Караваната от автобуси е дълга километри, украсена с транспаранти, изрисувана с политически лозунги, пълна с хора от най-бедните и отдалечени краища на Мексико - хора с цвета на земята, както се казва - но също така пълна с хора от десетки други страни, които намират обща кауза тук. Пътищата са изпълнени с тълпи, аплодисменти, развяващи тениски и бели знамена от чаршафи и тоалетна хартия, мигащи знаци на победата и викове: Сапата Виве! La lucha sigue! Сапата е жив, борбата продължава! Полиция придружава караваната, хеликоптери кръжат отгоре, новинарски екипи и филмови екипи се надбягват от предната част на караваната до задната й част, а във всеки град вестниците крещят за пристигането им: „Сапатистите идват!“ В главния автобус лицата надничат към тълпите - но лицата са покрити, скрити от поглед зад черни ски маски. Неотдавна на тези маскирани фигури беше забранено да напускат селата си; дори сега те представляват реална заплаха, въпреки че не носят оръжие и не са извършили престъпления.
Керванът ще следва обиколен маршрут през местното сърце на страната, гравирайки спирала от черупка на охлюв върху картата на Мексико, започвайки от Чиапас на юг; продължаване на запад през Оахака; на север през Пуебла, Тласкала и Идалго; отново на запад през Керетаро, Гуанахуато и Мичоакан; на юг до Гереро; на изток и север до Морелос; и след това, накрая, триумфално над Сиера де Чичинауцин и надолу в градското сърце на страната в Долината на Мексико. Във всеки град и много по-малки градове керванът от пъстри превозни средства спира и изпразва товара си от сапатисти със ски маски, италианци, облечени в бели гащеризони, и симпатизанти от всякакъв вид – млади, стари, кафяви, бели, жълти и червени; университетски преподаватели и синдикални организатори; пънкари и хипита; баби и малки деца. The с качулка— мъжете и жените без лица — говорят на тълпите за демокрация, свобода, справедливост; те разказват вицове и предлагат метафори за вятър отдолу, за неудържима сила с цвета на земята. Те казват: Ние не сме тук с отговори, а с въпроси; ние не сме зрелище, което да гледаме, а прозорец, през който да гледаме; ние сме вие и вие сте нас — кажете ни, накъде отиваме от тук нататък?
Това е Маршът за достойнство на коренното население, известен още като Маршът Цветът на Земята, известен още като Запатур. Началото на 2001 г. е и току-що беше избран нов президент в Мексико - сваляйки 60-годишна управляваща партия - което налага сапатистите да се спуснат в Мексико Сити, за да осигурят своето място в центъра на мексиканската политика. В продължение на почти две години сапатистите бяха почти безмълвни (както субкоманданте Маркос, говорител на движението и военен стратег по-късно се закачи: „Мълчанието също е оръжие.“) Керванът отбеляза такъв вододел в гражданските права за Мексико местни жители че беше оприличен на марша на САЩ през 1963 г. срещу Вашингтон, когато Мартин Лутър Кинг изнесе речта си „Имам една мечта“. Други го нарекоха смешна заявка за уместност във време, когато народното движение в Чиапас на практика приключи поради универсалния успех на неолиберализма (да не говорим за ефектите на неолиберализма в Чиапас, като глад, болести, бедност, умора).
Тази конкретна масова мобилизация не беше нито първият, нито последният път, когато сапатистите излязоха на публичната сцена, с хиляди свои поддръжници, за да поискат признание, права, достойнство и справедливост. Почти всяка година от август 1994 г. насам – когато поканиха хиляди хора да присъстват на тяхната Национална демократична конвенция дълбоко в бунтовническата територия в джунглата на Лакандон – масовите срещи и мобилизациите разшириха базата за подкрепа на сапатистите и усъвършенстваха политическата им дейност. Някои от тези срещи са организирани от самите сапатисти. Много други са възникнали спонтанно чрез усилията на мрежи за солидарност и поддръжници по целия свят.
