат да гледат как един мъж прави секс с жена, който започва с нежни думи и завършва с „Искаш ли да те чукам в задника?“ и еякулация на нейните гърди? Какво казва, че такова видео, направено за мъже, за да мастурбират, се счита за елегантно и висококачествено?

Мисля, че това казва, че мъжествеността в тази култура е в беда.

БЕЛЕЖКА ПОД ПОДПОЛОЖЕНИЕ: ЗАЩО ФЕМИНИСТИЧНАТА КРИТИКА НА ПОРНОГРАФИЯТА Е АТАКУВАНА ТОЛКОВА ЯРКО?

В дебата за порнографията има много точки, по които разумните хора могат да не са съгласни. Правните стратегии повдигат важни въпроси за свободата и отговорността и винаги е трудно да се установят окончателни връзки между медийното потребление и човешкото поведение. По-общо казано, сексуалността е сложен феномен, в който широката човешка вариация прави универсалните твърдения подозрителни.

Но феминистката критика вдъхновява ужасна реакция от страна на защитниците на порнографията, която на мен винаги ми се е струвала пресилена. Политическият дебат, който критиката предизвика, както във феминизма, така и в по-широката култура, изглежда необичайно интензивен. От моя опит в писането и говоренето публично мога да бъда доста сигурен, че малкото, което съм написал тук досега, ще накара някои читатели да ме осъдят като сексуален фашист или скромник.

Една очевидна причина за силата на тези изобличения е, че порнографите правят пари, следователно има мотив за печалба в бързото придвижване с максимална сила за маргинализиране или премахване на критиката към индустрията. Но по-важната причина според мен е, че на някакво ниво всеки знае, че феминистката критика на порнографията е нещо повече от порнография. Той включва критика на начина, по който „нормалните“ мъже в тази култура са се научили да изпитват сексуално удоволствие – и начините, по които жените и децата се научават да се приспособяват към това и/или да понасят последствията от него. Тази критика не е само заплаха за порнографската индустрия или за личните колекции, които мъжете са скрили в шкафовете си, но за всички. Феминистката критика задава прост, но опустошителен въпрос на мъжете: „Защо това е сексуално удоволствие за вас и какъв човек ви прави това?“ И тъй като хетеросексуалните жени живеят с мъжете и сексуалното желание на мъжете, тези жени не могат да избягат от въпроса - или по отношение на желанието на техните гаджета, партньори и съпрузи, или начина, по който са изпитали сексуалността. Това ни отвежда далеч отвъд списанията, филмите и компютърните екрани, до сърцето на това кои сме и как живеем сексуално и емоционално. Това плаши хората. Вероятно трябва да ни плаши. Винаги ме е плашело.

ДРУГА БЕЛЕЖКА ПОД ЛИНИЯ: КАКВА Е ФЕМИНИСТКАТА КРИТИКА НА ПОРНОГРАФИЯТА?

Феминистката критика на порнографията се появи от по-широкото движение срещу сексуалното насилие в края на 1970-те години. Предишният морален дебат за непристойността между либерали и консерватори изправи критиците на „мръсните снимки“ срещу защитниците на „сексуалното освобождение“. Феминистките критици насочиха дискусията към начините, по които порнографията еротизира господството и подчинението. Тези критици идентифицираха вредите за жените и децата, които са свързани с порнографията, включително вредите: (1) за жените и децата, използвани в производството на порнография; (2) на жени и деца, на които е натрапена порнография; (3) на жени и деца, които са били сексуално насилвани от мъже, които използват порнография; и (4) в живота в култура, в която порнографията засилва и сексуализира подчинения статус на жените.

Има много повече да се каже за това, но това трябва да е достатъчно за сега.

ПРОБЛЕМНА МЪЖЕСТВЕНОСТ

Фокусът на моята работа и на феминисткото антипорнографско движение по-общо е върху вредата за жените и децата. Но това движение отдавна е разбрало, че примиряването с насилието, сексуалното насилие, сексуализираното насилие и насилието, свързано с пола, които са ендемични в тази култура, изисква да се сблъскаме с мъжествеността. Точно както видяхме, че расизмът е проблем на белите хора, можем да кажем, че сексуалното малтретиране и насилие са проблеми на мъжете. Точно както можем да започнем да се справяме с патологичния характер на концепцията на културата за белота, така също можем да започнем да се примиряваме с патологичния характер на мъжествеността.