Това не са случайни събирания, планирани в отговор на световни събития, като антивоенни митинги или протести за затваряне на СТО. Всяка мобилизация означава стратегически скок, достигане навън и въпрос: „Накъде да отидем от тук?“ През 1995 г. сапатистите организираха национален народен вот, или консултация, в който те задават поредица от въпроси относно основните цели на движението; повече от един милион мексиканци гласуваха. През 1996 г. те организираха друга масова среща в джунглата Лакандон, известна като Междугалактически форум за човечеството и срещу неолиберализма. The междугалактически представляваше дълбок поклон пред разнообразието, необходимо на движението, за да остане живо; както се изрази субкоманданте Маркос, това беше празник на „всички светове, от които светът се нуждае, за да бъде наистина светът“. През 1997 г., вместо да поканят външни лица в джунглата, сапатистите изпратиха свои представители, за да се срещнат с хора в Pueblos и градове в цялата страна. Първото от тези поклонения беше походът от 1,111 г.: тези много отделни сапатисти пътуваха до Мексико Сити, увити в мексикански знамена, „за да покажат на тази страна, че сме мексиканци“. Автобусите им бяха кръстени на революционни герои, а главата на караваната развяваше знаме, прославящо още по-древен герой: богът на вятъра на маите Ик. Тези масови мобилизации, национални и международни събирания, маршове, каравани и поклонения са от решаващо значение за сапатистката стратегия и разпространението на движението. И те са оформили други социални движения. Историята на ренегатите ни казва, че една сапатистка солидарност encuentro в Испания през 1997 г. роди група, наречена People's Global Action, която отправи призив за разширяване на обхвата на encuentros, за да включи социални движения по целия свят. От този призив излезе Световният социален форум, който започна през 2001 г. и е най-голямата годишна среща на прогресивни социални движения в историята. Тези събирания сами по себе си не решават проблемите на глада, бедността и изоставянето; но чрез колективно разработване на политически речник, който разкрива единството на различни борби, и чрез създаване на творчески съюзи, сапатистите помогнаха да се оспори винаги задаващата се партийна линия, че няма алтернатива.
Брандиране на народна съпротива
Освен безброй сближаващи се исторически фактори, това, което е привлякло толкова много хора към движение, започващо в най-неизвестния ъгъл на Мексико, е мрежа от пропаганда, истории, песни, стенописи, комюникета, символи и грандиозни исторически жестове: ски- маскирано лице и бунтовнически вик. Човек на кон, който спокойно пуши лула, с колани с куршуми, белязани с широко X на гърдите му. Тълпи от миниатюрни жени в рокли с бродирани цветя, блъскащи се и крещящи срещу дрипав взвод от разтревожени войници. От средата на 1990-те години на миналия век тези изображения, гледани по целия свят, тук предизвикаха глобален бунт срещу държавния и корпоративния капитализъм, корумпираната бюрокрация и властта, упражнявана от малцина срещу интересите на мнозина. Сапатизъм, освен създаването на нов вид социално движение, което се стреми да изгради местни алтернативи на властта, вместо да вземе властта на държавата, създаде образ и митично пространство - поетика - която е уникална сред освободителните движения и която позволиха му да оцелее в народното въображение и следователно на земята вече дузина години.
Като се възползваха от ранните и стратегически предимства на интернет и медиите, сапатистите запазиха историята си в заглавията. Използвайки народни приказки, митове, вицове и други начини за ангажиране на публиката, те задоволиха това, което най-добре може да се опише като психо-емоционална нужда от истории за съпротива сред международната левица. Оформяйки себе си като симпатични герои – субкоманданте Маркос, харизматичният и самозаличен клоун, команданте Рамона, миниатюрното, но силно женско присъствие, преодоляла неграмотността, за да говори пред милиони, и останалите сапатисти, непоклатимата воля на народната съпротива – те създадоха жива история, която им печели пресата, солидарността и вниманието на международните правозащитни организации. И не позволява на мексиканското правителство да ги атакува директно.
Да се нарече внимателното управление на имиджа на сапатистите като „брандиране“ е цинично, но е справедливо да се каже, че точно както суичърът на Nike напомня не само за спортното оборудване, но и за основната идеология на хищния капитализъм, точно както Starbucks представлява не само гурме кафе, но юпи комфорт и съответствие, ски маската и другите символи на Zapatismo служат за доставяне на плътен пакет от информация, опакована в една визуална икона - и създават разпознаваемост на името. Точно това внимателно управление на имиджа, заедно с ясно и последователно послание, попречи на сапатистите да страдат от същата съдба като избитите множества в съседна Гватемала през 1980-те години и това ги накара вместо това да вдъхновяват и представляват глобалната популярност съпротива.
Във военно отношение Сапатистката армия за национално освобождение (EZLN) никога не е имала надмощие. Въпреки че местната обществена подкрепа се оценява на десетки хиляди, броят на бунтовници— партизаните с оръжия, живеещи в планините — се оценяват на между 300 и 1,500. Те са зле оборудвани, зле хранени и принудени постоянно да адаптират стратегията си към променящите се условия. За разлика от това, опозицията - 60,000 11 федерални войници (пълно една трета от мексиканската армия) - редовно се ротират през Чиапас. И все пак, след 1994 дни въоръжена борба в началото на XNUMX г., EZLN успя, по думите на граничния художник Гилермо Гомес-Пена:
да определят условията на прекратяването на огъня, да принудят правителството да седне и да преговаря на собствената си територия, да въведат в спектъра на мексиканските политически сили нова визия за бъдещето на страната и преди всичко да създадат нова политическа митология във време, когато повечето политически митологии са фалирали.