Традиционните черти, свързани с мъжествеността в тази култура, са контрол, доминиране, твърдост, свръхконкуренция, емоционална репресия, агресивност и насилие. Често срещана обида, която момчетата отправят едно към друго, е обвинението, че са момиче, същество, което няма сила. Никаква обида на детската площадка не е по-лоша от това да те нарекат момиче, освен може би да те нарекат „педе“, производно на момиче. Феминизмът и други прогресивни движения се опитаха да променят това определение за мъжественост, но се оказа, че е трудно да се отхвърли.

Не е изненадващо, че порнографията отразява тази концепция за мъжественост; мъжете обикновено са обучени да гледат на секса като на сфера на живота, в която мъжете са естествено доминиращи и сексуалността на жените трябва да съответства на нуждите на мъжете. Като всяка система, има вариации както в начина, по който това се случва, така и в това как конкретни мъже го преживяват. Да се ​​посочват модели на мъжко доминиране в социализацията и поведението не означава да се каже, че всеки мъж е изнасилвач. Нека повторя: не твърдя, че всеки човек е изнасилвач. Сега, след като го казах, мога да съм сигурен само в едно: някои мъже, които четат това, ще кажат: „Този ​​човек е една от онези радикални феминистки, които вярват, че всеки мъж е изнасилвач.“

И така, позволете ми да кажа това от първо лице: роден съм в Съединените щати през 1958 г., поколението след Playboy. Бях научен на много специфична сексуална граматика, която Катрин Маккинън е обобщила накратко: „Мъжът чука жената; субект глагол обект.“ В света, в който научих за секса, сексът беше придобиване на удоволствие чрез отнемане на жени. В съблекалнята въпросът не беше: „Ти и твоята приятелка намерихте ли начин да се чувствате страстни и близки снощи?“ но „Получихте ли снощи?“ Какво получава човек? Човек получава „парче задник“. Какво отношение може да има човек към парче задник? Субект, глагол, обект.

Сега, може би имах идиосинкратично възпитание. Може би сексуалното образование, което получих - на улицата, в порнографията - беше различно от това, което повечето мъже учат. Може би това, което са ме учили за това да бъда мъж - на улицата, в съблекалнята - е отклонение. Но прекарах много време в разговори с мъже за това и не мисля така.

Моят подход към всичко това е прост: мъжествеността е лоша идея за всички и е време да се отървете от нея. Не го реформирайте, а го премахнете.

МЪЖЕСТВЕНОСТ, НЕ

Въпреки че повечето са съгласни, че мъжествеността трябва да се промени, малцина са заинтересовани от нейното премахване. Вземете кампаниите „истинските мъже не изнасилват“. Като отговор на насилието от страна на мъжете, тези кампании призовават мъжете да помислят за предефиниране на това какво е „истински мъж“. Трудно е да не се съгласим с целта за намаляване на мъжкото насилие и може да се види как като краткосрочна стратегия тя може да работи. Но не искам да предефинирам мъжествеността. Не искам да идентифицирам набор от черти, които се придържат към това да съм биологично мъж. Искам да се освободя от мъжествеността.

Но почакайте, биха казали някои. Само защото в този момент чертите, приписвани на мъжете, са доста грозни, не означава, че не можем да приписваме различни черти. Какво ще кажете за предефинирането на мъжествеността като чувствителност и грижа? Какво е грешното с това? Няма нищо лошо в това да помолим мъжете да бъдат по-грижовни, но повдигнатият въпрос е очевиден: Защо това са специфично мъжки черти? Не са ли човешки черти, които бихме искали всички да споделят? Ако е така, защо ги определят като характеристика на мъжественост?