Точно политическата митология на сапатистите, тяхното рамкиране на собствения им имидж и използването на „връзки с обществеността“ е това, което е в основата на тяхното оцеляване и разпространението на техните идеи, под една или друга форма, в голяма част от света.
Малки кукли с малки пистолети
В широките врати покрай Real de Guadelupe и Avenida Insurgentes в Сан Кристобал де лас Касас, колониалната столица на планинския Чиапас, са събрани малки армии. Те са кукли на бунтовническите сили, облечени във вълнени палта и ски маски, носещи малки дървени пушки, всяка със запазената марка червена бандана на EZLN около врата си. Някои седят възседнали коне, други са събрани в камиони, сякаш се отправят към битка, трети висят деликатно на ключодържатели и панделки за коса.
Докато минавате покрай тези врати, жени и момичета, седнали сред армиите, викат „Comprame un Zapatista!“— Купете сапатист! При най-малкия признак на интерес една жена се изправя, изглажда черната си вълнена пола и протяга шепа от куклите: „Купете една! Това е Маркос“, представящ един на кон. „Това е Тачо“, представяйки единия с шапка. „Това е Рамона“, представяйки един с бяла блуза и пола. „Купете едно“, продължава тя, „Ана Мария, Дейвид, Маркос“, интонирайки имената на сапатистката команда. Това са истинските неща, гласът й изисква, това са хората, за които четете във вестниците, това са героите на революцията. Попитайте я дали познава сапатистите и тя може да се изкикоти и да се срамежливо погледне настрани, но ще продължи да настоява – тя работи упорито, правейки тези кукли от остатъци от дрехи, които тъче – „Купете една! Купи едно!" Един век след убийството му Емилиано Сапата продължава да живее в местното Мексико.
Сан Кристобал е дом на безброй батальони кукли, паметник на онзи ден на Нова година, когато сапатистите наводниха града и разкъсаха кметството. Сапатистките бойци отдавна са изчезнали в селата си, за да се грижат за полетата си, за да възобновят живота си под заплахата от обсада. Но куклите остават бдителни. За собствениците на града – банкерите, бизнесмените и военните – тези миниатюрни фигури са терористи скитници, застрашаващи сигурността на техните земевладения и инвестиции. Но като куклите сапатистите са навсякъде. Има повече от тях, отколкото могат да бъдат преброени, и те се сливат с нивите, които обработват, работейки с приведен гръб над мотиката или седнали на земята в сергия на пазара за занаятчии, тъкат. Разбира се, огромното армейско присъствие, Humvees, превози на войски и войници, които се разхождат по улиците с оръжията си, карат бунтовниците да се слеят още повече. Те са невидими, защото са навсякъде.
Но не само сапатистите продават тези кукли; те бързо се превърнаха в най-търсения сувенир на пазарите в Сан Кристобал и дори жени от села, които не подкрепят EZLN, бяха открити да печелят печалбата си от тях. В този смисъл митологията на куклите е толкова ефективна, че дори врагът е принуден да я разпространява; и въпреки това, в отдалечените градове, по-малко защитени от международни свидетели и по-проникнали от военни и паравоенни сили, куклите практически липсват. Какво прави тези кукли по-различни от разпродадения образ на Че Гевара или други революционни икони? Може би това е фактът, че сапатистите поне в Мексико все още представляват заплаха ел Че отдавна го няма; може би фактът, че това не е просто култ към личността (Маркос настрана), а обобщен символ на съпротива. Тези кукли осветяват сенките, за да разкрият невидимо масово движение. Самото им присъствие сигнализира за историческата неизбежност на революцията.
„Покриваме лицата си, за да ни видят“
Веднага след появата на EZLN през 1994 г. ски маската разцъфтя като тъмно цвете в културния пейзаж. През декември 2000 г., когато сапатистите обявиха, че ще маршируват до столицата на Мексико, за да говорят пред Конгреса, основното притеснение сред опозиционните лидери не беше, че бунтовниците ще носят оръжие, а че ще носят маски. Почти патологичен ужас от маските е очевиден сред управляващата класа, отразявайки по свой начин фетиша, който заобикаля маските сред младежта и левицата.
Маските обикновено се свързват с банкови обирджии и други „обикновени“ престъпници, както и с „терористи“ или борци за свобода, всички от които имат какво да крият, защото нарушават моралните, етичните и правните кодекси на своите общества. Но ски маската първоначално изпълняваше прагматична функция: в новогодишната нощ във високопланинския град Сан Кристобал де лас Касас вятърът се забива в костния ви мозък, бие лицето ви и замръзва веждите ви. През зимата в Altiplano в Чиапас, късно през нощта и в ранните сутрешни часове е обичайно да видите хора, носещи ски маски, за да предпазят лицата си от измръзване.
Това, което не е толкова обичайно, е да видите хора, носещи ски маски, кафяви ризи, черни панталони и кафяви шапки с малки червени петолъчни звезди и носещи бойни оръжия, пушки и ръчно издълбани дървени имитационни оръжия. Практическите аспекти на маските - за покриване на лицето на воин, за защита от разпознаване и от студа - не опровергават техните по-дълбоки, ритуални функции. Коментирайки използването на маски в сандинистката революция в Никарагуа, Салман Рушди пише: „Истинската цел на маските, както всеки актьор ще ви каже, не е прикриването, а трансформацията. Културата на маските е тази, която разбира много за процесите на метаморфоза.
Маскирани шествия и карнавали се използват в католическите церемонии в цяла Америка. Но когато маските и драматичният театър излизат по улиците в шествия, бдения, блокади и актове на гражданско неподчинение, този процес на метаморфоза придобива политическо значение – открита съпротива, насочена към революция.
В писмо до Адолфо Гили субкоманданте Маркос пише: „Случаят е, че ски маската е символ на бунта. Още вчера беше символ на престъпност или тероризъм. Защо? Със сигурност не защото сме възнамерявали да бъде така.“
Маските имат може би нежелания ефект да извикват нещо като „радикална другост“. Подобно на Невидимия човек на Ралф Елисън, коренното население дълго време остава почти незабелязано в съвременно Мексико. Както трогателно описа Октавио Пас, „Индианецът се слива с пейзажа, докато не стане неразличима част от бялата стена, на която се обляга в здрача, от тъмната земя, върху която се простира да си почине по обед, от тишината, която го заобикаля .”
Така маската стана символ на всички онези, чиято самоличност е отхвърлена от доминиращата култура. Анонимността - безличността - беше заявена с ярост, която я превърна от недъг в източник на сила и заплаха. За една нощ той започна да представлява не само като единствените коренни жители на Чиапас в тяхната борба за справедливост, но и всички народи, отхвърлени от корпоративната глобализация. За мексиканския неолиберален истаблишмънт и международните сили, които го подкрепят, маската предизвиква ужасяваща визия, нещо като чудовище на Франкенщайн, което се изправя срещу своя създател: „Ти ме направи това, което съм. Сега ме погледни!“
След 1 януари 1994 г. всеки един от милионите лишени от собственост можеше просто да сложи ски маска и да излезе на обществения площад в своя град или село и политическите му намерения, нейната история, нейната борба щяха да станат известни. Установявайки колективна идентичност, носителят на ски маската постига може би една от основните символични победи на аутсайдера бунтовник: тя презира и отхвърля класата, която преди това я е презирала и отхвърляла.
Слагайки ски маската заедно с бандолиерите и коня, напомнящи за Емилиано Сапата, Маркос се превърна в модерен мексикански супергерой, кръстоска между Сапата, Че Гевара и Супермен; на New York Times го нарече „първият постмодерен партизански лидер“. (Маркос носи кръстосани превръзки от гилзи за пушки; въпреки това избраното от него оръжие, за битка и за публични пози, е автоматична пушка, която използва напълно различни боеприпаси. Това не можеше да остане незабелязано от пресата и въпреки това театралният ефект е абсолютен .) Ефектът върху мексиканската младеж също беше незабавен, идентифицирайки сапатистите като „готини“ и спечелвайки уважение на Маркос като част от лента, бандата. Мачизмът на Маркос е смекчен, поне на външен вид, от неговата праведност и с нарастването на присъствието му някакъв вид революционен шик завладя Мексико.
Статутът на Маркос като фетиш му осигури сигурно убежище сред гражданското общество. Мексиканското правителство бързо се опита да го разобличи, но след като този мит се наложи, мексиканското гражданско общество нямаше желание да знае кой всъщност е той; дори когато самоличността му беше разкрита, митът запази своята сила. Неговото изображение със ски маска се появяваше и продължава да се появява върху балони и тениски, запалки и копчета, стикери за брони, часовници, моливи, презервативи и всичко друго, което може да се продаде за 10 песо на поща отстрани на улицата или рок концерт. Фетишът на Маркос -Маркотрафик— успя да задържи сапатистката борба на публичната арена.
Използването на историята: Сапата е жив, борбата продължава
Друг начин, по който сапатистите са завладяли популярното въображение, е като се позовават на исторически личности, имена и дати, за да дадат контекст на своите действия и историческа драма на тяхното движение. Главен сред тези исторически личности е Емилиано Сапата. Основният народен лидер, който задвижи мексиканската революция от 1910–1919 г., за да свали диктатурата на Порфирио Диас и да установи основополагащата конституция на модерно Мексико, присъствието на Сапата е навсякъде в страната; името му се свързва с всичко - от бръснарници и щандове за тако до земеделски съюзи и, разбира се, бунтовнически армии. Чрез припомнянето на Сапата се отправя претенция за „истинското“ значение на Мексиканската революция: борба за обединено селячество и за практическите идеали за земя и свобода. Историците Enrique S. Rajchenberg и Catherine Héau-Lambert отбелязват, че от всички латиноамерикански лидери на 20-ти век може би единствените, които остават популярни сред класите, са Емилиано Сапата, Панчо Вила и вероятно Че Гевара:
Ленин, Мао и Тито бяха свалени от пиедесталите си през последните години, докато [Вила и Сапата] не само запазиха позициите си, но и властта им се умножи. Причината за тяхната продължаваща актуалност, както и тази на Че Гевара, извира, наред с други неща, от факта, че те са били чужди на властта. С други думи, не е достатъчно индивидът да прегърне популярни каузи, но е от решаващо значение той да поддържа дистанция от това, което заразява всеки, който го докосне: властта и нейните символи.