Истинските мъже в този смисъл биха били като истинските жени. Всички щяхме да сме истински хора. Чертите не биха се придържали към биологичните категории. Но след като започнем да играем на играта мъжественост/женственост, целта трябва да бъде да открием някои неща, които мъжете са, а жените не са, или обратното. В противен случай няма смисъл да приписваме едни и същи качества на две групи и да се преструваме, че качествата са мъжки и женски, мъжки и женски. Ако случаят е такъв, те са човешки черти, присъстващи или отсъстващи в хората в различна степен, но не се коренят в биологията. Фактът, че все още искаме да ги причислим към полови категории, показва само колко отчаяни сме да се придържаме към идеята, че половите категории са индикатори за присъщи социални и психологически атрибути.

С други думи, докато има мъжественост, ние сме в беда. Можем да смекчим неприятностите по някои начини, но ми се струва много по-добре да се измъкнем от неприятностите, отколкото съзнателно да решим да останем заклещени в тях.

ПРЕГЛЕД НА „BLOW BANG“, ИЛИ ЗАЩО ПОРНОГРАФИЯТА МЕ ПРАВИ ТОЛКОВА ТЪЖЕН, ЧАСТ I

Подобно на много мъже в тази култура, аз използвах порнография през детството си и ранните години на зряла възраст. Но през дузината години, в които проучвам и пиша за порнографията и феминистката критика, съм виждал относително малко порнография, и то само в много контролирани условия. Преди пет години с един съавтор направихме анализ на порнографски видеоклипове, които изискваха повече излагане на порнография, отколкото съм имал от много години, и реакцията ми към материала ме изненада. Открих, че се боря да разбера сексуалната възбуда, която изпитвах, докато гледах, и ми отне известно време, за да се справя емоционално с бруталността на материала и сексуалната си реакция към него.

Когато предприех този скорошен проект, копие на предишната работа за търсене на промени в индустрията, бях готов да се справя с физическите си реакции към лентите. Бях разбрал, че е напълно предсказуемо да се възбудя от видеоклипове, които в края на краищата бяха създадени специално с цел да възбудят хора като мен. Обсъдих нещата предварително с моя съавтор и други приятели. Бях готов да свърша работата, въпреки че не я очаквах с нетърпение. Един приятел се пошегува: „Жалко, че не можете да възложите тази работа на подизпълнител на някой, на когото ще му хареса.“

Имах около 25 часа лента за гледане. Отнасях се към работата като към всеки друг научен проект. Отидох на работа в 8 сутринта, като се настаних в конферентна зала в университета, в който работя. Имах телевизор и видеорекордер със слушалки, така че никой в ​​съседните стаи да не се притеснява от звука. Въведох бележки в лаптопа си. Взех си обедна почивка. В края на дългия ден оставих инструментите на задачата и се прибрах за вечеря.

Бях последователно възбуден и отегчен от лентите - предсказуеми, като се има предвид колко силно сексуален и в същото време строго форматиран е жанрът. Бях подготвен и за двете реакции. Това, за което не бях подготвен, беше дълбоката тъга, която изпитах по време на гледането. През този уикенд и дни след това бях залят от дива гама от интензивни емоции и дълбоко чувство на отчаяние.

Предполагам, че това се дължи отчасти на интензивността на гледането на толкова много порнография в такава концентрирана форма. Мъжете обикновено гледат порнография на кратки изблици, за да постигнат сексуален резултат; порнографията е преди всичко средство за мастурбация. Подозирам, че мъжете рядко гледат цяла видеокасета, предвид интензивното използване на бутона за бързо превъртане напред. Ако мъжете приключат мастурбацията си преди края на касетата, най-вероятно повечето не са довършили гледането.

Погледнато епизодично по този начин, сексуалното удоволствие доминира в опита от консумацията на порнография. Трудно е да се види какво се крие точно под ерекцията. Но когато се гледат един след друг, по този сковаващ начин, удоволствието изчезва бързо и основната идеология става по-лесна за виждане. След няколко ленти става трудно да не се види концентрираното мразене на жени и финото (а понякога и не толкова финото) насилие, което насища повечето от тези „масови“ видеоклипове. Мисля, че това води до съпричастност към жените, нещо, което типичният потребител на порнография не изпитва.