Силата на Сапата като символ на продължаващата революция е особено мощна в Чиапас, защото, както беше отбелязано широко, мексиканската революция и реформите, които тя спечели, никога не пристигнаха в Чиапас. Нито бунтовническата армия, нито селскостопанските реформи, извършени през 1930-те години на миналия век при президента Лазаро Карденас, никога не са пристигнали в селата на Chiapan altiplano или Selva Lacandona, където деспотизъм (местно управление от въоръжени силни мъже, които обикновено служат на държавната партия) и системата на encomenderos (големи парцели земя, собственост на ладиносци, или бели) са се запазили практически до наши дни.
Мексиканският историк Карлос Монтемайор показа как фигурата на Сапата принадлежи не само на мексиканската историческа реалност, но и на местната устна традиция, която не прави разлика между мит и история. През 1997г Чиапас: La Rebelion indigena de Mexico, той пише:
За Запада календарът на историята е очевиден: ние вярваме, че случилото се веднъж се е случило само в този момент и че няма нищо общо със следващия момент. За местната култура времето има друга природа, друга скорост и е една от тайните на културната съпротива и бойния капацитет на тези хора. За тях миналото се намира в друго измерение, което продължава да съжителства с настоящето. Местната памет е процес на съживяване на миналото. Фестивалите, танците, молитвите, устната традиция са силата на паметта, която комуникира с това друго измерение, в което нещата остават живи. Ето защо, когато говорят за Емилиано Сапата (или за герои от далечното завоевание, от независимостта или от деветнадесети век), те говорят за жива сила.
Когато е описан като „неозапатисти“, Маркос отговаря, за да перифразира, „Ние не сме „нео“, ние сме продължението на революцията от 1910 г.” Zapata vive, la lucha sigue— Сапата е жив, борбата продължава.
Въоръжена дипломация
Сапатистите са казвали отново и отново, че тяхната цел не е да вземат държавната власт, а да „отворят пространство за демокрация“. Много пъти те са отправяли покана към „глобалното гражданско общество“ за среща, дебат и генериране на визии за „свят, в който се вписват много светове“. Те многократно говорят за „ходене чрез задаване на въпроси“. И все пак сред въпросителните знаци има един-единствен удивителен знак, който изисква въпросите да бъдат взети на сериозно: фактът, че сапатистите носят оръжия и не ги оставят с лека ръка.
В Мексико, както и в голяма част от Латинска Америка, не е необичайно да видите селяни с оръжия. Когато нещата станат особено лоши за Ел Пуебло, когато балансът на силите и наземната база се измести твърде много в ръцете на малцина, хората говорят за „отиване в планините“, което означава да вземат оръжие, за да защитят своите колективни права. По този начин използването на оръжия от сапатистите със сигурност не е ново явление в Мексико, въпреки че причините да ги носят са.
EZLN направи много публични изявления, обясняващи защо носят оръжие. Сред най-ясните (и най-разумните) е изявлението на Маркос, че те биха предпочели да бъдат убити в публична битка, отколкото да умрат невидими и нечувани от диария, дизентерия, малария или други предотвратими болести на бедността.
И все пак EZLN, в действителност, ако не и на теория, са до голяма степен ненасилствени, стратегически поддържайки това, което наричат „офанзивно прекратяване на огъня“, дори в разгара на постоянен конфликт с ниска интензивност. Те не са стреляли нападателно с оръжията си от 11-дневната война през януари 1994 г., когато за първи път обявиха война на мексиканската държава.
През тези няколко дни имаше доста разменени стрелби – когато EZLN атакуваха военната база Ранчо Нуево извън Сан Кристобал, за да елиминират военната заплаха и да освободят склад с оръжия; когато войниците се стовариха върху бунтовниците от EZLN на пазара Ocosingo в продължение на два дни; и в разпръснати ранчо в Чиапас, когато животновъдите се биеха, за да защитят земите си срещу сапатистката окупация. Но дори в тези битки по-голямата част от кръвта, която течеше, беше сапатистка кръв и ако нещо беше доказано, то беше, че въоръжената борба не можеше да бъде поддържана. Само един инцидент – престрелка, при която войските на EZLN уж са отвърнали на правителствения огън в село Ел Боске през 1998 г. – поставя под въпрос историята на EZLN за „офанзивно прекратяване на огъня“.