Подобна емпатия е кошмарът на порнографа. Мъжете, използващи порнография, трябва да се идентифицират с мъжете във видеото, а не с жените. Ако мъжете зададат въпроса „Жените наистина ли искат да бъдат проникнати от двама мъже едновременно?“ порнографската игра свърши. Жените трябва да останат по-малко от хората, ако порнографията иска да работи. Ако жените се превърнат в нещо повече от – по думите на известния продуцент на „екстремна“ порнография Макс Хардкор – „вместилище за петел“, тогава мъжете, търсещи удоволствие, може да спрат да попитат какво е чувството за истинската жена в сцената, жената-която -е-човек.

„Blow Bang #4” беше шестата лента, която бях гледал този ден. По времето, когато го поставих във видеорекордера, тялото ми в по-голямата си част беше спряло да реагира на сексуалната стимулация. В този момент би било трудно да не се чудя как се чувства жената в една сцена, докато осем мъже правят всичко възможно, за да я накарат да се запуши, като я хванаха за главата и я натиснаха надолу върху пениса си, доколкото е възможно. На запис жената каза, че го харесва. Наистина, възможно е на жената да й е харесало, но не можех да не се зачудя как се почувства, когато свърши и камерите бяха изключени. Как биха се почувствали жените, които гледат това? Как щяха да се чувстват жените, които познавам, ако им се случваше? Това не отрича автономията и свободата на действие на жените; това е проста емпатия, грижа за друго човешко същество и неговите чувства, опитвайки се да разберем опита на друг човек.

Ако емпатията е част от това, което ни прави хора, а порнографията изисква мъжете да потискат емпатията, тогава трябва да зададем доста труден въпрос. Докато мъжете гледат порнография, мъжете хора ли са? Повече за това по-късно.

ЗАЩО ПОРНОГРАФИЯТА МЕ ПРАВИ ТОЛКОВА ТЪЖЕН, ЧАСТ II

В края на първия ден от гледането се прибирах с колата. Без предупреждение и без видима провокация започнах да ридая. Образите от видеоклиповете ме заляха, особено младата жена в „Blow Bang #4.” Открих, че си казвам: „Не искам да живея в този свят.“

По-късно разбрах, че тъгата е била много егоистична. В този момент не ставаше въпрос основно за жените във видеоклиповете или тяхната болка. Вярвам, че в този момент чувството в мен беше реакция на това, което видеоклиповете казват за мен, а не това, което казват за жените. Ако порнографията помага да се определи какъв е сексуално един мъж в тази култура, тогава не ми е ясно как мога да живея като сексуално същество в тази култура.

Живея в свят, в който мъжете - много мъже, а не само няколко изолирани, луди мъже - обичат да гледат и мастурбират на фона на изображения на други мъже, еякулиращи върху жена, създадена по-малко от човек. Видеоклиповете ме накараха да си спомня, че в един момент от живота си гледах. Преживях чувството за вина или срам за това; реакцията ми е по-скоро за сегашната ми борба да си намеря място в свят, в който да си мъж е свързано със сексуално удоволствие за сметка на жените. Не искам винаги да се боря с тази връзка, в света или вътре в собственото си тяло.

Когато гледах тези видеоклипове, се почувствах в капан, сякаш нямах място да бъда мъж и сексуално същество. Не искам да се свързвам с мъжественост, но няма друго очевидно място, където да бъда. Не съм жена и нямам интерес да бъда евнух. Има ли начин да бъда сексуално същество извън това, което културата ми казва, че трябва да бъда?

Един възможен отговор: Ако не ви харесва, създайте нещо различно. Това е отговор, но не толкова полезен. Опитът да се изгради различен подход към пола и пола не е самотен проект. Имам съюзници в този проект, но трябва да живея и в по-широкото общество, което постоянно ме дърпа обратно в конвенционалните категории. Нашата идентичност е сложна комбинация от категориите, които обществото, в което живеем, създава, от това как хората около нас ни определят и от това кои ние активно искаме да бъдем. Ние не създаваме себе си в изолация; не можем да искаме да бъдем нещо ново, съвсем сами, без помощ и подкрепа.

Друг възможен отговор: Можем да поговорим честно защо съществуват тези изображения и защо ги използваме. Можем да се опитаме да отговорим на въпросите на жените: „Защо мъжете харесват това? Какво получавате от това?"

Не бъркайте това със самоугаждане или хленчене. Наясно съм, че хората, които поемат най-сериозните разходи за тази сексуална система, са жените и децата, които са най-уязвими към сексуално нашествие. Като бял възрастен мъж с привилегии моите психологически борби са сравнително незначителни в сравнение с болката на тези други. Говоря за това не за да фокусирам вниманието върху моята борба, а за да се свържа с колективната борба срещу мъжествеността. Ако мъжете трябва да се присъединят към проекта за разрушаване на мъжествеността, трябва да имаме известно усещане, че можем да намерим идентичност, която да я замени. Ако не говорим за тъгата и страха, които идват с тази борба, мъжествеността няма от какво да се тревожи. Ще издържи в сегашния си вид. Мъжете ще продължат да тръгват на война. Мъжете ще продължат да се блъскат в телата си на футболното игрище. И „Blow Bang #4, и може би някой ден #104, ще продължи да върши оживен бизнес във видеомагазина за възрастни.

ЧОВЕЧНОСТТА НА МЪЖЕТЕ

За да бъда ясна: не мразя мъжете. Не се мразя. Говоря за мъжественост, а не за състоянието да си мъж. Говоря за поведението на мъжете.

Феминистките често са обвинявани, че мразят мъжете. Радикалните феминистки в движението срещу порнографията са обвинявани, че са най-мразещите мъже сред феминистките. И Андреа Дуоркин обикновено се смята за най-фанатичната от фанатиците, крайната кастрираща феминистка. Чел съм работата на Дуоркин и не мисля, че тя мрази мъжете. Нито пък тя. Ето какво е написал Дворкин за мъжете:

„Не вярвам, че изнасилването е неизбежно или естествено. Ако го направих, нямаше да имам причина да съм тук [говорейки пред конференция на мъжете]. Ако го направих, политическата ми практика щеше да е различна от сегашната. Замисляли ли сте се защо не сме просто във въоръжена битка срещу вас? Не е защото има недостиг на кухненски ножове в тази страна. Това е така, защото вярваме във вашата човечност, въпреки всички доказателства.

Феминистките вярват в човечността на мъжете, въпреки всички доказателства за изнасилване, побой и тормоз, за ​​дискриминация и уволнение. Тази вяра в човещината на мъжете е вярна за всяка жена - хетеросексуална и лесбийка - която съм срещал и съм работил с тях в движения срещу сексуалното насилие и комерсиалната секс индустрия. Те са жени, които нямат илюзии за начина, по който работи светът, но въпреки това вярват в човечността на мъжете. Те вярват в това по-дълбоко, подозирам, отколкото аз. Има дни, в които имам съмнения. Но да се отдадеш на такова съмнение е лукс на привилегия. Дуоркин напомня на мъжете за това, колко страхливо е да се крием зад срама си от това, което правим:

„[Жените] не искат да ви помогнат да повярвате в своята човечност. Не можем повече. Винаги сме опитвали. Отплащаме ни със системна експлоатация и системно малтретиране. Отсега нататък ще трябва да правите това сами и го знаете.

Може би първата стъпка е идентифицирането на маркерите на човечеството. Ето началото на моя списък: състрадание и страст, солидарност и самоуважение, способност да обичаш и желание да се бориш. Добавете свой собствен към него. След това задайте този въпрос:

Можем ли ние, мъжете, да признаем своята човечност, ако намираме сексуално удоволствие да гледаме как трима мъже проникват в една жена орално, вагинално и анално едновременно? Можем ли да изживеем нашата човечност в най-голяма степен, ако намерим сексуално удоволствие да гледаме как осем мъже еякулират върху лицето на жената и в нейната уста? Можем ли да мастурбираме на фона на тези образи и наистина да вярваме, че нямат ефект освен издигането и падането на нашите пениси в този момент? Дори и да вярвате, че подобни сексуални „фантазии“ нямат ефект в света извън главите ни, какво казва това удоволствие за нашата човечност?

Братя, това има значение. Моля, не се оставяйте лесно в момента. Не пренебрегвайте този въпрос и не започвайте да спорите дали наистина можем да дефинираме порнографията или не. Не започвайте да обяснявате, че социалните учени все още не са установили окончателна връзка между порнографията и сексуалното насилие. И моля, не започвайте да обяснявате колко е важно да се защитава порнографията, защото вие наистина защитавате свободата на словото.