„Символичният“ характер на насилието, разбира се, не е изцяло уникален за сапатисткото движение; може да се разглежда като не повече от проява на един вид пропаганда, която е твърде често срещана в глобалната политика. Когато Държавният департамент на САЩ използва тази тактика в стремежа си да установи „смислен диалог“ с враговете си, той нарича тази агресивна проява „въоръжена дипломация“. Сапатистите просто участват във въоръжена дипломация в много по-малък мащаб - и за самоотбрана. За сапатистите носенето на оръжие до голяма степен е свързано с оцеляването, но също така носи със себе си силно послание за неподчинение на държавната власт. Като носят оръжие, сапатистите се представят като подчинени на други закони, освен на собствените си.
Без съмнение червената почва на Чиапас е видяла много смъртни случаи, десетки хиляди вътрешни бежанци, множество кланета, няколко политически убийства и безброй изчезнали, измъчвани, арестувани и експулсирани; имаше безброй конфронтации между сапатистки общности и военни и полувоенни части – и в почти всеки случай жертвите са сапатисти. Това стратегическо ненасилие не е толкова доказателство за пацифистка идеология, колкото е признание, че ако стрелят само един изстрел срещу мексиканската армия, те ще бъдат избити безнаказано. Те са казали: „Ние сме войници, така че след нас никой няма да трябва да бъде войник“. Дори докато мълчат, оръжията им послужиха добре за привличане на медийно внимание и създаване на възможности за смислен диалог с правителството.
Весел образ: революционната етика на добрия хумор и доброто спортно майсторство
Като оставим настрана огнестрелните оръжия, основното оръжие на сапатистите си остава словото и по-точно мъдростта. От самото начало сапатистите са били измамници, осмивайки всички, дори себе си. Когато беше отбелязано, че тяхното превземане на Сан Кристобал в деня, в който НАФТА влезе в сила, е започнало „няколко минути след полунощ“, Маркос коментира: „Закъсняхме както обикновено“. Много от историите, които Маркос е написал, са под формата на комични басни и много от техните жестове служат за превръщането на революцията в битка на разума. Типичната шега на Маркос изглежда така:
Имало едно време два крака. Двата крака бяха заедно, но не съединени. Едната беше студена, а другата гореща. Така че студеният крак каза на горещия крак: „Много си горещ“. И горещият крак каза на студения крак: "Много си студен." И ето ги, биейки се така, когато Ернан Кортес се появи и ги изгори и двамата живи.
Вземи го?
Някои от най-обичаните ранни комюникета се съсредоточаваха около малко бръмбарче на име Дурито – Малкият корав човек. Дурито се обижда от големите тромави ботуши на Маркос и неговия опростен анализ на глобализацията и се заема да изнася лекции за неолиберализма и войната, в крайна сметка внушавайки, че сапатистите се бият за нищо, защото капиталистите са толкова глупави, че ще се забият в земята . Дурито се превъплъщава в личността на Шерлок Холмс в Уотсън на Маркос и на Дон Кихот в Санчо Панса на Маркос, вдъхвайки шок от дълбок литературен хумор и придавайки исторически контекст и интелектуална тежест на сапатистката кауза. В същото време използването на хумор обезоръжава и радва, като допълнително подсилва усещането за тези маскирани със ски бунтовници като симпатични герои.
През декември 2002 г. Фернандо Балтасар Гарсон Реал — испанският съдия, отговорен, от една страна, за арестуването на Аугусто Пиночет от Чили по обвинения в убийство и нарушаване на правата на човека, а от друга страна, за издаването на обвинения срещу членове на баската сепаратистка група Euskadi Ta Askatasuna (ETA) — предизвика подкоманданте Маркос на дебат. Маркос прие, но поиска той да определи условията:
Сеньор Балтасар Гарсон…
Информирам ви, че приемам предизвикателството и (както е повелено от законите на странстващия рицар), като се има предвид, че аз съм предизвиканият мъж, от мен зависи да определя условията на срещата...
ПЪРВО. Дебатът ще се проведе на Канарските острови, по-точно на Лансароте, от 3 до 10 април 2003 г.
ВТОРО. Сеньор Фернандо Балтасар Гарсон Реал ще осигури необходимите и достатъчни гаранции и безопасно поведение от испанското правителство, както и от мексиканското, така че рицарят, който е бил предизвикан, и шестима от неговите галанти да могат да присъстват на дуела и да се завърнат безопасно у дома. Разходите за пътуването и настаняването на Subcomandante Insurgente Marcos и неговата делегация ще бъдат поети от EZLN, които са койкос, тостада, боб и позол. Освен това, доколкото да прекара нощта, странстващият рицар (или рицарят-мореплавател) няма да се нуждае от друг покрив освен достойното небе на Канарските острови.
ТРЕТО. На същото място като дебата, успоредно, но не едновременно, ще се проведе среща между всички политически, социални и културни участници в баския проблем, които желаят. Темата на срещата ще бъде „Страната на баските: пътеки“.
След тези начални изстрели през носа, Маркос излага поредица от искания, които се равняват на призив за примирие между испанското правителство и баските сепаратисти. Маркос не запазва силните си думи за Гарсон и мексиканското правителство, но обвинява ЕТА за неотдавнашно участие в насилствени действия, довели до смъртта на няколко невинни цивилни: „Subcomandante Insurgente Marcos в допълнение ще се обърне към ЕТА, като поиска за едностранно примирие за 177 дни, през което време ЕТА няма да извършва никакви нападателни военни действия.
След като поиска от ЕТА примирие – смел ход за въоръжен революционен актьор на световната сцена – Маркос определя условията за победа и поражение:
Ако сеньор Фернандо Балтасар Гарсон Реал победи подкоманданте Insurgente Marcos честно и честно, той ще има правото да го демаскира веднъж, пред когото пожелае. Subcomandante Insurgente Marcos освен това ще се извини публично и ще бъде подложен на действията на испанското правосъдие, за да могат да го измъчват (точно както измъчват баските, когато са задържани)….
Ако, от друга страна, сеньор Фернандо Балтасар Гарсон Реал бъде справедливо победен, той ще се ангажира да съветва правно EZLN по обвиненията, които – като може би последното мирно сапатистко средство за защита и пред международни правни органи – ще бъдат представени в за да поискат признаването на правата и културата на местното население, които в нарушение на международните закони и здравия разум не са били признати от трите клона на мексиканското правителство.
Ще бъдат представени и обвинения за престъпления срещу човечеството от сеньор Ернесто Зедило Понсе де Леон, отговорен за убийството на Актеал (извършено в планините на мексиканския югоизток през декември 1997 г.), където са били екзекутирани 45 местни деца, жени, мъже и стари. …
По подобен начин ще бъдат повдигнати обвинения срещу държавните ръководители на испанското правителство, които по време на управлението на сеньор Седило в Мексико са били негови съучастници в това и други атаки срещу мексиканските индиански народи.
Разбира се, дебатът така и не се състоя. Но като ангажира публично добре известния и противоречив съдия с неговото бодливо остроумие, Маркос разкрива лицемерието на дискурса за правата на човека, който позволява на държавата да извършва насилие (както в Acteal и Страната на баските), като същевременно осъжда насилието на „екстремисти“ като напр. ETA и EZLN. И като превръща дебата в дуел и дискурса за човешките права във въпрос на чест между странстващи рицари (призовавайки отново великия мечтател, глупак и луд на испанската литература Дон Кихот), Маркос превръща революцията в постмодерна шамарска комедия. Използвайки хумор, литературни препратки и добре калибриран етичен компас, Маркос видя в предизвикателството голяма възможност за връзки с обществеността – и изглеждаше като добродушен клоун на полувремето и добър спорт за зареждане.
В по-скорошен сблъсък на такова глобално спортсменство, EZLN прие предизвикателството да изиграе мач срещу италиански футболен отбор. В писмо до Масимо Морати, президент на международния футболен клуб Милан, от 25 май 2005 г. Маркос пише:
Дон Масимо,
Уведомявам ви, че освен че съм говорител на EZLN, единодушно бях назначен за главен треньор и отговарях за междугалактическите връзки на сапатисткия футболен отбор (е, всъщност никой друг не искаше да приеме работата)… .
Може би… мога да предложа, че вместо футболната игра да бъде ограничена до един мач, може да има 2. Един в Мексико и друг в Италия. Или един отиващ и един на връщане. И трофеят, известен по целия свят като „Позолът от кал“, ще се бори за него.
И може би бих могъл да ви предложа [приходите от] играта в Мексико... да бъдат за местното население, разселено от паравоенни формирования в Лос Алтос на Чиапас.
Бързайки презглава сега, може да играем друга игра в Лос Анджелис, в Калифорния, САЩ, където техният губернатор (който замества липсата на неврони със стероиди) провежда престъпна политика срещу латиномигрантите. Всички приходи от този мач ще бъдат предназначени за правни съвети за недокументираните в САЩ и за хвърляне в затвора на бандитите от „Проекта Minuteman“. Освен това сапатисткият „отбор на мечтите“ ще носи голям банер с надпис „Свобода за Мумия Абу Джамал и Леонард Пелтие“.
Много е вероятно Буш да не позволи нашите пролетно-летни модели ски маски да направят сензация в Холивуд, така че срещата да бъде преместена на достойна кубинска земя, пред военната база, която правителството на САЩ поддържа незаконно и нелегитимно , в Гуантанамо. В този случай всяка делегация (от Интер и от Езета) ще се ангажира да вземе поне един килограм храна и лекарства за всеки от членовете си, като символ на протест срещу блокадата, която търпи кубинският народ.