Без значение колко важни мислите, че тези въпроси са, точно сега не ги задавам. Моля ви да помислите какво означава да бъдеш човек. Моля, не пренебрегвайте въпроса. Трябва да го попиташ. Жените също имат нужда да го задавате.

КАКВО НЕ КАЗВАМ

Не казвам на жените как да се чувстват или какво да правят. Не ги обвинявам, че имат фалшиво съзнание или че са измамници на патриархата. Не говоря с жени. Говоря на мъже. Жени, вие имате свои собствени борби и свои собствени дебати помежду си. Искам да бъда съюзник в тези борби, но стоя извън тях.

КАКВОТО ГОВОРЯ

Не стоя извън мъжествеността. Заседнал съм в средата, борейки се за живота си. Имам нужда от помощ, не от жени, а от други мъже. Не мога да устоя сам на мъжествеността; трябва да е проект, който предприемаме заедно. И Дуоркин е прав; ние трябва да го направим сами. Жените са били мили с нас, може би по-мили, отколкото е в собствените им интереси, без съмнение по-мили, отколкото заслужаваме. Не можем повече да разчитаме на добротата на жените; не е неизчерпаема и не е честно или справедливо да продължим да я експлоатираме.

Ето няколко начина, по които можем да започнем да се съпротивляваме на мъжествеността:

Можем да спрем да възхваляваме насилието и можем да отхвърлим неговите социално одобрени форми, предимно в армията и света на спорта. Можем да направим мира героичен. Можем да намерим начини да използваме и да се наслаждаваме на телата си в игра, без да гледаме един друг да се срутват на земята от болка след „страхотен удар“.

Можем да спрем да осигуряваме печалби за дейности, които отричат ​​собствената ни човечност, нараняват други хора и правят сексуалната справедливост невъзможна: порнография, стриптийз барове, проституция, секс туризъм. Няма справедливост в свят, в който някои тела могат да се купуват и продават.

Можем да приемем сериозно феминистката критика на сексуалното насилие, не само като се съгласим, че изнасилването и побоят са лоши, но като се държим отговорни един друг и не гледаме на другата страна, когато нашите приятели го правят. И, също толкова важно, можем да се запитаме как сексуалната етика на мъжкото господство се проявява в собствените ни интимни връзки и след това да попитаме нашите партньори как изглежда това за тях.

Ако направим тези неща, светът ще бъде по-добро място не само за хората, които в момента страдат от нашето насилие, но и за нас. Ако не сте трогнати от аргументи за справедливост и хуманност на другите, тогава бъдете трогнати от идеята, че можете да помогнете да създадете по-добър свят за себе си. Ако не можете да приемете сериозно болката на другите, тогава вземете сериозно собствената си болка, собствените си колебания, собственото си чувство на безпокойство относно мъжествеността. Усещаш го; Знам, че го правиш. Никога не съм срещал мъж, който да не се чувства неспокоен от мъжествеността, който да не чувства, че по някакъв начин не живее според това, което означава да си мъж. Има причина за това: мъжествеността е измама; това е капан. Никой от нас не е достатъчно мъж.

Има мъже, които знаят това, повече мъже, отколкото биха го признали. Търсим се. Събираме се. Гледаме се в очите с надежда. "Мога ли да ти се доверя?" - питаме тихо. Мога ли да се доверя на себе си? Накрая и двамата ще се уплашим и ще се втурнем обратно към мъжествеността, към това, което знаем? Накрая и двамата ще посегнем ли към „Blow Bang #4"?

В свят, пълен с болката, която идва с живота - смърт и болести, разочарование и страдание - да бъдеш човешко същество е достатъчно трудно. Нека не увеличаваме проблемите си, като се опитваме да бъдем мъже. Нека не добавяме към страданието на другите.

Нека спрем да се опитваме да бъдем мъже. Нека се борим да бъдем хора.

------

Робърт Дженсън, доцент по журналистика в Тексаския университет в Остин, е автор на Writing Dissent: Taking Radical Ideas from the Margins to Mainstream и съавтор на Pornography: The Production and Consumption of Inequality. Можете да го намерите на rjensen@uts.cc.utexas.edu.

---