Както в писмото до съдия Гарсон, Маркос използва термините на спорта, за да опише игралното поле на глобалното правосъдие. Избягвайки вида реторика, обикновено свързвана с „авангардната революция“, „народното въстание“ или „антикапиталистическата съпротива“, Маркос излиза отвъд тесните идеологии, за да се обърне към универсалното чувство за етика, което говори не само за анархистите революционери, но Futbol фенове (които без съмнение представляват много по-голяма избирателна група от гореспоменатите анархисти революционери). Винаги стратегически популист, Маркос полага големи усилия, за да покаже, че не е просто елитен литературен учен и ученик на революцията, а всеобхватен спортист, чиято борба е достатъчно широка, за да включва правата на имигрантите, незаконните задържания и политически затворници.
Едно не и много да: Борбата продължава
През юни 2005 г. сапатистите издадоха червена тревога в Чиапас, като помолиха чужденците да напуснат селата за неопределено време и свикаха всичките си общности да се консултират по въпрос, чийто резултат, както каза Маркос, „би рискувал малкото, което спечелихме.” Никой не знае какъв точно беше въпросът, но резултатът от консултацията беше Шестата декларация на Лакандонската джунгла, която обещава „нова политическа посока“ за движението. Започва с дълга история от 12 години борба, анализ на глобалния капитализъм, описание на целите на сапатистите и след това, към края на многото си страници, предлага на прилежния читател жадуваната нова посока:
В света ние ще се присъединим повече към борбите за съпротива срещу неолиберализма и за човечеството.
И ние ще подкрепим, макар и малко, тези борби. Доколкото можем, ще изпратим материална помощ като храна и занаяти за тези братя и сестри, които се борят по целия свят.
И ще обменяме, с взаимно уважение, опит, истории, идеи, мечти…. Ще търсим, от Ла Реалидад до Тихуана, онези, които искат да организират, да се борят и да изградят това, което може би е последната надежда на тази нация - което продължава поне от времето, когато орел кацна на нопал в ред да погълнеш змия - няма да умреш.
Ние вървим към демокрация, свобода и справедливост за онези от нас, на които това е отказано... Каним всички местни жители, работници, студенти, учители, студенти, домакини, съседи, малки бизнесмени, собственици на малки магазини, микро-бизнеси, пенсионери, хора с увреждания, религиозни мъже и жени, учени, художници, интелектуалци, млади хора, жени, възрастни хора, хомосексуалисти и лесбийки, момчета и момичета да участват, независимо дали индивидуално или колективно, директно със сапатистите в тази национална кампания за изграждане на друг начин за правене на политика, за програма за национална борба на левицата и за нова конституция.
Въпреки изявленията, в тази нова инициатива има много неща, които изобщо не са нови. Сапатистите винаги са се борили в солидарност с други движения и естеството на тяхната програма е било, ако не друго, шокиращо приобщаващо за едно революционно въоръжено движение: Ако мечтаете за справедлив свят за вашата общност и всички останали, има място за вас в рамките на движението.
Това приобщаване позволява на хора от всички ъгли на гражданското общество да проектират своите идеали и стремежи върху сапатизма. Това, разбира се, е гениалността на тяхната стратегия, въпреки че тези прогнози не винаги се вписват: движение, което привлича както закоравели привърженици на въоръжената борба, така и просветени философи на ненасилието, е длъжно да раздразни някои пера. Феминистки, анархистки, прогресисти, природозащитници, дори либертарианци, всички проектират идеали върху движението и въпреки това, сред реториката, движението и хората в него понякога могат да бъдат сексистки, да не са ужасно екологични, да се подхлъзват към алкохола, да обиждат неподходящите хора - може дори да провокира, позволи или подклажда насилие. Може да последва разочарование, разочарование и загуба на вяра. Но по някакъв начин вицовете, басните, разговорите за достойнство и надежда, маските, куклите, песните и стенописите служат за укрепване на ценностите, които движат въстанието, и оставят зад гърба си случайното предателство или разочарование.
След 12 години на променяща се борба и това, което може би е най-иновативната и ефективна кампания за връзки с обществеността на международната левица, сапатисткото движение – и глобалното антикапиталистическо движение, от което то е част – има повече привърженици от всякога. И въпреки разделенията, които може да съществуват, и почти безнадеждната задача, идва един малък урок, който промени прогресивната политика завинаги. В отсъствието на строга идеология – и в интерес на създаването на свят, в който много думи се вписват – пътят към демокрацията, свободата и справедливостта се прави с ходене.
Джеф Конант е писател и активист в района на залива на Сан Франциско и автор на Ръководство на общността за здравето на околната среда намлява Поетика на съпротивата: революционните връзки с обществеността на сапатисткия бунт (AK Press, 2010).
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